韓景職牧師說敎全集(1)
刊 行 辭
우리 교회에서는 창립 二十五주년을 맞아 그 기념 사업의 하나로 한경직 목사님의 설교 전집을 엮어서 세상에 내어놓기로 하였다.
비록 한경직 목사님의 설교가 주로 영락교회라는 개교회의 강단에서 외쳐진 것이기는 하지만, 구리는 결코 그것이 개교회의 교인들에게만 주어진 하나님의 메시지라고 생각하지 않는다. 그 까닭은 그의 설교가 영락교회의 강단을 통하여서 우리 교계는 물론 나아가서는 사회와 국가에 끼친 영향이 크기 때문이다.
그의 설교는 때로는 맑고 줄기찬 샘물이 되어서 혼탁한 이 사회를 밝히기도 했고, 때로는 굳건한 반석이 되어서 이 나라의 민주주의의 정신적 기초가 되기도 했고, 때로는 부드러운 손길이 되어서 상처받은 영혼들의 위로와 구원이 되기도 했고, 또 때로는 하늘을 향하는 울부짖음이 되어서 겨레의 아픔과 슬픔을 하나님께 호소하기도 했다.
교회가 세워지고 四 반세기라는 세월이 흐르는 동안 우리 겨레 위에는 수난과 좌절의 역사가 광폭한 해일(海溢)처럼 덮치고 또 물러가고 물러갔다 다시 덮치곤 하였다. 그럴 때마다 한 목사님의 설교는 폭풍 가운데 서 있는 거목처럼, 사나운 짐승들이 포효하는 광야의 선한 목사처럼 우리 교인들에게 희망과 안도를 안겨 주었고 나아가서는 겨레의 나아갈 길을 밝혀 주시곤 하였다.
이에 영락의 교인들은 그의 생애에 걸친 목회의 노고를 위로하고 은공을 기리는 한편, 이 땅에 오고 오는 세대들에게 넘겨줄 빛나는 유산으로서 이 설교 전집을 내어놓기로 한 것이다.
전집이라고는 하지만 한 목사님께서 이북에서 목회 하실 때의 설교는 전연 그 자료를 구할 수가 없어서 수록하지 못하였으며, 또 이남에 오셔서 하신 설교도 초기의 것은 그 자료가 많이 일실 되었고 더러는 수록되었다 하더라도 교우들이 필기한 자료에 의존할 수밖에 없어서 충실을 기하지 못했음을 매우 유감 된 일이라 아니할 수 없다.
이 설교 집을 위하여 편집을 맡아서 수고하여 주신 홍현설 박사, 김정준 박사, 한태동 박사, 이종성 박사, 이창로 박사와 직접 실무를 맡아서 수고하신 허영진, 김창걸, 두 분에게 감사를 드린다.
一九七一년 十월 일
영락교회 창립 二十五주년 기념 사업 위원회
출판위원장 김 정 순
머리말
모든 종교는 진리를 말하고 신(神)을 믿는다. 그들의 진리가 다른 모든 진리보다 더 참되다고 주장한다. 그들이 믿는 신은 모든 다른 신보다 더 권능이 있고 지혜가 있고 강하다고 한다. 이러한 생각과 신념에서 모든 종교는 자기들의 진리와 신을 타인에게 알리고 설득하고 때로는 강요한다. 여기에 변증 학이 필요하고, 설교가 필요하고 전도가 필요하게 된다.
종교에 따라 그들의 진리와 신을 취급하는 태도가 다르다. 어떤 종교는 그들의 진리와 신을 묵상하고 영적으로 체험해 보려고 한다. 인도교나 불교나 철학적 신비 종교가 그렇다. 이와는 반대로, 어떤 종교는 그들의 진리와 신을 가능한 한 많은 사람들에게 전파하고 설득시켜서 자기들의 회원이 되도록 노력한다. 이러한 종교에 회회교와 기독교가 있다.
기독교는 처음부터 전파하는 종교였다. 세례 요한은 처음부터『죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파』(막 一·四)했다. 예수 님은 갈릴리에서『하나님의 복음을 전파』(막 一·十四)했다. 바울도 그의 활동의 처음부터『하나님의 말씀을 유대인의 여러 회장에서 전했다』(행 十三·五). 이와 같이 기독교는 처음부터 신언(神言)을「선포」하고 전하고 설교하는 데 중점을 둔 종교이다. 이러한 전통을 받아 교회는 유능한 설교자를 많이 배출했다. 五세기초에 밀라노에서 아우구스티누스를 회개하게 한 암브로시우스나, 十八세기에 존 웨슬리와 함께 영국에서 부흥 운동을 하다가 미국에 건너가서 일대 부흥 운동을 전개한 조오지 휘크필드나, 또는 기관포 설교자라고 하는 빌리 그래햄 같은 이는 교회가 낳은 가장 유명한 설교가 이다. 이러한 설교 가는 어떤 웅변가나 수사학자(修辭學者)보다 뛰어난 화술(話術)을 가진 달변 자들이었다.
한국에는 세계를 향하여 자랑할 만한 설교가 가 없을까? 한국의 암브로시우스, 한국의 조나단 에드워드, 한국의 필립스 브룩스는 없을까? 그러한 설교자가 있다면 누구일까?
우리 편집인 몇 사람은 이 물음에 대하여 조금도 주저하지 않고 그러한 분으로서 한경직 목사님을 택했다. 그가 훌륭한 목회자인 동시에 훌륭한 선교자임은 다 아는 사실이다. 이러한 대 설교자를 한국 교회가 가지고 있다는 것을 우리는 자랑스럽게 생각한다. 그리고 그의 설교를 직접 듣지 못한 이들을 위하여 이 때까지 하신 수많은 설교 중 약 五00 편을 뽑아 출판하여 우리의 기쁨을 다른 독자들에게까지 나누고자 하여 설교 집을 출간하기로 했다.
내용에 대한 평가는 독자 여러분이 내려주시기를 바란다. 내용 배열에 있어서는 편의상 설교를 한 연대에 따라 열 권으로 나누었다.
바라기는 이 설교 집을 통하여 한경직 목사님과 같은 설교자가 한 사람이라도 더 많이 나와 주었으면 한다. 이것이 이 설교 집을 출판하는 목적이기 때문에다.
一九七一년 十월 二十七일
편집위원 이 종 성
목 차
간행사................................................................................................................. 三
머리말................................................................................................................. 五
Ⅰ-1 .......................................................................... 一一
Ⅰ-2 ................................................................................................... 一九
Ⅰ-3 ................................................................................................... 二八
Ⅰ-4 ...................................................................................................... 三一
Ⅰ-5 ............................................................................................. 四三
Ⅰ-6 .............................................................................................. 四九
Ⅰ-7 .............................................................................................. 五七
Ⅰ-8 .................................................................................................. 六二
Ⅰ-9 ................................................................................................... 七0
Ⅰ-10 .................................................................................................. 七七
Ⅰ-11 ................................................................................................... 八三
Ⅰ-12 .............................................................................................. 八八
Ⅰ-13 ....................................................................................................... 九五
Ⅰ-14 ..........................................................................................一0一
Ⅰ-15 ................................................................................................一0九
Ⅰ-16 ..................................................................................................一一五
Ⅰ-17 ...................................................................................................一二三
Ⅰ-18 ...........................................................................................一三0
Ⅰ-19 ...........................................................................................一三七
Ⅰ-20 ......................................................................................................一五0
Ⅰ-21 ...........................................................................................................一六二
Ⅰ-22 敎會의 머릿돌...................................................................................................一六五
Ⅰ-23 ............................................................................................一六七
Ⅰ-24 ......................................................................................................一七九
Ⅰ-25 .....................................................................................一八三
Ⅰ-26 ...................................................................................................................一九三
Ⅰ-27 .............................................................................................一九八
Ⅰ-28 .......................................................................................................二0一
Ⅰ-29 ...................................................................................................二0五
Ⅰ-30 ..............................................................二一0
Ⅰ-31 ....................................................................................一一五
Ⅰ-32 .......................................................................................二一九
Ⅰ-33 .......................................................................................................二二三
Ⅰ-34 .............................................................................................二二八
Ⅰ-35 ...................................................................................................二三二
Ⅰ-36 ................................................................................二三七
Ⅰ-37 .................................................................................................二四一
Ⅰ-38 .....................................................................................二四七
Ⅰ-39 .......................................................................................二五八
Ⅰ-40 ...................................................................................................二六九
Ⅰ-41 ...................................................................................................二八0
Ⅰ-42 ...............................................................................二九一
Ⅰ-43 .....................................................................................三00
Ⅰ-44 .......................................................................................................三0八
Ⅰ-45 ..................................................................................................三二一
Ⅰ-46 ...........................................................................................................三三三
Ⅰ-47 .......................................................................................三四五
Ⅰ-48 ..................................................................................................三五五
Ⅰ-49 ......................................................................................................三六四
Ⅰ-50 .............................................................................................三七四
Ⅰ-51 .................................................................................三八四
Ⅰ-52 .......................................................................................................三九五
Ⅰ-53 ...........................................................................................................四0五
Ⅰ-54 .....................................................................................四一五
Ⅰ-55 ...............................................................................................四二四
Ⅰ-56 .............................................................................................四三二
Ⅰ-57 .........................................................................................四四四
Ⅰ-58 .....................................................................................................四五三
Ⅰ-59 ...................................................................................................四六三
Ⅰ-60 ..............................................................................................四七三
Ⅰ-1 오늘 포도원에 가서 일하라 (마태복음 二十一장 二十八-三十二절)
『오늘 포도원에 가서 일하라』(마 二十一·二十八)
이 말씀은 예수 님께서 비유로 하신 말씀입니다. 요한복음 五장 十七절을 보면『내 아버지께서 지금까지 일하시니 나도 일한다』고 말씀하셨고 四장 四十三절에는『나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 온전히 이루는 것이라』고 하였습니다.
바울 선생은 데살로니가 후서 三장 十절에『누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라』고 하였습니다.
얼마 전에「힘써 구하라」는 제목의 말씀을 드린 일이 있습니다. 오늘은 이 말씀에 연결하여「힘써 기도하라」는 제목으로 말씀 드리고자 합니다.
주님은 복음서에서 여러 가지 교훈을 가르치셨고 이 교훈을 행하도록 하기 위하여「힘써 기도하라」고 하셨습니다. 또한 힘을 얻기 위하여「힘써 일하라」고 하셨습니다. 이 말씀대로 행하면 마치 지혜 있는 사람이 반석 위에다 집을 짓는 것과 같지만, 행하지 않는 자는 모래 위에다 집을 세우는 것과 같아서 바람이 불고 비가 내려서 장마 물이 나게 되면 그 집이 무너질 터이니 그 무너짐이 클 것입니다.
야고보서 二장 六절에 보면「목숨이 없으면 몸이 죽은 것이요, 행함이 없으면 믿음이 죽은 것이라」는 말씀이 있습니다. 기독교는 영적 교제를 하는 영적 종교, 사상의 종교, 신비의 종교인 반면에 또한 일하는 종교입니다.
『아들아, 오늘 포도원에 가서 일하라』일이라는 것은 우리들에게 지식을 가져다줍니다. 十八세기 이후 구라파를 위시하여 전 세계에는 이성 존중주의(理性尊重主義), 합리주의(合理主義)가 휩쓸게 되어「이성은 만물의 척도」라고 해서 이에 맞지 않는 것은 모두 다 부인하였습니다.
모든 진리는 사람의 이성에서 나온다고 해서 이성에 부합되면 진리이지만 부합되지 않으면 진리가 아니라고 부인할 만큼 이성으로만 모든 것을 따졌습니다. 그러나 인간의 지식은 이성을 통해서만 되어지고, 과학도 이성을 통해서만 되어지고, 기타 만물이 이성을 통해서만 오는 것은 결코 아닙니다. 어떤 지식은 이성으로 오는 것도 있으나, 어떤 지식은 일을 해 보아서 실지로 실행해 본 결과로써 얻는 것도 많습니다.
과학에 있어서도 이론만으로써 알게 되는 것이 있지마는, 어떤 것은 실험실에 들어가서 실지로 실험해 보아야만 알 수 있는 것도 있습니다. 참으로 일은 인간에게 많은 지식을 가져다줍니다.
이런 얘기가 있습니다. 어떤 미국 사람이 자동차를 타고 시골 마을을 지나갈 때에 할머니 한 분이 광주리에 누렇게 익은 호박을 가득 담아 가지고 가는 것을 보았습니다. 그 때에 이 미국 사람은 참 잘 익은 과실이라고 생각하고는 五十원을 주고 하나를 샀습니다. 친지들과 더불어 맛있게 나누어 먹으려고 깎아 놓고는 먹으려고 하니 웬 일입니까? 생각과는 딴판입니다. 아주 맛이 없었습니다. 이론적으로나 겉으로 보기에는 누렇게 잘 익은 맛 익은, 맛있어 보임직한 과일에 틀림이 없었는데 실제로 먹어 보니 맛없는 호박이었음을 알게 된 것입니다. 이 미국인은 그 할머니가 자기를 속였다고 분노하였답니다. 이와 같이 이론적으로는 맛있음직한 것이 실지로 먹어 보면 그와 딴판인 사살이 얼마든지 있는 것이 세상입니다.
코페르니쿠스는 지구란 둥글기 때문에 동쪽으로 자꾸 갈 것 같으면 마침내는 떠났던 제 자리로 돌아올 것이라는 사실을 이론적으로는 알았으나, 콜럼버스는 만난(萬難)을 극복하고 힘을 내어 모험을 감행함으로써 마침내 미 대륙의 신천지를 발견하고 만 것입니다.
일본이 대동아전쟁(大東亞戰爭)을 일으킬 때에 동조(東條) 수상이 자기의 지식으로, 다시 말하면 이론으로는 이길 것 같으니까 전쟁을 시작하였던 것입니다. 그러나 이론적 지식으로 실제의 전쟁을 해 보니 지고 말았습니다. 이렇게 이론적 지식의 진부(眞否)는 실지로 해 보아야만 알게 됩니다.
미국의 유명한 프린스톤 대학에 가보면, 어떤 교실 벽에 희랍의 유명한 철학자 소크라데스의 유명한 말인『너 자신을 알라』(Know Thyself)는 말이 쓰여져 있는데 어떤 학생이『너 자신으로 행하라』(Behave Thyself)로 고쳐 놓았습니다. 너 자신을 알라는 이론보다는 너 자신으로 행하라는 실행이 얼마나 나은지 모르겠습니다. 기독교를 믿는 것은 이론으로만이 아닙니다. 실지로 믿어 보아야 하는 것입니다.
둘째로, 일은 건강을 가져옵니다. 어떤 병은 일하지 않고 정양을 하여야만 낫는 병도 있지만 일을 해야 건강해지는 병도 많이 있습니다.
어떤 곳이 어머니가 있었는데 사랑하는 딸이 죽었습니다. 사랑하는 딸을 잃고 보니 딸 생각에 그만 병들어 자리에 누워서 일어 날래야 일어날 수도 없고 먹으려고 해도 입맛이 없어서 아주 중환자가 되고 말았습니다. 이런 병은 보통 의사나 약으로는 고칠 수가 없습니다. 오히려 심리학자의 말대로 일함으로써만 즉 일에 열중하면 낫습니다. 특별히 신경쇠약, 히스테리, 정신병 같은 병의 치료법은 오직 일하는 것밖에 없습니다.
