섬김과 나눔 그리고 쉼

뜻하지 않은 때에, 뜻하지 않은 방법으로!(삼하17:24-29) 본문은 다윗이 압살롬과의 결전을 앞두고 또 다시 하나님의 크신 은혜를 입는 장면이다.  다윗은 후새의 지략으로 일단의 위기를 넘기기는 했지만 조만간 압살롬과의 최후의 결전을 피할 수는 없었다. 하지만 다윗 일행은 그 동안의 오랜 피난길에 지쳐 있었다. 이러한 때에도 하나님은 다윗과 을 버리지 않으셨다. 즉 암몬사람 소비와 로데발 사람 마길과 길르앗 사람 바실래를 보내 다윗을 돕게 하셨다.  이처럼 하나님께서는 뜻하지 않은 때에, 뜻하지 않은 방법으로 자기 백성을 도우시고 곤경에서 구원하신다.

"너희도 산 돌 같이 신령한 집으로 세워지고 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴 거룩한 제사장이 될지니라"(베드로전서2:5) 예수님은 사람들로부터 버림 받아 십자가에 달려 죽으셨지만, 하나님이 다시 살리심으로 보배로운 산 돌이심이 입증되었고(벧전2:4), 하나님의 보좌 우편에 앉아계십니다. 예수님을 주님으로 믿는 우리도 믿음으로 말미암아 성령의 새롭게 하심으로 산 돌이신 예수님처럼 신령한 집으로 세워지고, 더욱 잘 세워져가고 있습니다. 또한 우리는 완전한 대제사장 되시는 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 거룩한 제사장이 되어 하나님이 기쁘시게 받으실 수 있는 기도를 직접할 수 있고, 하나님을 직접 예배할 수 있고, 언제, 어디서든지 하나님을 부르고, 하나님께 나아갈 수 있..

마태복음은 ‘심령이 가난한 자들’라고 말하는데 반해서 누가복음은 단순히 ‘가난한 자들’이라고 했다. 심령은 오늘 잘 쓰지 않는 단어다. 프뉴마는 영, 또는 정신이라는 뜻이다. ‘마음’으로 번역해도 가능하기는 하지만 정확하지는 않다. 순수한 우리말인 마음은 프뉴마를 담기에는 너무 단순해 보인다. 루터는 그것을 ‘geistlich’라고 번역했다. 영적으로, 또는 정신적으로 가난한 자들이라는 뜻이다. 마태의 영적으로 가난한 자들이라는 표현과 누가의 가난한 자들이라는 표현은 보기에 따라서 다를 수도 있고 같을 수도 있다.누가는 실제로 가난한 사람들을 비롯해서 사회적으로 소외된 이들에게 관심이 많았다. 예수님의 탄생 설화에서도 마태복음에는 당시 최고 석학이라 할 동방박사들이 등장하지만 누가복음에는 하층민에 속하는..

헬라어로 된 팔복의 문장은 똑같이 ‘마카리오이...’로 시작된다. ‘복된’이라는 뜻의 형용사다. 3절을 헬라어 발음대로 읽으면 다음과 같다. 호티 아우톤 에스틴 헤 바실레이아 톤 우라논.> 시적인 운율이 있는 문장이다. 이를 가능한대로 헬라어 문장에 어울리도록 우리말로 번역하면 다음과 같다. 하늘나라가 그들의 것이라.> 우리말 공동번역은 다음과 같이 번역했다.  공동번역도 시적인 운율을 살리지 못했다. 여기서 가장 큰 문제는 문장을 구성하는 단어의 순서다. 우리는 ‘심령이 가난한 자’가 문장 앞자리에 오는데 반해서 헬라어나 독일어는 ‘행복하여라.’가 앞자리에 온다. ‘행복하여라’가 맨 앞에 오면 독자들이 이 문장을 빨리 파악할 수 있다. ‘심령이 가난한 자’가 앞에 오면 시간이 좀 걸린다. 우리말 성경도..

마태 공동체는 12절이 묘사하고 있듯이 순교를 각오해야 할 정도로 아주 어려운 상황에 놓여 있었다. 그 어려운 상황은 내외적으로 두 가지이다. 우선 내적인 어려움은 율법 폐기론자들의 대두이다. 복음으로 자유로워진 사람들에게 율법은 아무 소용이 없다는 주장이다. 그들은 하나님의 은혜를 값싸게 만들 위험성이 있다. 오직 믿음만을 강조하다가 결국 구체적인 삶의 내용이 실종되는 것이다. 오늘의 한국교회도 이런 위험성에 노출되어 있다. 믿음 일원론이 팽배하다. 이런 신앙 행태에 근거가 없는 건 아니다. 바울도 비슷한 말을 했다. “사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라.”(롬 3:28) 마틴 루터는 ‘오직 믿음’으로 의롭다 인정받는다는 사실을 가톨릭교회의 업적..