우리 나라에는 아직 이런 병원이 없으나, 미국에는 심리학자가 경영하는 심리학적으로 치료하는 병원이 있습니다. 이 심리 병원에 입원하려면 그 병원의 의사에게 절대 복종하겠다는 서약을 해야만 들어갈 수 있습니다. 근심으로 병이 난 어떤 환자가 심리 병원에 오게 되었습니다. 의사는 그 이튿날부터 곧 그 환자를 마당에 데리고 나가서 표시한 곳을 파라고 명하였습니다. 그 환자는 왜 파랬느냐, 파서는 무얼 할 것이냐, 왜 이런 무리한 일을 환자에게 시키느냐고 물었습니다. 그때에 이 의사는『땅을 파라, 그런 이론은 집어쳐라』고 무조건 팔 것을 명령하였습니다. 환자는 애써서 땅을 팠습니다. 겨우 다 파 놓으니까 의사는 다시 그것을 메우라고 명령합니다. 환자는『왜 애써 파 놓은 것을 다시 메우라느냐?』고 의 의사에게 질문했습니다.『이론은 쓸데없으니 명령대로 어서 메우라』고 의사는 말합니다. 환자는 그대로 순종했습니다. 이렇게 심리 병원에서는 어떤 일이든지 시켜서 자신을 잊어버리게 합니다. 요컨대 일하는 가운데 마음의 건강과 육신의 건강도 오는 것입니다.
그리고 일은 믿음의 병인 의심도 고칩니다. 잘 믿는 사람이라도 의심할 때가 있습니다. 어떤 사람은 의심하다가 타락하는 수도 있습니다. 하나님의 진리를 의심하기도 하고 정의가 이기느냐 못 이기느냐, 심지어는 하나님이 계시는지 안 계시는지를 의심하기까지 합니다. 종교적 의심의 어떤 것은 이론으로 해결할 수 있으나, 어떤 것은 이론이 아니라 실행해 보아야만 비로소 해결되는 것도 있습니다.
요한 웨슬레가 일찍이 북미 선교사업에 실패하고 돌아와서 큰 의심에 빠졌을 때가 있습니다. 이 때에 그는 모라비안파 선교사를 만나 이야기하는 중에『네가 믿고 싶은 것이 무엇이냐?』라는 말을 듣게 될 때『나는 성경의 말씀을 믿고 싶고, 하나님이 계시다는 것을 믿고 싶고, 진리를 믿고 싶다』고 하였습니다. 그 때에 이 선교사는『그러면 네가 믿고 싶은 것을 이제부터 열심히 다른 사람에게 전파하라』고 말했다고 합니다. 참으로 일할 때에 의심은 자연히 소멸되는 것입니다. 어떤 진리는 아무리 읽고 연구해 보아도 해결되지 않는 것이 있습니다. 이런 것은 살아 보아야 합니다. 정의가 이기는지 이기지 못하는지를 그 때에는 모르나, 많은 세월이 지난 다음에는 알 수 있게 되는 것입니다.
셋째로, 일은 우리에게 행복을 가져다줍니다. 행복이란 흔히 생각하기를 돈이나 많아서 일하지 않고서도 먹는 것으로 생각하지만, 영어로 행복이란 말은『해피』(happy)라고 쓰는데 그 뜻은 기쁘다는 말입니다. 마음이 기뻐야 행복스럽다는 말입니다.
또한 우리의 기쁜 감정을 생리적으로 볼 때에 이것은 우리의 세포 조직이 활발히 일하는 순간에 오는 것이라고 합니다. 우리들이 운동을 한 후에나 목욕을 한 후에 쾌감을 느끼는 것은 우리의 세포가 활발히 움직이고 피가 잘 순환되는 까닭입니다. 어떤 사람이 기쁜 사람이냐 하면, 일을 많이 하고 세포가 활발히 움직이는 사람이 제일 기쁜 사람입니다, 일에 분주한 이가 행복한 사람입니다. 부부가 열심히 일하는 가정이라야 행복한 가정이며, 노는 사람이 있는 가정은 불행한 가정입니다.
예수를 믿으면서 어떤 사람은 언제나 기뻐하고, 어떤 사람은 언제나 슬퍼합니다. 어떤 사람이 언제나 기뻐하고 어떤 사람이 언제나 슬퍼하느냐 할 것 같으면, 열심히 전도하고 심방하고 자기를 잊어버리고 일에 몰두하는 사람은 항상 기뻐하는 사람인 반면에 그렇지 못한 사람은 늘 슬퍼합니다. 마음이 슬플 때 이 기분을 고치는 길은 그냥 앉아 있을 것이 아니라 밖으로 나가서 가엾은 이들을 내 힘껏 도와줄 것입니다.
넷째는 일을 함으로써만 기독교적 인격을 건설할 수 있다는 것입니다. 우리는 기독교적 인격을 건설해야만 합니다. 인격이란 하루아침에 되는 것이 아니고 어려서부터 터를 닦고 기둥을 세우며 석가래를 놓아 집을 짓는 것과 같이 오랜 시일을 거쳐서 점차로 되어지는 것입니다.
그러므로 공자(孔子)도 말하기를『十五에 배움에 뜻하고 三十에 입(立)하고 四十에 부동심(不動心)하고 五十에 천명(天命)을 알고 六十에 이순(耳順)케 되고 칠십(七十)에야 종심소욕(從心所欲)하되 불유거(不蹂炬)라』하였습니다.
겨울에 눈이 올 때 보면 첫 번 지나간 사람의 뒤를 따라서 다음 사람이 밟고 또 그 뒤를 지나는 사람이 그 발자취를 따르고 그 뒤를 지나가는 사람이 그 발자취를 따라갑니다. 이와 같이 하여 눈 위에 길이 생깁니다. 이와 마찬가지로 좋은 일이나 나쁜 일이나 반복하면 습관이 됩니다. 일하는 것, 경경 읽는 것, 기도하는 것, 부지런한 것, 친절한 것 등은 반복하는 동안에 습관이 되고 이런 습관이 다시 합해서 그 사람의 품성을 이루게 됩니다. 이런 품성이 다른 사람에게 나타날 때에 인격이라고 말합니다.
여기 두 사람의 예수 잘 믿는 사람이 있습니다. 한 사람은 실행으로써 좋은 습관을 쌓아 좋은 인격을 이루고 오래 생각하고 애쓴 끝에 억지로 정직한 말을 하게끔 되었다고 합시다. 한 사람은 어렸을 때부터 하나 하나씩 좋은 습관을 쌓아서 습관적으로 자연히 좋은 일을 순순히 하게 된 사람입니다. 다른 한 사람은 그와 반면에 머리로만 생각하고 실지로 하지 않았기 때문에 해야 할 때에는 억지로 애써야 되는 사람이니 앞의 사람은 기독교적 실행과 믿음으로 품성이 인격화되었고 후자는 머리로 이론만 따졌기 때문에 품성이 인격화되지 못한 탓입니다.
오늘 포도원에 가서 일하라고 주님은 우리에게 말씀하셨습니다. 하나님이 지금도 천지의 운행에 있어서 자연의 생성에 있어 일하고 계십니다. 주님께서도 그 귀하신 보혈을 흘려 지금도 구속의 사업을 하시니 오늘 우리도 천하에 복음을 전하여야 할 것입니다.
포도원에 가서 일하라고 하셨습니다. 교회는 신성한 포도원입니다. 이제 한국 교회를 가만히 살펴보십시오. 얼마나 일할 것이 많습니까? 부서져서 파괴된 것을 건설해야 합니다.
잃은 양, 방황하는 양, 전재(戰災) 교우들이 내미는 손을 붙잡아 주어야 합니다. 방공호로, 다리 밑으로, 공장으로, 농촌으로, 거리고 가서 말과 글로써 복음을 전해야 합니다.
교육사업, 자선 사업, 문화 사업, 산업 분야 등 다방면으로 진출하여 오늘 우리는 포도원에 가서 일하라고 하시는 주님의 말씀을 따라서 할 일이 많은 이 강토 위에서 일해야만 할 것입니다. (一九四六년 월일 미상·베다니 교회)
Ⅰ-2 기독교와 정치 (로마서 十三장 一-七절)
『각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라, 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신 바라』(롬 十三·일)
『의는 나라를 영화롭게 하고 죄는 백성을 욕되게 하느니라』(잠 十四·三十四)
『가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라』(마 二十二·二十一)
이 말씀은 우리 기독신자에게 국가에 대한, 권세에 대한, 정치에 대한 태도를 가르쳐 준 말씀입니다. 우리가 三十여 년간을 일본의 포악한 정치 밑에 종이 되었을 때에는 정치는 우리가 운위할 바가 아니었던 것이지만, 해방된 오늘날 나라를 다시 찾아 나라의 주인공이 된 우리로서는 누구나 다 정치에 관여하여 국가의 흥륭(興隆)을 기대하는 것입니다.
그러면 하늘 나라의 백성이면서 동시에 이 나라의 국민이 된 우리 기독교도들은 하늘 나라와 이 나라와의 관계를 어떻게 인식할 것이며, 우리 신도로서 이 나라에 대하여 어떠한 책임이 있는가를 분명히 파악할 필요가 있다고 생각하는 바입니다. 이 문제에 관하여 기독교의 정치 철학을 간단히 소개하고 다음에 실제 문제를 생각하고자 합니다. 지금 이 지구상에는 二十여 억이라는 인류가 생을 영위하고 있는데 각각 국가를 형성하고 있어서 방금 UN에 가입된 국가만 해도 五十여 국가나 됩니다.
그러면 이러한 국가가 우리 인간 생활에 필요하냐 필요치 아니하냐에 대해서 계몽 철학과 十九세기의 자연과학의 영향을 받은 무정부주의자 프루돈과 크로포트킨 등은 국가의 필요성을 부인하였습니다. 그들은 현존 사회의 모든 해악의 원인을 국가의 강제 권력에 있다고 하여 이러한 강제 권력을 배제한다면 본래 인간성은 선한 까닭에 본래의 선으로 돌아간다고 생각하였던 것입니다.
그네들은 강제가 악을 낳는다는 것을 강조하는 나머지 모든 인간성을 미화한 데 오산(誤算)이 있었습니다. 악은 먼저 사람의 마음에 있습니다. 만약 이 악이 없으면 무정부주의의 실현이 가능하겠습니다. 그러나 인간성의 현실은 그렇지 않습니다.
산상보훈의 말씀대로 누구나 다 할 수 있다면 정부는 필요치 않겠습니다. 그러나 그것은 어디까지든지 우리의 이상이요 현실은 아닙니다. 그러므로 정부는 성경 말씀대로『악을 행하는 자를 벌하기 위하여』세운 것입니다. 즉 죄가 있으므로 관헌을 임명하여 인간 생활에 필요한 질서를 유지하는 것입니다.
그러면 이 강제 권력 곧 주권의 소재를 어떠한가 하는 문제에 대하여는, 제왕은 신을 대신하여 모든 권력을 가진다는 중세기의 제왕신성설(帝王神聖說)이 있고, 국가적 자아 의식 의지를 주창하는 독일 철학에 의한 범신론적(汎神論的) 국가 주권 설이 있으며, 근세에 와서는 주권은 인민에게 있다는 인민 주권 설을 보게 되었습니다. 十八세기에 인민 주권으로 공화국을 세운 나라로는 一七七六년에 독립한 미국과 一七八九년에 이루어진 불란서 공화국 두 나라가 있습니다.
그러나 같은 인민 주권이지만 불란서는 무신론적 인민 주권이었으므로 테러의 성행, 반(反)혁명 운동의 봉기, 나폴레옹 제국의 건설, 왕정의 복구, 나폴레옹 三세의 제국 재건 등으로 十九세기 중 불란서는 가장 수난한 민족이었습니다. 그 간에 단두대에 아침 이슬로 사라진 청년의 수가 그 얼마이었습니까? 반면에 미국은 기독교적 민주주의에 의한 국가로서 그 헌법에『감사하리로다 전능하신 하나님, 그는 우리에게 자신의 관헌을 택하는 권(權)을 주셨도다』라고 하였고 그 독립 선언서에는『아메리카 국민은 자연법과 하나님의 율법에 의하여 그 권리를 주창하고 버릴 수 없는 권리는 창조주인 하나님으로부터 부여받은 고로 일어나노라』고 하였습니다. 참으로 미국은 건국이래 오늘날까지 세계에서 제일 축복 받는 평화의 나라를 이루게 된 것입니다.
이것은 주권의 근본은 다 신에게 있다는 것의 증좌(證左)라 할 수 있는 것입니다. 참으로『권세는 하나님께로 나지 않음이 없습니다.』그러므로 어떤 방법으로 권세를 얻었든지 다 하나님께 대하여 책임이 있습니다.
즉『그 권세가 있는 자는 하나님의 일꾼 됨을』(롬 十三·六) 기억하여야 합니다. 고래로 모든 위대한 정치가는 다윗 이래로 글래드스톤, 링컨까지 이런 의식을 가지고 정치를 하였습니다. 만약 이 책임을 잘 하지 않으면 하나님께서는 주권을 옮기시기도 하고 나라를 망하게도 하십니다. 고로 모든 정치가는 하나님을 경외할 줄 알아야 합니다.
구약성경을 보면 벨사살 왕이 그 관원 一천 명을 불러서 큰 잔치를 배설하고 술을 마시며 금, 은, 동, 철, 목석으로 만든 우상들을 찬양할 때에 돌연히 한 손가락이 나타나 벽에 글을 쓴 것을 당시의 참된 정치가 다니엘에게 물었을 때, 다니엘은 담대히 그리고 서슴지 않고 왕 앞에서『와이여, 지극히 높으신 하나님이 나라와 권세와 영광과 존귀를 왕의 조부 느부갓네살에게 주셨으니 그 주신 권세를 인하여 모든 백성과 나라와 각 방언 하는 자들이 그 앞에서 떨며 두려워하였으며 저가 임의로 죽이고 살리며 임의로 높이고 낮추더니 저가 마음이 높아지며 뜻이 강퍅하여 교만을 행하니 왕위를 폐하고 그 영광을 빼앗기고 인생 중에서 쫓겨나 그 마음이 변하여 야수(野獸)의 마음과 같아지고 또한 들 나귀와 동거하고 또 소와 같이 풀을 먹고 그 몸이 하늘 이슬에 젖어 지극히 높으신 하나님이 사람의 나라를 주관하시고 또한 그 뜻대로 나라를 사람에게 주시는 줄을 알기까지 이르게 하셨으니 벨사살 왕이여, 왕은 그의 손자가 되어 이것을 다 알고도 오히려 마음을 겸비하지 아니하고 오직 스스로 높여 하늘의 대 주재를 거역하고 우리가 그 성전 기명을 왕 앞에 가져다가 왕과 관원들과 왕후와 빈궁들이 다 그것으로 술을 마시고 또한 금, 은, 동, 철과 목, 석으로 만든 우상 곧 듣지도 못하고 보지도 못하고 알지도 못하는 자를 찬양하고 도리어 생명 호흡을 주시고 왕의 모든 길을 작정하시는 하나님께는 영광을 돌리지 아니한지라, 이에 하나님이 손가락을 보내 사 이 글을 기록하게 하셨으니 그 글은 이것이니「메네 메네 데겔 우바르신」이라 하였으니 그 뜻을 해석하건대「메네」는 하나님이 이미 왕의 나라의 시대를 마치게 함이요「데겔」은 하나님이 왕을 달아보사 부족하다 하심이요「베레」는 하나님이 왕의 나라는 나누어「메데」와「파사」사람에게 주었다 하심이라』고 사실대로 조금도 숨김없이 말하였고 또 사실 그렇게 되었습니다. 참으로 이는 다니엘의 정치 철학인 동시에 우리 성경이 국가 주권에 대하여 우리에게 가르쳐 주신 것입니다.
오늘날 패망 당한 일본을 보세요. 주권의 근본은 하나님께 있다는 것을 알지 못한 자들의 말로가 아니고 무엇입니까?
대저 하나님은 우리가 사는 자연계에 자연 법칙을 주셨으며 도덕 계에는 도덕적 법칙을 주시듯 이 정치에도 일관한 원리를 주셔서 그 원리에 의하여 정부를 세워 모든 백성으로 복이 되게 하는 것입니다.
『의는 나라를 영화롭게 하고』라는 말씀과 같이 의를 정치의 원리로 주신 것입니다. 국가 내에도 개인 개인간의 관계가 있고 계급과 계급과의 관계, 선한 사람과 악한 사람과의 관계가 있는데 이러한 중에 있어 인간의 인격을 성장시킴에 절대 필요한 자유와 평등을 q장하기 위하여 하나님께서는 꼭 공의로 정치를 실행하라고 명령하시는 것입니다. 하나님께서 이 정치를 실행하는 사람에게 칼 곧 권세를 주신 것은 악한 사람을 징계하라고 형별의 칼로 주신 것입니다. 그런데 이 칼을 이러한 데는 쓰지 않고, 오히려 선한 사람을 핍박하고 선지자를 죽이고 주기철(朱基徹)목사 같은 이를 옥사케 하면 이는 법대로 쓰는 공의가 아닙니다. 의인이 피를 흘리고 옥중에서 죽게 하는 이러한 정치가는 하나님께서 반드시 멸할 수밖에 없는 것입니다.
또한 이 칼은 시비를 온전히 분간하여 민사 소송 등에 있어서 공의로 판단하여 지도하라고 주셨거늘, 공평이 없고 안면과 지위와 뇌물로 허가를 주고 안 주며 매관매직을 한다면 어찌 이를 공의라 하겠습니까? 또한 이 칼은 외적의 침입 시에 방비하라고 주셨는데 육 해군과 공군을 가지지 아니한 약소국가를 침략하고 모략하고 자기의 야심과 야망을 채우기 위하여 약소민족을 유린하면 어찌 이것이 공의이겠습니까?
그러므로 하나님께서는 구약 시대의 관원들에게 말씀하시기를『너희는 마땅히 스스로 씻어 깨끗케 하여 내 목전에서 너희의 악한 일을 버리며 행악(行惡)을 그치고 선생을 배우며 공의를 구하여 학대받는 자를 도와주고 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라』(사 一·十六-十七)고 하셨고, 또 말씀하시기를『너희의 공의는 물 흐르는 것 같이 하고 의는 큰 강 같이 할지니라』(암 五·二十四)고 하셨고, 또『사람아, 주 선한 것을 네게 보이셨으니 여호와 네게 청구하는 것이 무엇이냐. 의를 행하며 긍휼히 여기기를 좋아하고 겸손으로 네 하나님께 행함이 아니냐』(미 六·八)라고 말씀하셨습니다.
이상으로 국가의 필요성과 주권의 소재와 정치 원리에 대하여 대략 말씀을 드렸는데 이제부터는 국가와 교회의 관계를 말하려고 합니다. 역사적으로 교회와 국가는 三종의 관계가 있다고 볼 수 있습니다.
첫째로 중세기를 보면 교회가 정치를 지배하였습니다. 다시 말하면 국가가 교회에 예속되었던 것입니다. 十一세기에 독일 황제 하인리히가 알프스 산을 넘어 법황이 유하는 카노사 성밖에서 맨발로 눈 위에서 三일 간을 빌어서야 비로소 받았다는 사실은 국가가 교회의 구속 아래 있었다는 것을 여실히 증명합니다. 그러나 이러한 형편은 종교 개혁 이후 사라져버리고 말았습니다.
둘째로는 콘스탄틴 이후의 국가와 교회의 관계인데, 이 때에는 국교가 설립되어 현재가지도 독일(전쟁 전), 스웨덴, 노르웨이 제국은 국교를 가지고 영국도 성공회를 국교로 가지고 있습니다.
이러한 국교 관계에 있어서는 좋은 점도 물론 있으나, 세속의 권세가 교회를 간섭하는 정치적 모략이 있기 쉬운, 원만치 못한 점도 있습니다.
셋째로는 교회와 국가를 완전히 분리하는 미국과 화란 같은 칼빈주의 제국을 볼 수 있습니다. 주님께서도『가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님에게로』라고 말씀하신 바와 같이, 이 완전 분리주의는 그리스도의 교훈에도 적합하며 따라서 교회는 영적 범위 안에서 완전 자유일 것이며 간접적으로 국가의 정신적 기초가 될 것입니다.
마지막으로, 개인 신자와 국가의 관계는 어떠하여야 하겠습니까? 이상에 말한 바와 같이, 국가와 교회는 완전히 분리해야만 되겠지만 개인은 신자인 동시에 또한 국민인 고로 불가분의 관계를 가지고 있는 것입니다. 그러므로 국가가 하나님의 뜻대로 행해 나갈 때 신자는 충성을 다할 것입니다.
다시 말하면, 첫째로 우리는 주군이 하나님께 있는 줄 알아 영광을 돌리는 경건한 명령에 순복하는 나라를 만들 의무가 있으며, 둘째로 공의에 기(基)하여 기독교의 국가적 이상인 자유, 평등, 박애가 실현되는 국가를 만들 의무가 있습니다. 그러므로 우리는 빛과 소금의 직책을 감당하여야 할 것입니다. 十八세기에 북미 대륙의 청교도들은 독립 전쟁을 하여 아메리카 독립을 완성했고 十七세기 화란인은 스페인과 용감히 싸워 독립을 획득했습니다.
그러면 특히 이 시대에 처한 우리들은 국가에 대하여 어떤 의미가 있습니까? 우리 대한은 아직까지 완전한 독립을 차지하지 못하였습니다. 그러므로 우선 이 기회에 독립을 완수할 책임이 있습니다. 정치적 자유가 없이는 신앙의 자유와 기타 모든 자유는 없는 것입니다. 고로 우선 독립입니다. 이것은 우리 겨레의 지상 명령이기도 합니다.
그러나 독립은 하되 기독교적 이상에 의하여 건국케 할 의무가 있습니다. 건국을 하되 유물론적 독재 국이 되면 어찌하겠습니까? 지금은 참으로 천재일우의 기회입니다. 우리의 행동 여하가 자손 만대에 큰 관계가 있다는 것을 분명히 자각하여 우리의 의무를 수행하여야 하겠습니다.
그러면 우리 신자가 어떻게 이 천부의 사명을 다할 수 있습니까? 최선의 의무 이행의 방법은 여하한 것입니까?
첫째로, 우리는 조선의 현실을 직시해야 합니다. 참으로 지금은 각 방면이 혼돈한 상태에 빠져있습니다. 그 근본 이유는 사상이 혼돈해진 까닭입니다. 유신론이냐 무신론이냐 독재주의냐, 기독교 사회주의냐 공산주의냐, 건설이냐 파괴냐, 문명이냐 야만이냐-이러한 사상적 기로에서 청년과 학생과 노동자, 농민, 소시민, 일반 대중들은 갈팡질팡하고 있습니다.
어느 노선이 우리가 취할 진실한 노선인가를 알고자 대중은 갈망하고 있습니다.
신자의 사명이 여기 있습니다. 천고에 빛나는 진리를 파악한 우리가 철저한 사상으로 교회 운동에 나서야 되겠습니다. 이것이 무엇보다 필요합니다. 강연회나 토론회를 개최함으로써, 잡지나 소책자를 발간함으로써, 기타 여러 가지 방법으로 적극적으로 이 운동을 추진시켜야 할 것입니다.
오늘의 기독교인은 잠잠합니다. 최선의 정치 이념이 우리에게 있음에도 불구하고 왜 이다지도 퇴영적(退 的)입니까? 좀 더 주도성(主導性)을 가집시다. 십자가를 지고서 노동 운동도 좋고, 청치 운동도 좋습니다.
전후에 있어서 각국에는 기독교 민주당이 일어나 주도성을 가지고 활발히 움직이는 것을 보세요. 일어나 일하세요.
어떤 친구가 일전에 내게 말하기를『대한의 기독신자로서 정치 운동이나 사회 운동을 하게 되면 으레 술과 담배를 먹게 된다』도 합디다. 여러분, 대한에는 묵공(默公) 월리암과 워싱턴과 같은 기독교 애국자는 없겠습니까? 참 신앙을 가지고 정치 운동, 사회 운동을 일으켜야 하겠습니다. 그리고 우리 일반 교우들은 무엇을 하여야 하겠습니까? 전도를 해야 하겠습니다.
전도는 최대의 정치 운동이요, 누구나 다 할 수 있는 일입니다. 우리가 기독교적 이상을 가지고 적극적으로 이 전도 운동을 개시하여 전 대한 민족의 사상을 기독교 사상으로 순화(醇化)한다면 공의의 나라, 독립된 기독교 대한이 속히 이루어질 것을 확신하는 것입니다.
(一九四六년 월일 미상·베다니 교회)
Ⅰ-3 기독교와 예술 (시편 二十七편 一-六절)
『나로 내 생전에 여호와의 집에 거하여 여호와의 아름다움을 앙망하며 그 전에서 사모하게 하실 것이라』(시 二十七·四)
오늘은 기독교와 예술이라는 문제로 말씀하고자 합니다. 먼저 예술이란 무엇인가, 예술의 본질은 무엇인가를 상식적으로 설명하겠습니다
우리 사람의 마음을 심리학적으로 분석하면 대략 세 가지로 나누어 생각할 수 있습니다. 무엇을 생각하여 연구하여 알려고 하는 이지적 방면(理智的 方面), 무엇을 뜻하고 결정하고 실행하려는 의지적 방면(意志的 方面)과 무엇을 느껴서 기뻐하고 슬퍼하고 사랑하고 미워하는 정서적 방면(情緖的 方面)입니다. 다시 말하면, 인간은 지(知), 정(情), 의(意)의 소유자인 바, 지력을 통하여 참(眞)을 구하고 의(意)를 통하여 선(善)을 구하고 정(情)을 통하여 미(美)를 구합니다. 이와 같이 지, 정, 의의 삼자는 우리 인간 생활에 있어서 최고의 이상이며 최고의 가치인 진, 선, 미를 탐구하려 애쓰는 것입니다. 참으로 우리 인간 생활의 이상은 인격의 구성 요소인 진과 선관 미를 탐구하여 이 삼자가 완전히 조화되며 혼연일체(渾然一體)가 되는 경지에 도달하여 인격을 완성하는데 있다고 할 것이며 이 때에야 비로소 우리의 생활이 성경에 이른 바 거룩한 생활이 될 것입니다.
이와 같이 사람의 이지가 진리를 자연계에 구할 때에 과학이란 부문이 발전되었고, 의지가 인간 생활에서 선을 구할 때에 도덕이란 부문이 나타나게 되었고, 정서가 아름다움을 구할 때 예술이란 부문이 일어나게 되었습니다. 고로 우리 인간 생활에 풍성하려면 이 세 가지 방면이 다 풍성하여야 할 것입니다.
이 삼자는 다 하나님께서 주신 것으로 기독교를 떠나서는 부패케 됩니다. 그러므로 기독교가 전 인간 생활을 성화(聖化)하고 정화(淨化)하는 만큼 과학은 향상하고 윤리(倫理)는 성화(聖化)하며 예술은 정화(淨化)하는 것입니다. 만약 과학이 발달하여 기술과 지식이 향상하였다고 할지라도 그것이 종교적 감화가 없이는 인류를 파멸로 몰아넣는 때가 있을 것이며, 인간 도덕에 있어서도 종교의 감화가 없이는 그것이 인권을 유린하며 인간을 구속할 수 있을 것이요, 미의 사상의 구체화인 예술도 종교적 감화 없이는 오히려 인류의 문화를 부패케 하며 인간을 타락케 하는 때가 비일비재(非一非再)일 것입니다.
예술은 미를 탐구하는 부문인 만큼 여러 가지 종류로 구분할 수 있으나 음향을 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 음악이라고 하며, 문자를 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 시(詩) 또는 문학이라고 하고, 형태와 모양을 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 건축 혹은 조각이라 하고, 색채와 형태를 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 회화(繪畵)라고 합니다.
이 음악과 시와 문학과 건축과 조각과 회화 같은 예술적 작품이 없다고 하면, 우리 인간 사회는 그 얼마나 쓸쓸할 것입니까? 지금도 찬양대의 좋은 찬양이 있었거니와 만약 이것이 없고 찬송이 없다면 우리의 예배는 얼마나 건조무미한 예배가 될 것입니까? 음악가의 머리를 통하여 나오는 좋은 음악과 위대한 작품이 없다면, 만약에 도시를 건설할 때에 예술적 가치를 무시하고 단지 사람이 사용하는 데만 편리하게 짓는다든지, 가정에 있어서 방안에 한 폭의 그림이 벽에 걸려 있지 않는다면, 이 얼마나 쓸쓸하고 단조한 생활이 되겠습니까?
요한 칼빈 선생은 말하기를『하나님께서 죄로 말미암아 가련한 가운데 빠져 있는 인간을 위로하기 위하여 예술을 주셨다』고 하였습니다.
참으로 예술은 인간의 마음을 위로하는 것입니다. 좋은 음악과 시와 소설과 그림은 우리에게 무한한 위로를 줍니다. 그 뿐 아니라 예술은 우리의 마음을 정화합니다. 위대한 음악을 들을 때, 위대한 문학을 읽을 때 우리는 마치 별천지(別天地)에 거하는 것 같은 감을 느끼게 됩니다. 우리의 마음이 괴로울 때에 주님께서 겟세마네 동산에서 하늘을 우려로 보시며 경건한 태도로 기도하시는 화폭(畵幅)을 볼 때, 혹은 가시관을 쓰시고 십자가에 달려 피 흘리시는 화폭을 대할 때에 우리의 번 민은 어느덧 사라지고 정화되는 것을 느낄 수 있습니다. 또한 우리가 어떤 도회지에 가든지 하늘에 솟아 있는 예배당의 종각을 보게 되는데 그 종각은 모든 인간에게『너희는 아래만 보지 말고 위를 쳐다 보라』고 하늘을 가리키는 것 같습니다.
이 같은 예술은 사람의 마음을 위로하고 정화하고 성화 하는 위대하고 고상한 예술인 반면에, 저속하고 부패하고 야비한 예술도 있어서 우리의 사회나 가정에 악영향을 주는 것도 있습니다. 위대한 음악은 우리의 마음을 깨끗하게 하지만, 유행가나 수심가 같은 음탕한 노래는 우리의 마음을 속화시키고 부패하게 합니다. 좋은 소설이나 위대한 문학은 우리의 인격을 감화하고 고상하게 하지만, 소위「에로」문학, 연 문학(軟文學)은 우리의 생활을 속화하고 야화(野花), 음탕하게 합니다. 고상한 그림은 우리의 정신을 정화하지만, 나체화, 외화(猥畵) 등은 한없이 인심을 타락케 합니다.
그러므로 어떤 민족이건 국가이건 간에 예술과 막대한 관계를 가지지 않는 자가 없습니다. 어떤 개인이나 청년이 늘 부르는 노래를 보아서 그 청년의 인격을 점칠 수 있을 것이며, 어떤 학생이 좋아하는 문학을 통하여 그 학생의 장래를 예측할 수 있을 것입니다. 무슨 말이냐 하면, 고상한 작품을 노래하며 고상한 문학을 즐기는 자는 그 인격 수준이 향상하며 고상하여지지만, 무의식적으로 나오는 그의 노래가 속된 것이며 읽는 작품이 저속한 것이면 그의 인격은 점점 내려가서 마침내는 파멸되고 말 것입니다. 개인만 그런 것이 아니라 한 민족이나 한 사회나 한 시대에 있어서도 거기서 읽혀지는 예술품을 보아서 그 장래를 알 수 있으니, 건전하고 고상한 예술일수록 민족과 사회를 향상시키는 것입니다. 그런고로 우리 사회와 국가에 위대하고 고귀한 창작적 작품이 필요한 것은 두말할 것도 없습니다.