‘복이 있나니...’라는 시적 운율로 시작되는 복 있는 사람의 목록이 다음과 같이 여덟 가지다. 1) 심령이 가난한 자, 2) 애통하는 자, 3) 온유한 자, 4) 의에 주리고 목마른 자, 5) 긍휼히 여기는 자, 6) 마음이 청결한 자, 7) 화평하게 하는 자, 8) 의를 위하여 박해를 받은 자. 이게 3절부터 차례대로 10절까지 기록되어 있다. 11절에도 복이 언급되긴 한다. 그러나 그것은 팔복의 총괄에 속하지 따로 분리된 복이 아니다.이 팔복은 마태복음에만 나온다. 이렇게 중요한 예수님의 말씀을 마태복음만 전한다는 게 이상하긴 하다. 모든 복음서의 기초 자료로 사용된 마가복음 기자는 이것에 대해서 전혀 몰랐다는 말인지, 그리고 마태복음 기자는 이런 자료를 어디서 얻었다는 말인지, 생각해봐야 할 대목..

우리집에서 빨래 널기는 내 차지다.별 거 아닌데도 대단한 일을 하는 것처럼나는 빨래 널기를 여러번 강조했다.아파트에서는 좁은 베란다에 있는 빨래 걸대에 너느라이러저리 몸을 비틀면서 좀 힘들었다.아마 빨래들도 답답했을 것이다.이제 빨래 걸대가 데커 위에 있어서아무런 방해 없이 빨래를 널 수 있다.아마 빨래들도 기분이 좋으리라.햇살을 직접 받을 뿐만 아니라바람을 받으니 얼마나 기분이 좋겠는가.거기에 나비나 벌들도 옆에서 지나간다.특히 이불빨래를 널기가 좋다.데커 난간대가 안성맞춤이다.이불 빨래를 널 때 주의할 사항은 다음이다.1) 바람에 날아가지 않도록 벽돌로 받쳐놓는다.2) 들고양이들이 이불을 스쳐 지나갈 수 없도록 조치한다. 위는 동쪽에서 집쪽을 향해서 찍은 장면이다.아름다운 햇살과 부드러운 바람이젖은 ..

주현절 후 6주, 2025년 2월 16일  복음서를 주의 깊게 읽어본 분들은 오늘 설교 본문인 눅 6:17-26절이 마 5:1-12절과 비슷하다는 사실을 눈치챘을 겁니다. 마태복음에 나오는 그 구절은 소위 ‘팔복’이라고 불립니다. 병행구인 누가복음에는 여덟 개의 복이 아니라 네 개의 복과 네 개의 화가 대조 방식으로 나옵니다. 마태복음은 산상수훈이지만 누가복음은 평지설교입니다. 예수께서는 이런 주제로 여러 번 말씀하셨을 것이고, 제자들이 그런 말씀을 상황에 따라서 조금씩 다른 방식으로 전하다가 마태복음과 누가복음에 나오는 형식으로 각각 자리를 잡은 것입니다. 두 본문이 형식은 조금씩 달라도 복에 관한 내용 자체는 똑같습니다. 가난의 복과 부의 화 본문이 말하는 네 개의 복 중에서 첫 번째 복은 가난입니다..

나사렛에서 떠난 예수님은 갈릴리 가버나움으로 갑니다. 그리고 그곳에서 복음을 전합니다. 사람들은 예수님의 가르침에 권위가 있음을 인정합니다.그때 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 소리를 지릅니다. 그리고 예수님께 자신을 멸하러 왔느냐고 말하면서 하나님의 거룩한 자라고 고백합니다. 예수님은 귀신을 꾸짖고 나오라고 명령합니다. 귀신은 예수님의 명령에 복종하여 그 사람에게서 나옵니다.가버나움 사람들은 권위와 능력에 놀랍니다. 그리고 예수님의 소문은 온 동네에 퍼지게 됩니다. 그때 베드로의 장모가 열병을 앓았습니다. 예수님은 베드로의 장모의 열병을 치유하자 그 여인은 예수님께 수종을 듭니다. 그런 후에 소문을 듣고 온 많은 병자들을 치유하여 주십니다.특별히 귀신들이 예수님을 향하여 하나님의 아들이라고 부르짓습니다..

죽으면 죽으리이다!(에스더 4:13-16)귀환할 유다인들은 예루살렘으로 떠난 후 남은 유다인들이 몰살당할 위기에 처했습니다. 하나님 나라의 위기를 어떻게 해결해갈 수 있을지 모르드개가 에스더에게 제안했습니다.에스더 4:13-1613 모르드개가 그를 시켜 에스더에게 회답하되 너는 왕궁에 있으니 모든 유다인 중에 홀로 목숨을 건지리라 생각하지 말라14 이 때에 네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아버지 집은 멸망하리라 네가 왕후의 자리를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 알겠느냐 하니15 에스더가 모르드개에게 회답하여 이르되16 당신은 가서 수산에 있는 유다인을 다 모으고 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼 일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 나도 나..