그러면 이 위대한 예술적 창작은 어디서 옵니까? 위대한 음악과 문학과 건축과 조각과 회화와 연극 등은 어디서 옵니까? 물론 위대한 예술적 천재를 통하여 나타나는 것은 사실이지만, 위대한 예술적 천재란 위대한 인격적 심령의 소유자이어야 하는 것을 잊어서는 아니 됩니다. 우리는 결코 가지 인격 이상의 작품을 창작할 수는 없는 것입니다. 그 심령이 아름다워야 참으로 아름다운 작품을 창작할 수 있는 것이며, 타락한 인간은 그 죄를 회개하고 중생 하여야 참 위대한 작품을 창작할 수 있는 것입니다. 위대한 작품의 배후에는 위대한 심령과 인격이 있다는 것을 역사를 통하여 우리는 잘 아는 것입니다. 톨스토이의 작품을 보세요, 어거스틴의「참회록」(懺悔錄)을 보세요, 프랜시스의「태양의 노래」, 번연의「천로역정」(天路歷程), 차알즈 웨스레의 명작 찬송, 토마스 아 켐피스의「그리스도를 본받아」, 밀톤의「실락원」(失樂園), 다윗의 시편 二十三편, 사라 아담스의「내 주를 가까이」등 위대한 예술 작품은 그들의 위대한 심령을 통하여 나타나지 않았습니까? 그러므로 우리가 분명히 알아야 할 것은, 위대한 예술가가 되려면 먼저 죄를 씻고 위대한 심령의 소유자가 되어야 한다는 사실입니다.
둘째로, 위대한 예술적 창작은 하나님을 아는 데서 옵니다. 하나님을 아는 것이 지식의 근본이라고 하였지만, 예술적 견지에서 보면 하나님을 아는 것이 예술의 근본입니다. 왜 그런고 하니 하나님은 최고의 예술가이시며 창작가이신 까닭입니다.
『태조에 하나님이 천지를 창조하시니라』 이 우주와 같은 최대의 작품, 최대의 걸작은 인간에게는 없습니다. 물론 오늘 우리가 보는 이 우주나 자연을 신학적 견지에서 보면 하나님께서 본래 지으신 것과는 죄로 말미암아 달라진 것이 사실입니다. 그러나 가만히 살펴보면 예술적 작품 아닌 것이 없습니다. 신비하고 위대한 우주일 뿐 아니라 얼마나 아름다운 우주입니까? 아침 동천(東天)의 서광(曙光)이 아름다운가 하면 저녁 서산낙조(西山落照)도 못지 않게 아름답습니다. 명랑한 가을 달밤이 아름다운가 하면 달 없는 밤의 수많은 별들도 비길 수 없이 신비합니다. 금강산에 一만 二천 기봉(奇峰)이 있는가 하면 작으나마 아담하고 신기한 평양의 모란봉과 능라도가 있습니다. 천하를 삼킬 듯한 태평양에 파도 고리가 있는가 숲 속으로 숨어 나오는 맑은 시내의 속삭임도 있고, 문자 그대로 사자의 사자후(獅子吼)가 있는가 하면 여름 아침 산곡(山谷)을 덮는 매미의 서늘한 노래, 황혼을 노래하는 저녁 벌레들의 음악과 반주가 얼마나 아름다운 것입니까? 나뭇잎 하나 하나, 꽃송이 하나 하나, 새 한 마리 한 마리, 어린아이들의 눈동자 하나 하나, 이 모든 것 어느 하나가 위대한 작품 아닌 것이 없습니다. 여기 조각이 있고 건축이 있고 시가 있고 노래가 있고 그림이 있습니다. 이런 최고 예술가이시오 창작가이신 하나님을 모르는 영혼이 어떻게 위대한 작품을 지을 수 있겠습니까? 그러므로 인간은 누구나 다 하나님께 예술을 배워야 합니다. 심령을 밝혀 하나님께 배워야 할 것입니다.
셋째로, 위대한 예술적 창작은 예술의 이상 세계 즉 예술의 본향은 하늘 나라임을 아는데서 옵니다. 이미 말한 바와 같이 이 세계는 죄로 말미암아 타락되어 저주받은 세계입니다. 그러나 장차 올 신천신지는 아름다운 것입니다. 천국은 예술의 극치의 세계입니다. 그러므로 계시록에 보면 『성곽의 기초 석은 각색 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초 석은 벽옥이요 둘째는 남보석이요 셋째는 옥수요 넷째는 녹보석이요 다섯째는 홍마노요 여섯째는 홍보석이요 일곱째는 황옥이요 여덟째는 녹옥이요 아홉째는 담황옥이요 열째는 비취옥이요 열 한 째는 청옥이요 열 둘째는 자정이라. 그 열두 문은 두 진주니 문마다 각각 한 진주요 성의 길은 맑은 유리 같은 정금이더라』(계 二十一·十九-二十一)하였습니다. 이 얼마나 아름다운 건축입니까?『내가 들으니 허다한 무리의 음성도 같고 여러 물소리도 같고 큰 뇌성(雷聲)도 같아서 가로되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 저능하신 이가 통치하시도다. 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세, 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다』(계 十九·六-八)라고 하였으니 이 얼마나 아름다운 음악입니까? 이는 참으로 모든 예술의 최고 이상입니다. 이와 같이 위대한 예술 작품은 예술의 근본 되시는 하나님을 알며 죄 없는 신천신지(新天新地)의 세계를 예술의 최고 이상으로 아는 위대한 심령을 통하여 나타나는 것입니다.
그러면 교회와 예술과는 어떠한 관계가 있습니까? 교회는 예술의 어머니입니다. 기독교는 예술을 육성하였습니다. 교회 역사를 보면 초대 교회의 작품으로서 신약성서를 들 수 있으니 이는 문학적 견지에서 볼 때 참으로 아름다운 예술적 작품이 아니라 할 자가 없습니다. 물론 당시 예술이 우상 숭배와 같은 부도덕한 부패한 예술로 떨어졌기 때문에 초대 교회는 예술을 배척하였지만, 그러나 四세기 이후부터는 교회에서 예술을 육성하여 기독교 음악, 건축, 조각, 회화 등의 많은 발전을 보게 되어 중고시대에 이르러서는 기독교를 떠나서는 예술을 찾아볼 수 없었습니다. 문예부흥 이후 근대에 이르러 예술이 교회를 떠나 독립한 감이 있으나 실상은 모든 위대한 예술가와 작품은 기독교를 떠나서는 찾을 수 없었습니다.
영국인에게 제일 위대한 영문학이 무엇이냐고 물어보세요. 그네들은 서슴지 않고 흠정역(King James Version) 영어 성경과 세익스피어 라고 대답할 것입니다. 만약 독일인에게 물어 본다면 루터의 성경과「파우스트」라 할 것입니다. 그림으로 말하면 레오날드 다 빈치, 라파엘, 산리의 성화 외에 더 위대한 것이 어디 있으며, 조각이면 미켈란젤로의 작품보다 더 위대한 것이 어디 있으며, 사라고 하면 밀톤의「실락원」, 단테의「신곡」보다 더 위대한 것이 어디 있겠습니까? 이렇게 교회는 예술을 창조하고 육성하고 보존하여 왔고 또 앞으로도 교회는 모든 고상한 예술의 어머니가 될 것입니다.
마지막으로, 신생 대한과 예술과의 관계를 말하려 합니다. 우리는 위대한 과학 대한과 고상한 도덕 대한을 건설할뿐더러 고상한 예술 대한을 건설하여야 하겠습니다. 고상한 예술이 있어야 전전한 국가와 살 만한 사회가 되어질 것입니다. 하나님은 우리에게 문자 그대로 삼천리 금수강산, 예술적 강토를 선물로 주셨습니다. 이를 우리의 창작적 예술로 수를 놓아 더욱 미화하여야 하겠습니다. 대한 사람은 실라, 구구려 이래 예술적 천재가 많이 났던 것입니다. 한때 이조 시대의 문학 정치로 피폐되었으나, 이제 그 천재를 발휘할 기회는 우리 앞에 열렸습니다. 우리 젊은 청년들과 학도들은 과학 대한과 도덕 대한을 만드는 동시에 위대한 예술을 창작하여 이 대한 사회 거리거리에, 방방곡곡에 아름다운 문학과 건축과 조각과 그림으로 가득 채워서 우리 모든 동포가 행복 된 생활을 영위할 수 있도록 예술 대한을 건설할 큰 사명을 가지고 있는 것입니다. 그리 하려면 우리는 먼저 위대한 인격과 고상한 신앙을 가지는 심령이 되어야겠고 최고의 예술가이신 하나님을 알아야겠고 미의 최고 전형인 천국을 알아야겠습니다.
특히 우리 교회는 예술의 어머니가 되어 모든 기독교 예술을 창작할뿐더러 일반 예술을 성화 하는 모체가 되어야겠습니다. 그리하여 집도 아름답게 짓고 거리도 아름답게 만들고 아름다운 그림으로 우리 방을 단장하고 우리의 노래를 우리의 곡(曲)으로 불려야겠습니다. 우리의 예배당도 건축을 통하여 예배의 정신이 나타나게 지어야 하겠고 우리가 감화를 받아 성시(聖詩)를 쓰고 작곡하여 불려야 하겠습니다.
이상의 모든 것은 이 앞으로 하려니와 시작은 어디서부터 할 것입니까? 우리의 심령에서부터 할 것입니다.
『옛 사람은 벗어버리고 새 사람을 입으라』 새 사람이 우리 마음속에 창작되어야 하겠습니다. 이런 의미에서 신앙이야말로 새 사람을 창조하는 최고의 예술입니다. 그리고 마음이 아름다운 사람이 창조되어야겠고 우리는 우리의 심령을 먼저 아름다운 예술품으로 만들어야 되겠습니다. 이런 의미에서 우리는 다 예술가올시다.
자연계의 아름다운 것 중에 제일 아름다운 것은 칠색이 영롱한 무지개라고 생각합니다. 이는 과학적으로 볼 때 물방울이 태양 광선에 비취어 된 것입니다. 마찬가지로 태양과 같은 주님의 빛을 우리의 마음에 받으면 무지개같이 아름다울 수 있을 것입니다.
(一九四六년 九월 二十九일·베다니 교회)
Ⅰ-4 학생의 헌신 (고린도 후서 八장 一-十五절)
『우리의 바라던 것 뿐 아니라 저희가 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님 뜻을 좇아 우리에게 주었도다』(고후 八·五)
오늘 저녁 본 교회에서 처음으로 학생 예배를 보게 된 의의 깊은 이 시간에 우리 학생들이 무엇보다도 먼저 해야 할 것을 여러분과 같이 생각하고자 합니다.
이 말씀은 사도 바울이 고린도 교회에 보낸 편지의 일절 입니다. 하나님의 뜻을 좇아『먼저 몸을 주께 드리고』그리고 다른 것을 해도 하라고 한 것입니다. 오늘 저녁에 말씀하려는 문제를 간단히 잡자면『먼저 몸을 주께 그리자』인데, 배우는 사람도 먼저 몸을 주께 드리고 나서 배우고 일하는 사람도 먼저 몸을 주께 드리고 일하라는 것입니다.
우리 인간의 가지고 있는 생명은 오직 하나밖에 없습니다. 이 귀한 생명을 우리가 잃는다면 다시는 찾을 길이 없을 것입니다.『천지는 무시종이요 인간은 유생 사』(天地無始終 人間有生死)라 하여 세월은 영원부터 영원까지 흘러가지만 우리 인생은 六十년이나 혹은 七十년이라는 한 생애를 가지게 되는 데 불과합니다. 이 하나밖에 없는 우리의 생명, 짧은 시기밖에 살지 못하는 우리의 한 생애를 어떻게 사용하며 어떻게 지내야 하겠습니까? 더구나 우리가 가지는 청년 시대는 아주 잠깐 되는 순간입니다.
한 번 지가가면 찾아오려야 찾을 수 없는 가장 귀한 시간입니다. 누구나 청년 시대는 가질 수 있지만 누구나 다 가져 볼 수 없는 학생 시기를 여러분은 가지게 되었으니 여러분의 행복은 무엇으로 형용할 수 있겠습니까?
그러면 이 잠깐 되고 귀한 행복스러운 학생 시대를 여러분은 어떻게 지내려고 합니까? 속절없이 났다가 속절없이 가 버리려느냐, 뜻 있게 유인하게 고상하게 보내려느냐? 나는 여러분은 이 시대를 유익하게 뜻 있게 고상하게 지내려는 줄 믿습니다. 그러려면 무엇을 하겠습니까? 여러 가지로 할 일이 많겠지만, 제일 필요한 것은 먼저 몸을 주께 그리는 일입니다.
동양에는『물유본말 사유종시』(物有本末 事有終始)라는 말이 있고, 서양 속담에는『아무리 바빠도 수레를 말 앞에 못 둔다』는 말이 있습니다. 고금을 물론하고 동서양 역사를 살펴보면, 혹은 국가를 위하여, 사회를 위하여 목숨을 아끼지 않고 싸운 역사적인 위대한 인물들은 소년 시대에 온전한 헌신이 있었다는 것을 알 수 있습니다. 일대의 영웅 하니발은 九세인가 十一세 때에 국가를 위하여 헌신하였으며, 앗시시의 성자 프랜시스와 존 녹스 역시 소년 시대에 하나님께 헌신하였고, 영국 교회의 대부흥가 웨슬레는 학생 시대에 온전히 하나님 앞에 몸을 바쳤습니다.
먼저 우리의 몸을 주께 드려야 할 것입니다. 우리는 잘못하면 우리의 몸을 잘못 드리게 되는 일이 많습니다. 히틀러를 위하여 나치스 제단에 몸을 드린 독일의 청년들, 무솔리니를 위하여 파시스트 제단에 몸을 드린 이태리의 청년들, 일본의 천황을 위하여 제국주의 제단에 몸을 드린 일본의 청년들, 그리고 유물론 철학을 토대로 한 공산주의 제단에 몸을 드리고 떠들어대는 가련한 청년들, 이 모든 청년들은 귀한 몸을 헛되게 잘못 드린 것입니다.
나치스 제단에 뿌린 희생의 피, 파시스트 제단에 뿌린 희생의 피, 제국주의 제단에 뿌린 희생의 피, 이렇듯 많은 희생의 피는 한 번 역사의 바퀴가 구른 오늘날에 와서 무엇이 되고 말았습니까? 피를 흘리되 값없이 흘리는 피처럼 참으로 비참한 것은 없습니다. 따라서 공산주의의 제단에 드리고 있는 저 희생물의 장래가 어떠하리라는 것은 우리가 가히 짐작할 수 있으리라고 생각합니다.
여러분은 몸을 드리되 누구에게 그리려고 하십니까? 온전히 거룩한 하나님께, 주님께 드려야 합니다. 잠깐 떠들다가 스러지고 마는 물거품과 같은 제단에다 몸을 드리다가 무참히 쓰러지고 마는 어리석은 청년이 되지 마십시다.
「몸을 드린다」는 말은 산 제사를 드린다는 말입니다. 로마서 十二장에 보면『형제들아, 내가 하나님의 자비하심으로 너희를 권하노니 몸으로 산 제사를 드리라, 이는 거룩하고 하나님을 기쁘시게 하는 것이니 당연한 예법이라. 너희가 이 세대를 본받지 말고 오직 변하여 새 마음을 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 분별하라』고 하셨습니다.
구약 시대에 유대인들이 제사를 드릴 때에는 양이나 염소 같은 짐승을 잡아서 드렸는데 흠 없는 것을 전체로 드려야 했습니다. 하기는 말라기서에 보면 흠 있는 절름발이를 가져다가 제사를 드렸다고 하였으나 흠 없는 짐승을 드리는 법이었습니다.
마찬가지로 우리가 헌신하는 데 있어서도 두 가지 사상이 필요합니다.
첫째는 흠 없는 우리 몸을 산 제사로 하나님께 드려야 할 것입니다. 흠 없다는 뜻은 회개하여 죄를 없이한 것을 말함입니다. 여기 어떤 사람이 하나님께 몸과 마음을 드린다고 하면서 죄를 그대로 가지고 있다면 이는 하나님을 소흘히 여기는 것입니다. 모든 죄의 생활을 청산하는 일이 없이 하나님 앞에 몸을 드릴 수는 없습니다.
둘째로는 흠 없는 몸을 드리되 몸에 속한 것 전체를 번제(燔祭)로 드릴 것입니다.
몸을 드린 후에는 배워야 되겠습니다. 대저 교육의 목적은 일본 사람에게 물어보면 황민을 양성하는데 있다고 하였고, 미국인에게 물어보면 민주주의적 국민을 양성하는 데 있다 할 것이나, 요컨대 교육의 목적은 인격의 건설, 자아의 완전한 실현에 있다고 하겠습니다. 그런데 우리가 이상으로 하는 인격, 우리가 이상 하는 완전한 자아는 예수 님의 인격에서 비로소 찾을 수 있습니다. 그러므로 배우는 데 있어서도 우리는 먼저 주님을 배워야 합니다. 주님의 마음과 성품을 배우며 주님의 하신 사업을 배워야 하겠습니다. 성경을 통하여 기도함으로써 또는 주님을 모방함으로써 배워야 하겠습니다.
다음에는 과학을 배워야 합니다. 현재 과학의 지식이라 하면 그 범위가 너무나 넓어서 다 배울 수는 없으나 어떤 부문에 있어서 전문적 지식을 배워서 사계(斯界)의 제일인자라는 권위를 가질 만큼 되어야 하겠습니다.
우리 대한 청년은 지금 각 방면에 있어서 전문적으로 철저히 배우지 않으면 二十세기 현대에 있어서 외국인과 도저히 어깨를 같이 겨루고 나갈 수 없을 것입니다. 우리 기독학생은 어떤 부문에 있어서든지 전문적 지식과 기술을 배워서 세계 어느 나라 학생들과 견줄지라도 손색이 없는 학생이 되어야 하겠습니다. 과학도 기독학생과 같이 주님께 헌신한 이에게 있을 때에 비로소 세계 인류이게 유익을 주는 것입니다.
그리고 마지막으로, 여러분은 항상 나는 대한의 학생이라는 것을 기억하기를 바랍니다. 나는 일본인은 물론 아니요, 미국인도 아니요, 중국인도 아니요, 소련인도 아니라, 반만 년 역사를 가진 이 무궁화 三천리에 태어난 대한의 아들, 대한의 학생이라는 것을 잊지 말기를 바랍니다.
고래로 우리 민족에게는 사대주의(事大主義)라는 것이 있어 혹은 일본을 의지하며 혹은 미국을 의뢰하며 혹은 소련을 의뢰하고자 하는 악습이 잇는데 이러한 우리 민족적 폐풍은 그리스도를 모방하는 여러 기독학생들로서 철저히 숙청하기를 바랍니다.
모세는 애굽 궁전에서 호화로운 몸으로 여러 애굽 청년들과 같이 과학을 공부하고 있었지만 어머니의 무릎 위에서 들은『너는 이스라엘 사람이다』라는 말을 잊지 않고 마침내 자기의 동족을 구출해 내는 위대한 민족 지도자가 되었고 바벨론에 잡혀가 잇던 다니엘은 자기는 이스라엘 사람이라는 것을 잊지 않고 궁중에서 많이 먹을 수 있는 좋은 음식을 도무지 입에 대지 않았던 것입니다.
오늘날 미국에는 예수를 믿는 사람도 많지만 술 안 먹고 담배 안 피우는 사람은 적습니다. 그렇다고 해서 우리도 그대로 해서는 안 됩니다. 영 미인들이 저렇게 해도 잘 사니 우리도 그렇게 하자고 해서는 안 됩니다. 영미인과 우리는 다릅니다. 그네들에게는 이미 二00여 년 전에 경건한 신앙을 가지고 한 손에는 검을, 한 속에는 성경을 들고 땀을 흘리며 부지런히 싸워 나가던 청교도들이 있었습니다. 그들은 야만들이 살고 있고 짐승들이 횡행하는 거친 대륙을 모두 개척해 놓았습니다. 이리하여 오늘의 미국인들은 저들의 선조가 쌓아 놓은 열매를 따먹고 있는 것입니다.
오늘의 대한은 二00여 년 전의 미국과 같아서 전부 황폐해졌습니다. 산이 황무(荒蕪)하고 강이 황폐했습니다. 이 황폐한 산과 강을 오늘 우리는 개척해야 되겠습니다. 교통 기관과 산업 기관이 파괴되었습니다. 오늘 우리는 이 파괴된 기관들을 다시 건설해야 되겠습니다. 영 미국의 대학생이 담배를 피운다고 해서 오늘 대한의 학생이 담배를 피워서 안 되겠습니다. 영국의 학생이 八, 九시간 공부한다면 우리는 十二, 三시간 공부해야 합니다.
대한의 건설은 결국 온 몸을 하나님께 드리고, 예수를 배우고, 과학을 배우며, 조국 대한을 사랑할 줄 아는 참된 기독학생들을 통하여 이루어질 것입니다.
(一九四七년 二월 二일·영락교회 기독학생회 헌신예배)
Ⅰ-5 교회란 무엇인가? (고린도 전서 三장 一-十五절)
『이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 예수 그리스도라』(고전 三·十一)
『또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라』(마 十六·十八)
『만일 내가 지체하면 너로 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할 것을 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라』(딤전 三·十五)
작년 十二월 첫 주일 이 장소에서 신앙 동지 三十 명과 함께 처음으로 예배한 후 어느덧 一년이 지난 오늘, 여러분과 같이 一주년을 맞게 되니 실로 격세(隔世)의 감이 불무(不無)합니다. 우선 이 자리가 상당히 변장되었습니다.
그 때는 이 장소의 일우(一隅)에 천리교 제단이 그냥 있었는데 오늘은 그 제단이 없을뿐더러 내부를 일신케 되었고 그 때는 물론 하나님께서 도와주시면 되리라는 확신으로 여호와의 이름으로 기틀을 세운 것은 사실이나 불과 三十 명 내외였는데 오늘은 이렇게 생각도 못했던 많은 三·八 이북의 교우와 남북 만주에 계시던 교우, 중국 각지, 그리고 일본 각처, 심지어 화태(樺太)에서 온 교우까지 모여 앉게 되었습니다.
로마서 十一장 三十三-三十六절의 말씀대로
『깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여, 그 판단하시는 것을 가히 측량치 못하며 종적도 가히 찾지 못하겠도다. 주의 마음을 안 자가 누구며 함께 의논한 자가 누구며 주께 먼저 드려서 갚으심을 얻는 자가 누구뇨. 대개 만물이 다 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아가나니 영광은 세세 에 주께 있나이다. 아멘』
할뿐입니다. 실로 과거 一년 간 지내온 일을 생각할 때에 시편 一二七편 一절을 다시 기억하지 않을 수 없습니다.
『만일 여호와 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛것이요, 만일 여호와 성을 지키지 아니하시면 지키는 자의 깨어 있는 것이 헛것이로다』
과연 하나님의 섭리가 계실 때에 이루지 못하신 것이 없고 하나님의 뜻을 거슬러 성취되는 일이 없습니다.
오늘 이 뜻 깊은 날을 당하여 하나님의 크신 애호를 감사하는 예배를 드리는 동시에「교회란 무엇인가?」라는 제하(題下)에 교회의 본질의 여하를 생각하고자 합니다.
『이 집은 곧 살아 계신 하나님의 집이요…』
교회는 우리가 볼 적에 인간적인 듯하나 그것은 실로 신적(神的)인 것입니다. 지상의 교회란 사람이 모이고 사람이 조직하고 사람의 힘으로 성장하고 변체(變體)되고 부흥되는 사람의 기관 같지만, 실은 하나님의 것이요 하나님이 하시는 일입니다.
교회는 본래 희랍어로「에클레시아」라고 하여 성별 된 자의 모임이요, 그리스도의 몸이요, 그리스도의 신부요, 그리스도의 터 위에 건설되는 것입니다. 만약 이 교회를 인간적으로만 본다면, 유대 땅 한 구석의 작은 촌 나사렛의 목수 예수를 중심으로 하고 十여 명의 갈리리의 어부가 모인 이 집단이 어떻게 모든 원수를 이기고 지금까지 생존을 계속하며 온 세계에 두루 전파되고 있습니까? 이는 이 집이 사람의 건이 아니요 곧 살아 계신 하나님의 교회인 까닭입니다.
고로 교회는 가견적(可見的)이나 또한 불가견적(不可見的)인 기관입니다. 즉 교회는 보이는 부분과 보이지 않는 부분이 있는 바, 보이는 부분이란 교파로 나누인 모든 지상의 지 교회입니다.
그러나 이는 외적 형상뿐이고 교회의 실체(實體) 곧 그리스도 위에 터를 잡고 열 두 사도의 초석 위에 건설된 교회는 보이지 않습니다. 그것이야말로 우리의 신앙이요 우리의 영원한 집인 하늘 나라로서, 여기에는 교파도 없고 국별(國別)도 없고 인종별도 없습니다. 세기를 통하여 모든 성도와 성남성녀, 산 자와 이미 세상을 떠난 자가 다 같이 속하는 것입니다.
이것이 곧 새 예루살렘이요, 그리스도의 신부입니다. 그리하여 교회는 마치 복국에서 떠내려오는 빙산의 보이지 않는 부분이 더 큰 것 같이, 보이지 않는 영원한 것이 본질적인 것이요, 지상의 교회는 이 불가견적인 영원한 것을 근거로 하고 있는 것입니다.
우리가 모이는 이 지상의 교회는 흠도 있고 부패도 있고 분열도 있으나, 불가견적인 영적 교회는 터나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없는(엡 五·二十七)것입니다.
그러나 우리의 육신이 비록 약한 것이나 세상에 있을 동안 벗을 수 없는 외부 기관이 되는 것처럼, 이 지상의 현실 교회가 비로 결함이 있으나 이 보이지 않는 실체 교회와 불가분의 밀접한 관계를 가지게 되고 보이지 않는 실체 교회는 외양으로는 약한 듯하나 실상은 강합니다. 이 기관에 군대는 없지마는, 과거 二천 년에 나라는 흥하고 쇠하기를 여러 번 거듭했으나, 교회는 여전히 꾸준한 성장과 발전을 해왔습니다. 교회에 대한 원수가 없는 것이 아니나, 그럴수록 더욱 더 커져 갔던 것입니다.
초대 교회의 태생 때부터 유대인들의 핍박은 말할 것 없고, 당시 세계를 통치하던 로마 제국의 기독교에 대한 불과 피의 압박은 교회로 하여금 죽음의 투쟁을 전개하게 하지 않을 수 없었던 것입니다. 물론 이 투쟁의 결과는 로마 제국의 항복이었습니다. 로마 제국이 기독교화하고 말았던 것입니다.
주후 六세기 이후부터는 복구의 만족(蠻族)이 유럽 문명을 유인하기 시작했습니다마는, 그들도 결국 교회에게 항복, 교화되었고 근대에 이르러 독일의 나치스, 일본의 신도주의(神道主義)가 다 교회를 박멸하려 했으나, 저들은 망했고 교회는 여전히 발전했습니다.
『음부의 권세가 이기지 못하리라』하신 주의 말씀이 역사적으로 증명된 것입니다. 또한 우리는 과거 二천 년 역사의 산 경험을 통하여 오늘의 유물주의와 반(反) 기독 사상도 멀지 않아 전멸될 것을 분명히 압니다. 과연 하나님의 경고한 터는 서 있는 것입니다.
한 걸음 더 나아가 교회를 생각해 볼 때에 교회는 아주 타세계적(他世界的)인 듯하나 실상은 가장 현실적인 것입니다. 내세를 말하고 천당을 말하니까 타세계적인 듯 생각도 되지만, 그러나 내세의 구원은 현실에서 시작됩니다.
교회가 서 있는 곳에 개인의 중생과 구원이 있으니 이 개인적 구원이 점차로 사회적(社會的) 중생과 개혁에 미치는 것입니다. 그러므로 교회가 서는 곳에 사회의 정치, 경제, 문호, 도덕, 각 방면에 새로운 부흥과 정화가 일어납니다.
이렇게 교회는 건전한 국가의 초석이 되는 것입니다. 보세요, 북미주 황야에다 청교도들이 세운 교회 없이 어찌 오늘의 미국의 부강(富强)을 몽상할 수 있습니까?
교회야말로 국가의 정신적 간성(干城)이며 황야에 헤매는 대중을 인도하는 진리의 구름 기둥과 불기둥이며 암야(暗夜)의 행로를 밝히는 광명 한 등대이며, 거친 세해(世海), 죄악의 파도에 빠져 죽어 가는 인생들의 구원 선이며, 피곤한 자의 안식처이며, 수난자의 피난처입니다. 교회야말로 인간의 최고 이상의 상징이니 여기서 인간은 인간 이상의 존재인 하나님의 자녀가 되는 것입니다.
이스라엘 민족이 애굽에서 해방 받은 즉시로 가나안 복지에 들어가지 못하고 四十 년이란 긴 세월을 황야에서 헤맸습니다. 거기는 문자 그대로 거칠고 물도 없고 먹을 것도 없는 황야가 아무리 황폐했으나 거기는 시내산이 있었으니 시내산에서 그들은 하나님을 찾았고 장래 국가의 기초가 될 계명과 모든 율법을 배웠던 것입니다.
우리 대한이 일본 제국주의의 철사에서 벗어난 지 벌써 一년 유 여에 아직도 완전한 독립을 얻지 못하였습니다. 우리는 이 황폐한 기간에 시내산을 찾아야겠습니다.
영적 시내산인 교회를 통하여 하나님을 찾고 그의 모든 계명과 율법을 배워 새 나라의 국민이 될 정신적, 도덕적 준비를 해야 하겠습니다. 이것이 과도기를 지나가는 우리 민족의 가장 큰 사명이요 의무라고 생각합니다. (一九四六년 十二월 一일·베다니 교회)
Ⅰ-6 상부상조의 정신 (사도행전 四장 二十三-三十七절)
『믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라』(행 四·三十二)
이 말씀은 초대 교회 시대의 이야기로서 오순절 다락방에서 불같은 성신을 받았을 때의 상황을 기록한 말씀인 바, 그 때에 나타난 두 가지 현상을 보면 하나는 제자들이 다 성신의 충만함을 얻어 다른 나라 방언을 말하였고, 베드로와 같은 제자는 성신을 힘입어 하루에 三천 명을 회개하게 하였다는 것이고, 또 하나의 현상은 믿는 무리가 모든 재산을 팔아 유무상통의 생활을 하였다는 것입니다.
혹자는 말하기를 이 둘째의 현상은 초대 교회에 있어서의 공산주의라고 하지만, 오늘 우리가 말하는 공산주의 즉 현대 마르크스주의와는 근본적으로 다른 것입니다.
오늘의 공산주의는 유물론적 철학을 기본으로 한 것이고 이 초대 교회의 현상은 신앙을 기본으로 한 것이니 전자는 강제적으로 되어지는 것이요, 후자는 자발적으로 자기의 것을 내놓게 되는 것입니다. 다라서 오늘의 공산주의는 남의 것을 내 것으로 만들려는 물욕과 탐심에서 일어나는 것이지만, 초대 교회의 이 현상은 오로지 남에게 주려는 사랑에서 나타난 것입니다.
물론 이 초대 교회에서 생긴 일은 일시적 현상이라고는 하지만, 오늘 우리 신자들은 이 상부상조의 아름다운 정신이 교회 안에서 언제든지 흐르고 있음을 찾아볼 수 있습니다.
사도 바울이 마게도니아 여러 교회에 편지를 보낼 때에 그들이 심히 어려운 환난과 가난한 중에서라도 구제하기를 힘썼다는 사실은 고린도 후서 八장 二절에『저희가 환난 가운데서 시험을 많이 받을 때에 기쁜 마음이 더욱 많아 심히 가난하여도 구제하기를 더욱 풍성하게 하였느니라』고 기록된 것을 보아 알 수 있습니다.
이 교회뿐만 아니라 온 사도 시대의 교회 현상을 보아도 사도 바울의 편지에 나타난 바와 같이 잘난 사람은 그다지 없고 가난한 자, 노예들이 많았던 것입니다. 그리고 심히 어려운 중에서라도 그들은 기뻐하였고, 교회에 대한 핍박이 그치지 않고 심한 압박이 있었건만 그들은 다른 어떤 계급의 사람들보다도 더 많은 구제를 언제나 기쁜 마음으로 하였습니다.
이방 교회가 주후 四十六년부터 四十八년까지의 대 기근 때에 예루살렘 교회를 위하여 헌금하였다는 기사는 이를 증명하고도 남음이 있습니다. 주후 二, 三세기의 교회의 현상도 역시 그러하였습니다. 로마 교회는 이 시대에 보통 一만 五천 명 이상의 가난한 자, 병든 자, 과부와 고아들을 구호했으며 데시어스(Decius) 황제의 핍박 때 로마 군대가 교회의 보물을 탈취하려 왔을 적에[ 그 교회의 집사 로렌피어스는『이것이 우리의 보물이라』하면서 소경과 절름발이와 반신불수와 고아들을 구호하는 광경을 보여주었다 합니다.
주후 三세기에 알렉산드리아 교회는 교인은 약 十만 명 있었는 바 그들은 一만 五천의 불행한 자의 생활을 담당하였다고 합니다. 또 후에 이 곳에 흑사병이 창궐하여 많은 인명이 손상된 일이 있었습니다. 그 대에 이것이 기독신자들이 우상에게 절하지 않은 탓이라는 말이 돌아가 이 때문에 신자들은 심한 핍박을 받았습니다. 모든 불신자들이 이 병이 무서워 앓는 자와 죽은 자의 시체를 그냥 내버리고 도망했을 때에도 신자들은 결사적으로 마지막까지 머물러 있어서 병자를 구호하며 시체를 매장하였습니다. 그 후 도망했다고 다시 돌아온 자들이 기독신자들이 한 업적을 보고 놀라지 않은 자가 없었다고 합니다.
이러한 흑사병의 유행은 갤러스(Gallus) 황제 때에도 있었는데 당시 카테이지 교회는 사이프리안의 지도하게 그들을 간호했으며 매장하였다고 합니다. 유세비어스 당시에는 핍박이 너무 심하여 어떤 교우가 재산 몰수를 당하면 교우들이 서로 생활 책임을 졌고, 다른 데로 피신하여 가면 목사의 소개서 한 장으로 으레 그들의 생활 책임을 졌다고 합니다.
二세기초의 신학자 터툴리안의 변증론(辨證論)의 일 절을 보면『보라, 저들이 어떻게 서로 사랑하는가를! 저들은 이제 서로 죽기도 사양치 않는구나, 저들은 아내 외에는 무엇이나 공동으로 가지기를 주저하지 않는다』고 불신자들이 경탄함을 말하였고, 그들은 또한 불신자들을 향하여『당신들은 우리를 핍박하나 우리는 당신들을 위하여 기도하며, 당신들의 신을 위 하여는 아무 것도 아니하나 당신들의 빈궁한 자는 우리가 구제하노라』하였다고 합니다.
기독교 반대자 루시안(Lucian)은 기독교를 반대하는 글을 썼는데 그 가운데에는『그들이 서로 어려운 중에도 상부상조하는 것은 엄청난 일이다. 아무 것도 아끼는 것이 없다. 그들의 첫 입법자(立法者)가 그들 머리에 그들은 서로 형제[라 하는 사상을 단단히 넣어주었다』라고 말하였고, 또 로마의 울바너스 감독은『로마 전국에 기독신자로서 걸식하는 자는 없다』고 말하였습니다.
이것은 그들이 성경에 나타난 교훈을 문자 그대로 순종했던 까닭이었으니 그들의 구제 대상은 과부와 고아, 무산자, 병자, 나그네, 죄수, 핍박받는 자들이었습니다. 이런 사람에게 대하여 그들은 사랑으로써 상부상조의 정신을 발휘하였던 것입니다.
이 상부상조에 대한 태도를 보아 간단히 말하자면 첫째로 참된 신앙의 자연적 발로라고 볼 수밖에 없습니다.
사도 요한의『사랑하는 자들아, 우리가 서로 사랑하자, 대개 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알되 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 대개 하나님은 곧 사랑이시라, 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타났으니 곧 하나님이 독생자를 이 세상에 보내 사 오리로 하여금 저로 말미암아 살게 하셨느니라』함을 그대로 행한 것밖에 없습니다.
십자가의 사랑은 그들 가슴 가득 찼고 그 사랑은 이 상부상조의 생활로 나타나게 되었던 것입니다. 그들은 이 상부상조의 생활을 자선(慈善)으로 생각지 않았고 따라서 이 후의 상이나 영광이나 명예를 기대하지 않았습니다.
그들은 기독 자는 다 한 지체요 형제라는 관념에서 마땅히 사랑하여야 하고 마땅히 돌아보아야 할 것을 하는 데 불과하다는 의무감과 책임감에서 한 것입니다.
성(聖) 프랜시스는 배고파하는 자에게 먹을 것을 주어 먹게 할 때『그는 자기 것을 먹는다』고 말하였습니다. 그 뜻은 하나님이 우리 형제를 내실 때에 각기 먹을 것을 주었으니 가난한 자에게도 주시는 것이 정한 이치라고 생각하였기 때문입니다.
재산이 넉넉할 때 봉사에 사용함은 우리의 의무입니다. 왜 그런고 하니 모든 재산은 하나님께서 우리에게 바로 쓰라고 맡겨둔 것에 지나지 않는 까닭입니다.
우리는 단지 청지기에 지나지 않습니다. 부자와 나사로의 이야기를 보세요, 부자는 홍포(紅袍)와 고운 베옷을 입고 날마다 호화로이 연락으로 지냈고, 거지 나사로는 온 몸에 헌데가 있어 괴로운 생활을 하며 주자의 상에서 떨어지는 부스러기로 배를 채우려 했습니다. 후에 둘 다 죽어 부자는 음부(陰府)에 떨어져 무한한 고통을 받게 되고 나사로는 천사가 받들어 아브라함의 품에 두고 영생복락(永生福樂)을 누리게 하였습니다.
이 비유를 얼른 볼 때에 대단히 이상하게 생각되는 것은, 이 부자는 별로 음행도 토색(討索)도 아니하였고 나사로를 능욕도 아니하였고 자기 재산을 가지고 잘 살았는데 왜 그렇게 되었는가 의심하게 됩니다. 그러나 이 문제의 초점은 거기 있는 것이 아닙니다.
재산이라는 것은 하나님께서 일시적으로 우리에게 맡겨 두었으니 하나님의 뜻대로 쓸 것이라는데 있는 것입니다. 도와줄 수 있는데도 불구하고 돌아보지 않는 까닭에 그런 형벌이 있었습니다. 가난한 자를 볼 때 자기가 가진 재산은 하나님의 재산이요 나는 청지기에 지나지 않으니 마땅히 나누어주어야 할 것입니다. 왜 주가가 지옥에 갔습니까? 이 의무를 이행치 않은 까닭입니다. 세계의 부자가 다 이 의무를 이행했던들 오늘의 포악한 공산주의 사상과 공산당은 일어나지 않았을 것입니다.
영국의 사회학자 러스킨(Ruskin)은『토지를 처음 사람이 없을 때 사게 샀다가 나중에 사람이 많아 토지 값이 오르면 그 굉장한 이익은 나중 온 사람들이 그저 준 것이니 마땅히 나중 온 사람들에게 나누어주고 혹 학교를 세우든지 자선사업을 하든지 할 의무가 있다』고 말하였는데 참으로 탁견(卓見)이라고 아니할 수 없습니다.
오늘날의 모리배여, 이 진리를 압니까? 피난민을 위하여 돈을 쓰는 것은 의무입니다. 자선이 아닙니다. 의무라는 것은 아니하면 벌을 받게 되는 것입니다.
둘째로, 가난한 자나 병자를 섬김은 주님을 섬기는 것이라는 것으로 이는 신앙에서 나온 것입니다. 그러므로 초대 교회의 부인 집사들이 병자를 심방 할 때『주님을 뵈러 갑시다』라고 말하였습니다.
마태복음 二十五장의 양과 염소의 비유의 말씀에서『내 형제 중 지극히 작은 이 하나에게 행한 것이 곧 내게 행함이다』하셨고 제자들이 전도하려 나갈 때에 주님은『너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라』말씀하셨고 또『이 소자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는, 내가 진실로 너에게 이르노니, 그 사람은 결단코 상을 잃지 아니하리라』고 말씀하셨습니다. 내 형제를 섬기는 것이 곧 내 주를 섬기는 것입니다.
셋째로, 교회는 상부상조의 단체로 인정하였습니다. 교회의 첫 일곱 집사는 봉사를 위하여 선택되었던 것이요, 교회에서 하는 헌금은 본래 구제 목적으로 하였던 것입니다. 사도 바울이 말한 이레 중 첫 날 하는 헌금은 오직 구제 헌금이었고 오늘날 교회 재정을 위한 경상비 헌금은 아니었습니다. 그리고 목사와 제직(諸職)의 근본 사명도 오직 전도와 구제였습니다. 오, 대한 교회여! 초대 교회로 돌아갑시다.
초대 교회의 상부상조의 정신은 지금 어찌 되었습니까? 압록강의 물이 백두산에서 처음 흐를 때는 물이 수정 같이 맑고 깨끗하였으나 흘러 내려옴에 따라 이 동네 저 동네에서 내려오는 하수도 물과 먼지 등으로 점점 더러워져 신의주가지 오면 먹을 수 없는 탁수(濁水)가 되어 버립니다. 기독교가 예루살렘 다락방에서 처음 시작했을 때는 성신의 감동으로 아주 맑고 깨끗하였습니다. 진리도 사랑도 맑았던 것입니다 그러나 역사를 통하여 긴 시대를 흘러오는 동안에 이것저것이 섞여져서 주님의 사랑이, 상부상조의 정신이 얼마나 흐려졌습니까? 이제 우리는 근본 생명수에 돌아가 마음껏 마십시다. 그리고 금일의 교회를 다시 맑은 교회로 만들어야 하겠습니다.
오늘날 같이 인위적으로 부득이한 나그네, 가난한 자, 핍박을 당하여 부모 처자를 잃은 불쌍한 자가 많이 생긴 때가 다시 어디 있으며 오늘날 같이 그리스도의 순애(純愛)의 발로인 상부상조의 정신이 요구되는 때가 어디 있겠습니까? 사랑하는 베다니 교회 교우들이 초대 교회로 다시 돌아가 깨끗한 생명수를 마시고 상부상조의 생활을 하지 않으렵니까? 물론 우리도 다 같이 어려운 처지에 있지만, 깊이 깊이 느끼고 마땅히 해야 할 일은 북한에서 와서 구급을 요하는 형제들을 어떻게 하든지 교회로서 구해야 하겠습니다. 먼저 온 이들은 뒤에 오는 이들을 위하여 직업을 알선하고 주택을 알선해 주어야겠습니다.
교인들 중에는 굶어 죽을지라도 구제를 요구하지 않는 교우가 많은데 이들을 위해서는 그 친근한 친구들이 사정을 잘 알아서 개인적으로 오른손이 하는 것을 외손이 모르도록 해 주시기를 바랍니다. 이렇게 함으로써 비로소 이 어려운 세대를 돌파할 수 있을 것입니다.
이 말씀을 잘 기억하세요, 이런 떼에 기독신자들이 돈만 많이 모아서 무얼 하시렵니까? 서로 돕고 서로 붙들면 다 살고, 나 혼자만 살려고 하면 다 죽고 맙니다.
선다싱이 눈 쌓인 히말라야 높은 산맥을 넘을 때에 얼어죽어 가는 이를 업고 갔기에 둘이 다 살고 그저 지나간 이는 얼어죽었더라 는 이야기를 듣지 않았습니까?
이 시대에 어떻든 피차에 도와서 살아간다면 다행한 일이겠습니다. 즐거워하는 자와 함께 즐거워하고 슬픈 자와 함께 슬퍼할 것입니다. 그리하여 우리의 사랑이 강제적인 어떤 사상보다 낫다는 것을 몸소 증명하십시다. (一九四六년 三월 十六일·베다니 교회)
Ⅰ-7 부활주일의 의의 (고린도 전서 十五장 一-二十八절)
『그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다. 사망이 사람으로 말미암았으니 죽은 자의 부활도 사람으로 말미암는도다. 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라』(고전 十五·二十-二十二)
오늘 이 영광스러운 부활 주일의 아침을 당하여 실로 하나님 앞에 감사와 찬송을 드리지 않을 수 없습니다. 먼저 우리가 서서 예배하는 이 곳은 일찍이 우상을 숭배하고 우리 기독신자를 핍박하던 사교(邪敎)의 중심지였는데 해방을 받아 이처럼 二년째 이 곳에서 우리 주님의 부활을 기념하게 되며 더욱이 금년은 서양의 신자들과 우리 대한의 신도가 합동하여 예배하게 된 것을 생각할 때에 감사함을 금치 못하는 바입니다.
과연 성경 말씀과 같이『유대인이나 헬라인이나 종이나 자유 하는 자나 남자나 여자나 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이 된 것을』(갈 三·二十八절))다시금 느끼게 됩니다.
오늘 이 이른 아침, 이 높은 산 위에 서서 먼 옛날 갈보리 산상의 첫 부활의 아침을 회상할 때에 우리는 자연히『나는 부활이요 생명이니……』하신 주님의 말씀을 기억하게 됩니다.
『사람이 죽으면 그가 다시 살겠느냐』(옵 十四·十四)하는 의문은 욥기이래 인간의 끊임 없는 문제입니다. 영국의 시인 테니슨의 시의 일 절에 이런 귀절이 있습니다.『사람은 그가 아주 죽으려고 지음을 받은 것 같이 생각지를 않는다』(Man thinks he was not made to die) 한(漢)나라의 무제(武帝)가 장생불사를 원하여 승로반(承露盤)에 찬이슬을 받아먹었다는 말도 있고 일대의 영웅 진시황(秦始皇)이 당시 중원을 평정한 후에 불로초를 구하기 위하여 동방「삼신산」(三神山)에 곧 대한에 동남동녀 五백 인을 보냈다는 전설은 우리가 다 잘 아는 바입니다.
이 부활 주일은 이 인간의 깊은 욕구에 대한 가장 분명하고 또 확실한 대답입니다. 요한복음 四장 十九절에「내가 사니 너희도 또한 살리라」고 하였고 고린도 전서 十五장 二十-二十二절에는『이제 그리스도께서 죽은 가운데서 다시 살아 자는 자의 처음 익은 열매가 되셨도다……아담으로 말미암아 모든 사람이 죽었으니 그리스도로 말미암아 모든 사람이 살리라』, 五十五절에는『사망아, 네 이기는 것이 어디 있느냐. 사망아, 네 쏘는 것이 어디 있느냐』고 말씀하셨습니다.
이 부활주일이야말로 사망과 무덤에 대한 생명의 완전한 승리를 의미하는 것입니다. 과연 우리는 우리를 사랑하시는 예수 그리스도 안에서『이김을 얻고도 더욱 남음이 있다』고 로마서 八장 三十七절에 말씀하셨고 또한 요한 一서 三장 二절에 보면『사랑하는 자들아, 우리가 지금은 하나님의 자녀라. 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 오직 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것이라』고 하셨습니다.
어떤 시인이 이렇게 노래하였습니다.
『나는 모르노라
어디 그 섬이 있는지
넓은 종려나무 가지를 공중에 날리며
그러나 내가 확실히 알기는
가의 사랑과 보호의 범위를 지나
표박(漂泊)치 않을 것을』
I know not where the islands life
Their fronted palms in air
I only know I can not drift
Beyond his love and care. (Whittier)
이 부활 주일이야말로 인간은 다만 피와 살뿐이라는 유물주의적 견해에 대하여 인간은 불멸의 존재라는 사실을 가장 웅변으로 대답하는 것입니다.
둘째로, 이 부활절은 진리의 최후적 승리를 의미합니다.
예수의 지상 생활을 회상하면 그야말로 문자 그대로의 진리를 위한 투쟁의 역사입니다. 『나는 길리요 진리요…』라고 말씀하신 바와 같이 그는 그 가르치신 진리의 수정 같이 맑은 화신(化身)이었습니다. 그러나 그 반면에는「회칠한 무덤」같은 양의 옷을 입었으나 속에는 노략질하는 이리의 마음을 품은 바리새인과 서기관의 진영이 항상 대립되어 있습니다. 그들은「박하와 회향과 근채(芹菜)」의 십일조를 드리되 율법에 중한 의와 인과 신은 행치 아니했고 잔과 소반의 거죽은 깨끗이 하되 그 안에는 토색과 불의가 가득했습니다.
이 외식과 허위의 화신인 이 무리들은 항상 그리스도에게 대하여 안식일 문제, 성전 문제 등으로 논난(論難) 하다가 결국은 그리스도를 십자가에 못박은 것입니다. 진리는 십자가에 달리고 허위는 일시 개가를 불렀습니다. 진리를 무덤에 깊이 간직하고 허위는 편안히 침상에서 발을 폈던 것입니다.
그러나 살아 계신 하나님이 계시는 한, 어찌 이러한 현상이 오래 계속되겠습니까? 부활의 아침은 이윽고 오고야 말았습니다. 돌로 막았던 무덤은 열려지고 진리는 영원히 빛나게 되었습니다.
오, 영광스러운 부화의 아침! 진리는 결국 최후의 승리를 얻은 것입니다. 오늘 우리 대한 반도에, 아니 전 세계에 아직도 허위의 사상, 허위의 주의가 팽배하나 필경은 진리가 최후의 승리를 얻으리라는 것을 이 부활절은 전 일류에게 다시 한 번 선언하는 것입니다.
마지막으로, 이 부활절은 사랑의 구극적(究極的) 승리를 의미합니다.『하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니…』그리스도는 하나님의 사랑으로 이 세상에 오셨습니다. 『말씀이 육신을 입어 우리 가운데 거하여…』라고 한 성구를『사랑이 육신을 입어 우리 가운데 거하여…』라고 읽어도 틀림이 없을 것입니다.
그리스도는 인격화된 하나님의 사랑이십니다. 그는 갈릴리의 어부들을 사랑하고 가난한 자, 병자, 아이들, 심지어 세리와 죄인들도 사랑하셨습니다. 그리하여 그는 그들을 가르치고 어루만지고 병을 고치시고 먹이시고 어떤 때에는 물기도 하셨습니다.
그러나 이러한 사랑은 어떻게 응수(應酬)되었습니까? 안식일을 범한다고, 모세의 율법을 범한다고, 사탄의 힘을 빈다고, 세리와 죄인의 친구라고, 연락을 즐긴다고, 성전을 훼방하고 하나님을 훼방하는 자라고, 다시 말하면 순결한 그리스도의 사랑을 시기와 미움으로 응수되었습니다.
사실 그들은 예수를 어떻게 줄일꼬 꾀하였던 것입니다. 결국 그렇게 되었습니다. 시기와 미움은 참 사랑을 십자가에 못박았습니다.
그러나 이런 사랑의 사람이 영원히 무덤 속에 갇혀 있을 수는 없는 것입니다. 부활의 아침은 오고야 말았던 것입니다. 왜 그런고 하니 사랑은 길이 떨어지지 아니하는 까닭입니다.
그러면, 부활절의 의의는 무엇입니까? 첫째로 사망에 대한 생명의 완전한 승리입니다. 둘째로, 허위에 대한 진리의 완전한 승리입니다. 셋째로, 증오에 대한 사랑의 완전한 승리를 의미합니다.
우리 기독신자들은 부활절 아침에 이 산상에 서서 아직도 허위와 증오와 사망에 쌓인 온 세계를 향하여 그리스도가 죽은 가운데서 다시 살아나심으로 말미암아 얻은 이 승리에 대한 우리의 신앙을 엄숙히 선포해야 하는 것입니다. (一九四七년 부활주일 아침·남산공원)
Ⅰ-8 순례자의 생활
(히브리서 十一장 八-十六절, 베드로 전서 二장 十一-十二절)
『이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리 보고 환영하며 또 당에서는 외국인과 나그네로라 증거하였으니』(히 十一·十三)
히브리서 저자는 역대의 신앙 용사를 기록하여「나그네」라고 하였습니다. 여기 나그네라는 것은 보통 우리가 말하는 여행하는 자가 아니고 순례자라는 의미입니다. 또 베드로 전서 二장 十一절에는 믿는 자들을 향하여 사도 베드로가 부르짖은 말씀『사랑하는 자들아, 나그네와 행인과 같은 너희를 권하노니 마땅히 영혼을 거슬려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라』는 구절에도 나그네라는 말씀이 있는 바, 이 열시 분명하게 순례자라고 번역할 수 있는 말입니다.
순례자는 보통 유랑자나 방랑자와는 다른 것입니다. 그들은 목적이 있는 여행자이며 특히 거룩한 목적, 종교적 목적을 가지고 성지를 순례하는 여행자입니다. 우리 기독교도 중에는 팔레스틴 성지를 중심 하여 순례하는 자가 많고 회회교에서는 메카 성지를 향하여 순례하는 자가 많은 것입니다.
믿는 사람은 마치 순례자와 같은데 순례자가 거룩한 땅을 순례하는 것처럼 믿는 사람은 거룩한 목적을 가지고 거룩한 목표를 향하여 나아가는 순례자로서의 생활을 하는 것입니다.
히브리서 十一장을 읽어보면 성경 중에서 제일 먼저 종교적 목적을 가지고 고향과 친척, 그리고 고국을 떠나 멀미 하나님께서 보여주신 땅을 향하여 나아간 자는 아브라함이었습니다. 아브라함의 고향은 갈대아 우르인데 하나님께서 아브라함에게『내가 지시하는 땅을 향하여 가라』하므로 아브라함은 조금도 서슴지 않고 d라지 못하는 세계를 정처 없이 하나님을 믿고 일생을 천막 생활로 유리 생활을 했으니 과연 그의 생애는 순례자의 생활이요, 모든 순례자의 역사의 첫 페이지는 장식하였습니다.
성경을 기초로 하는 기독교의 역사는 다시 말하면 순례자의 역사입니다. 구약성경을 보면 모세의 四十 년간의 미디안 광야 생활을 찾아보게 되는데, 모세는 애굽 궁전에서 바로 공주의 아들로 四十 년간을 호화롭게 자라났지만 어떤 날 일터에 나가 애굽 사람이 자기의 동족 이스라엘 사람을 치는 것을 보고 참지 못하여 애굽 사람을 죽인 후 황막한 미디안 광야로 도피하여 나그네의 생활을 하게 되었으니 이것도 하나의 순례자의 생활이었습니다. 그 후 모세는 하나님의 명령을 받아 이스라엘 민족을 영솔(領率)하여 애굽에서 나와 홍해를 건너 가나안 복지를 바라보며 장막 생활로 광야에서 방황하였으니 이는 곧 민족 전체의 거족적 순례의 생활이라 하겠습니다.
그 후 여러 선지자들도 집을 떠나 믿음으로 순례자의 생활을 하였습니다. 엘리야는 아합 왕과 이세벨을 피하여 멀리 호렙산까지 순례의 길을 걸었고, 신약 시대에 와서는 약대 털옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹으면서 광야에서 외치는 생활을 하던 세례 요한의 일생은 순례자의 생애였습니다.
성자 되시는 주님도 나사랫에서 자라나 복음을 외치기 시작하여 십자가에 달리시기까지의 三년간의 전도 생활은『여우도 굴이 있고 공주에 나는 새도 깃들일 곳이 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다』고 스스로 증거 하신 것과 같이 그의 생활은 말할 수 없이 외로운 순례자의 생활이었던 것입니다.
기독교 역사는 믿음으로 집을 떠나 거룩한 생활을 한 순례자의 생활로 연결되어 있습니다. 성(聖)안토니는 부유한 가정에서 자라나고 많은 재산을 차지한 청년이었지만 어떤 때 이 청년이 성경 가운데서 한 부자 청년이 예수께 나와『무엇을 하여야 영생을 얻으리까』고 물었을 때 예수 님이『네가 외려 한 가지 부족함이 있으니 가서 있는 것을 팔아 가난한 자에게 주라. 그리고 나를 따르라』고 말씀하시자 청년이 재물이 많은 고로 안색이 변하고 근심하며 돌아갔다는 기사를 읽고, 이 성경 말씀이 꼭 자기에게 하는 듯이 생각되었습니다.
성경의 청년은 얼굴을 붉히고 돌아갔으나『나는 성경 말씀대로, 주님의 명하신 대로 살겠다』고 결심하고 자기의 재산을 누이에게 좀 나누어 준 다음 나머지는 가난한 사람들에게 나누어 준 후 자기는 공동 묘지인 굴속에 가서 살며 성경 읽기와 기도하기에 힘쓰다가 마침내 아프리카 광야에 유리하며 성자의 생활을 보내었으니 세상에서 믿음으로 성지에 가려는 생각에서 순례자의 생활을 한 첫 순례자입니다.
주후 四세기와 五세기 이후 가족과 친척을 떠나 광야에서, 산상에서 혹은 높은 기둥 위에서 지내면 온전히 일생을 믿음으로 지낸 수도사(修道士)의 수는 몇 만 명이 될 터인데 이런 수도사들은 말할 것도 없고, 유명한 교부들과 믿음의 용사들은 믿음 때문에 친척과 고국을 떠나 나그네의 생활을 하였습니다.
일대의 위인 콘스탄티노불의 대 설교가 크리소스톰은 황태후의 노여움을 사게 되어 콘스탄티노불에서 쫓겨나 만족(蠻族)이 사는 이역(異域)에서 순례의 생활을 하였고, 아다나시어스는 기독교 역사를 보면 정통 신앙 생활을 하기 위하여 다섯 번이나 추방을 당하여 만지(蠻地)로, 광야로 순례생활을 하였습니다.
종교 개혁 시대에 이르러서는 이러한 순례자는 더욱 많아졌습니다. 종교 개혁자 요한 칼빈 같은 이도 여러 가지 핍박을 받아 이 동네에서 저 동네, 이 나라에서 저 나라로 유리하면서 종교개혁 운동을 하며 순례의 생활을 하였습니다.
十七세기에 있어서 영국 교회가 로마 교회로 기울어지는 경향과 신앙의 자유를 구속하는 영국 국교를 상대로 순수한 신앙을 지키기 위하여 투쟁하던 청교도들도 핍박을 피하여 먼저 화란으로 향하였고 후에 一六二0년 一0三 명이『메이 플라워』호(號)로 북미주 플리마우드(Plymouth)에 도착하여 순례자의 생활을 시작하였던 것이며, 진젠돌프 백장이 세운 모라비안파 교회는 순례자의 교회였고, 십(十)구(九) 세기이래 동양, 아프리카, 남양 군도에 흩어진 선교사들도 역시 순례자들이었습니다.
지금 우리 대한에서도 혼란한 과도기로 인하여 이북에서 부득이하여 오랫동안 살던 정든 고향과 집과 친척을 떠나 원치 않는 여행을 하여 이남으로 내려오는 교우들이 나그네의 생활을 할 때 어려 가지 고통과 환난이 많지만, 긴 교회 역사상으로 보아 믿음의 조상 아브라함과 모세와 엘리야의 생활의 계승임을 생각하여 수고와 궁핍이 심하지만 오히려 감사의 눈물을 금할 수 없습니다.
이상과 같이 기독교 역사는 긴 순례자의 역사일뿐더러 또한 우리 신자는 신령한 의미에서 누구나 다 순례자입니다.
요한 번연의「천로역정」(天路歷程)은 영어로 말하면 The Pilgrim's Progress인 바 그대로 번역하면「순례자의 진로」라는 말입니다. 기독도가 장망성을 떠나 천성을 향하여 나가는 도중에 웅덩이와 높은 산과 기타 여러 가지 괴로운 일과 시험을 많이 당하나 끝가지 싸우며 믿음으로 나갔다는 기록입니다.
참으로 신령한 의미에 있어서 우리 기독교인은 이 죄악 세상을 떠나 진리의 세계로 한 걸은 한 걸음 나가는 순례자의 생활인 것입니다. 아브라함이 갈대아 우르를 떠나 하나님을 믿는 마음으로 담대히 알지 못하는 땅을 향하여 나간 것과 같이 이런 생활을 계대(繼代)해서 살아 나가는 것이 우리 기독신도의 생활입니다.
여러분! 스스로 생각해 보세요. 여러분은 지금 순례자의 길을 떠났습니까? 아직까지 장망성에서 유랑하는 방랑자입니까? 순례자의 생활과 방랑자의 생활은 다른 것입니다. 二세기의 유명한 변증론자(辨證論者) 저스틴은 사마리아에서 난 헬라인으로 인간의 깊은 뜻을 탐구하기 위하여 당시의 사조인 스토아 철학과 아리스토텔레스, 플라톤, 피타고라스의 철학에 유랑하였으나 아무런 만족도 얻지 못하고 마침내는 어떤 날 산책하다가 해안에서 한 노신사를 만나 인생의 깊은 문제를 서로 말하게 되었는데 하나님의 사랑이 어떠하다는 것과 독생자 그리스도가 우리에게 어떻게 관계된다는 것을 전도 받은 후 성경을 깊이 연구하다가 크게 깨달음을 얻게 되어 예수를 믿고 새로운 생활을 하게 되었다고 합니다. 그리하여 그는 전날 많이 배워 두었던 철학을 기초로 하여 기독교 진리는 변증했습니다. 그는 전날에는 영적 방랑자였으나 한 번 노인을 만나 전도 받은 후에는 믿음의 순례자가 되어 목적 있는 여행, 곧 각처에서 전도하다가 로마에서 순교하였습니다. 그는 대 변증서를 말커스 아우렐리우스에게, 그리고 소 변증서를 원로원(元老院)에 바쳤습니다.
이와 같이 방랑자의 생활과 순례자의 생활은 차이가 있습니다. 어거스틴도 三十四세 나서 회개하기까지는 영적으로 도덕적으로 방랑자였습니다. 그는 라틴 문학과 시세로를 탐독하였고 플라톤 철학과 아리스토텔레스 철학을 연구하였고 八년이나 마니교에 따라다니면서 이리저리, 이것저것에 유랑하였던 것입니다. 그러나 만족을 얻지 못하다가 마침내 암브로우스를 만나서야 깨달은 바가 있었고 또 그의 모친의 기도의 힘으로 순례자가 도어 일정한 목표를 가지고 나가게 되었습니다.
여러분! 참으로 믿는 자는 누구나 다 순례자입니다. 스스로 돌이켜 생각해 보세요. 진리의 거룩한 순례의 길에 여러분은 나섰습니까? 장망성의 문을 열지 못하고 그 울타리 안에 유랑하며 방랑하는 한심한 영혼, 유랑자가 아닙니까? 떠났으면 놋의 아내와 같이 뒤를 보지 말고 이스라엘 백성과 같이 애굽을 돌아보지 말고, 오직 앞과 위를 바라보고 나가고 또 나가야 합니다. 파도가 아무리 높아도 그냥 배를 저어 나가야 합니다. 산이 아무리 높으나 그냥 위를 향하여 올라가야 됩니다. 오. 순례자의 장도(壯途)여! 축복의 희망봉이여!
그러나 아직 장망성에서 유랑하고 있다면 하나님께서 성신의 감화를 허락하셔서 장망성을 떠나는 중생의 시간이 되기를 빌어 마지않습니다. 물론 장망성을 떠나 천성을 향해 나가는 진리의 순례의 길은 여러 가지 핍박과 괴로움이 있고 어려운 일입니다. 그러나 실상은 얼마나 아름답고 재미있고 축복 받는 길인지 이루 다 말할 수 없습니다. 콜럼버스가 알지 못하는 땅을 향하여 그냥 서편으로 서편으로 나가다가 종려나무 가지를 보고 기뻐하며 대륙을 발견한 그 기쁨은 헤아릴 수 없었을 것입니다. 이 기쁨이야말로 괴로움을 이기고 나가지 않았던들 얻을 수 없었을 것입니다. 희망봉을 향하여 떠나지 않는 자에게는 이런 기쁨이 올 수 없습니다.
마지막으로, 순례자의 축복이 어떤가를 말씀 드리려 합니다. 아브라함은 일생을 이 같이 나간 결과로 그 자신은 말할 것도 없고 그의 믿음의 자손은 하늘의 별과 땅의 모래와 같이 되어 젖과 꿀이 흐르는 가나안 복지를 차지하게 되었고 후손에 와서는 다윗 계통에서 인류의 구주 예수 그리스도가 나신 것입니다.
미국을 건설한 청교도들도 받은 바 고통이 심했지만 그들의 자손들은 오늘날 큰 축복을 받고 있습니다. 과연『그 나라와 의를 먼저 구하는』순례자에게는『이 모든 것을 더하여 주신다』는 것입니다. 천성을 향하여 나가는 우리에게는 영생의 축복이 있으며 아름다운 내 본향이 있습니다.
『자금 이후로 주를 높이다가 죽은 자에게 복이 있으리라』하신 말씀과 같이 여로(旅路)에 피곤한 영에게 영원한 안식처가 있는 것입니다. 그러므로 우리가 순례자 된 것이 얼마나 감사한 일입니까? 장망성을 떠나 순례자의 길에 오르게 하여 주신 하나님 앞에 우리는 감사해야 하겠습니다. (一九四七년 四월 二十일)
Ⅰ-9 청교도의 신앙 (고린도 후서 六장 十四절-七장 一절)
『너희는 저희 중에서 나와서 따로 있고 부정한 것을 만지지 말라. 내가 너희를 영접하여 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라. 전능하신 주의 말씀이니라 하셨느니라. 그런즉 사랑하는 자들아, 이 약속을 가진 우리가 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗케 하자』(고후 六·十七-七·一)
오늘 이 본문을 기초로 해서 청교도의 신앙을 다시 한 번 생각하려 합니다. 이렇게 더러운 것을 온전히 버리고 스스로 깨끗하게 하여 하나님의 거룩한 생활을 이루겠다는 것은 사도 시대 이후의 모든 경건한 신도들의 한결같은 염원이요 노력이었습니다. 물론 일반 교계가 부패하여진 시기에도 이름은 다르나 목적은 이와 같은 운동이 여러 가지 모양으로 일어났으니 교회사(敎會史)를 보면 중고 시대(中古時代)에 교회가 침체하여졌을 때에도 조용한 곳을 찾아 자기의 생활을 깨끗이 하려고 애쓴 수도원 제도가 발전되었고, 또 특히「카다리」(Cathari-결백이라는 뜻)란 일종의 교파가 일어난 것이나 루터, 쯔빙글리, 칼빈의 종교 개혁도 다 이것을 말하는 것입니다.
그러나 위에 말한 이 모든 것이 청교도 아닌 것은 아니나, 교회 역사상 청교도라 함은 十七세기 중엽 영국 제임스 一세로부터 차알스 二세까지 거의 一세기 동안 영국 안에서 당시 로마 교회로 기울어지는 경향과 영국 국교를 상대로 한 순수한 신앙을 위하여 투쟁한 교도들과 또 이들 중에서 핍박을 피하여 미 대륙에 이주하여 뉴우잉글랜드 주에 세우고 미국을 건설한 교도들의 총칭입니다.
영국의 종교 개혁은 독일이나 스위스의 그것과는 그 성질이 달라서 十六세기 헨리 八세 때에 로마 교황과 관계를 끊고 영국 국교를 설립했으며 왕이 교회의 수장(首長)이 되고 캔터베리 대감독이 교회를 지도하였으나, 로마교의 잔재 즉 제사의 복장이나 예배의 의식 같은 것은 그냥 답습하였던 것입니다.
그러므로 독일과 제네바의 개혁을 아는 자 중에는 이에 불만을 품고 이 잔재를 일소하고 순수한 기독교의 확립을 원하는 이들이 있었던 것입니다. 그리하여 그들은 당시 국교의 의식주의와 복잡한 성례, 감독 정치 등을 반대했기 때문에 많은 핍박을 받았으니 북미주에 이주하여 새 나라를 건설한 이들도 이들 청교도들이었고 크롬웰을 중심으로 한 국내 혁명도 이들의 손을 통하여 된 것입니다.
그러면 이들 청교도들이 가졌던 신앙과 생활은 어떠한 것이었습니까? 오늘 위기에 처하여 있는 대한 교계를 돌아보며 이를 생각함은 무의미한 일이 아닐 것입니다.
첫째, 그들의 특색은 신앙의 기초를 성경에서 찾았던 것입니다. 즉 그들의 신앙은 성경 중심이었으니 성경을 무엇보다도 존중했고 애독했습니다. 一六一一년 제임스 一세가 五十四인의 학자들을 명하여 영어로 번역케 한 신구약성경을 그 후 三년만에 완성해서 이를 흠정역(James Version)이라고 하는 바, 이를 애독한 청교도들은 생활과 도덕의 표준을 여기서 찾았고 교회와 국가의 정치적 표준도 여기서 얻었던 것입니다. 유명한 역사가 그린은 말하기를『영국인은 오직 한 책만 읽는 인민이 되었는데 그 책은 곧 성경이다』라고 할만큼 그들은 성경을 애독하였습니다.
둘째로, 그들의 신학 사상은 단순하였으니 사도 바울, 어거스틴, 칼빈을 통하여 전하여진 칼빈주의가 그들의 신학 사상이었습니다. 인간은 죄로 말미암아 타락하였으므로 인간이 자력으로는 자기를 구원할 수가 없고 오직 하나님의 은혜로만 구원을 얻을 수 있다는 하나님 중심의 신학이었습니다.
이와 같이 그들은 인간이 잘나서가 아니라 하나님의 경륜으로, 그의 사랑과 자비로 인하여, 십자가의 주를 우리가 공손히 믿는 데서 구원을 얻는다는 단순한 신학 사상을 가졌을 뿐 아니라, 그들의 예배도 하나님 중심의 단순한 것이었습니다. 모든 의식주의를 배제하고 마음에 우러나오는 대로 찬송을 부르며 기도를 하고 성경을 읽고 정신적 신령한 예배를 엄숙하게 보았습니다. 얼마나 그들의 예배가 엄격하였던지 뉴우잉글랜드 교회에서는 예배 시간에 졸든 가 웃든 가 하면 벌을 주는 일까지 있었다고 합니다.
또 이러한 신앙을 가진 그들은 안식일을 지극히 엄수하였으니 소득의 십일조를 드린 것은 말할 것도 없고 이레 중 하루를 하나님께 그려 이 날을 하나님의 날로 지켜 성전에 나아가 예배를 복 예배를 본 후에는 전도와 위문(慰問)에 힘썼으며 경마(競馬)나 연극 같은 오락을 금지하였고 또 노동하는 것을 금하였던 것입니다.
뿐만 아니라, 그들의 도덕 생활도 아주 엄격하였으니 하나님의 뜻은 그들의 지상명령(至上命令)이었습니다.
그들은 어떤 문제를 작정할 때에도 다른 사람이 어떻게 할까가 문제가 아니라 하나님의 뜻이 문제여서 만약 그들이 하나님의 뜻이라면 어떠한 희생도 아끼지 않고 이를 감행하며 인간의 권위에 대항한 것이 그들의 정신이었습니다. 그들의 염원은 하나님의 뜻이 가정에, 사회에, 국가와 정치에 이루어지는 것이었습니다. 그러므로 그들의 생활은 자연히 질박검소(質朴儉素)하였고 근면 정직하였고 충성스러운 것이었습니다. 따라서 절제 생활을 하여 술과 경마와 연극 같은 오락과 향락을 버렸으니 세상과 타협이 없는 건전하고 깨끗한 생활, 세상에 물들지 않는 생황이 그들의 윤리 사상의 근본 원리였던 것입니다.
이상 말한 것은 역사적으로 고찰한 기독교 중심 생활이라 할 수 있는데 이 반면에 옛날이나 지금이나 이 중심을 떠나서 좌우 곁길로 나가는 사조가 있습니다.
첫째로 신 신학의 사조(Modernism)가 이것입니다. 이 사상은 과학적 분위기에 쌓인 현대인에게 기독교를 이해시킬 수 있는 장점이 있습니다. 하지만 기실 사상적으로 세상과 타협한 신학인바 이 사상은 자연주의와 진화론의 영향을 받아 합리주의가 그 골자로서 근본적으로 불신(不信)의 태도에서 나오는 사상입니다.
이 사상은 고대 교회로부터 나타난 것인데 시대가 감에 따라 조금씩 달라졌을 뿐이니 이二세기의 노스틱주의, 四세기의 아리우수주의, 그 후에는 펠라기우수주의, 종교 개혁 이후에는 예수는 인간 즉 위대한 인간이라는 소시니안주의, 十九세기에 이르러 특히 독일 류빙겐 대학을 중심으로 현재주의 사상, 신 신학으로 우리 교회에 나타나게 되었습니다.
이 사상은 우리 믿는 사람의 신앙적 태도를 회의(懷疑)하게 하여 신앙을 무력하게 합니다. 스트라우스(strauss) 같은 이는 성경을 과학적 견지에서 보면 예수 님의 생활은 역사적 사실이 아니고 신화(神話)라고 주장하여 교계에 큰 센세이션을 일으켰는데, 결국 그의 말로는 유물론자, 무신론자로 전락되어 죽었고 이 사상의 지배를 받은 독일 교회는 아주 무력한 교회가 되어 생기를 잃어 결국 비스마르크, 히틀러에게 좌우되는 교회로 떨어지고 말았던 것입니다.
내가 미국의 프린스톤에 있을 때 신 신학을 가르치는 모 신학교에서 온 어떤 신학생에게 왜 프린스톤으로 왔느냐고 물었더니『거기 있으니까 목사 되고 싶은 마음이 점점 없어지게 되므로 아주 없어지기 전에 왔다』고 대답하는 것이었습니다. 목사 되려고 신학교에 간 학생에게 목사 되고 싶지 않게 만드는 것이 곧 신 신학의 영향입니다.
우리가 성경을 신앙으로, 경건한 마음으로 읽어야 성령이 임하는 것이지, 불신하는 태도로, 불 경건한 마음으로 성경을 연구한들 무슨 유익이 있겠습니까? 얼른 생각하기에 그 시대 그 시대의 사상과 타협하여 가면서 전도하면 신자가 많이 생길 것 같지만, 타협해서 얻은 것은 하나도 없습니다. 오직 죄와 싸우는 회개하는 사람을 많이 얻을 것이며 죄를 책망하지 않으면 귀로 듣기는 좋을지 모르나 회개할 수는 도저히 없는 것입니다.
이와 반면에 극우사조(極右思潮)라 할까, 소위 극단적 영파(靈派)가 있습니다. 신앙 생활에 있어서 이성(理性)의 요소를 전혀 무시하고 극단적인 감정에 흘러 광신(狂信) 내지 미신에 빠지는 사상입니다. 이들은 오직「자기만 의롭다」는 자홀(自惚)에 빠져 기성교회(旣成敎會)를 부인하며 또 극단적 문자주의(文字主義)에 빠져 성경의 근본 정신을 망각하여 사소한 문제로 교회의 분열을 꾀하며 교회의 분해 작용을 촉진하는 경향이 있습니다. 고대(古代)의 몬타너스, 도나터스주의가 그러하며, 종교 개혁 이후에 재세례파(再洗禮派), 칠일 안식일과(七日 安息日派), 소위 평북 철산(鐵山)의 새 주파(主派) 들이 곧 이것입니다. 우리는 이런 사상이 있어 교회를 잠식(蠶食)한다는 것도 분명히 알아 경계하지 않으면 아니 됩니다.
보세요, 오늘의 대한 교계와 전 세계의 교계를 영적 안목으로 볼 때 기독교가 직면하고 있는 양대 강적이 있습니다.
그 중 하나는 유물주의 사상(唯物主義思想)입니다. 공산주의라는 말을 타고 사회 정의와 무산자 해방이라는 간판을 내걸고 인간의 최대 본능인 물욕에 호소하여 인간을 동물로 환원케 하며 하나님도 모르고 유물론적 견지에서 인간 생명을 보아 테러, 방축(放逐), 약탈(掠奪) 등을 일삼고 기독교를 박멸하려는 자로 이는 소련을 통하여 들어옵니다.
또 하나는 속세주의(俗世主義)라는 것입니다. 이는 하나님의 일과 세상 것과 타협하려고 하여 이 세속 생활과 같은 오락과 향락을 마음껏 누리고 또 예수도 믿어 구원을 얻으려 합니다. 술도 먹고 담배도 태우고 투전도 하고 극장에도 가고 이혼(離婚)도 하고 주일날에 오락도 하고 자유연애도 하는 등 그야말로 넓은 길로 가면서 예수를 믿자고 하는 자들인 바, 이는 소위 기독교 국이라는 미국을 통해서 들어오는 것입니다.
오늘 대한교회는 이 양대 강적을 정복하지 않으면 아니 됩니다. 이를 정복하고 이 부패케 하는 사조를 밀어 내버리려면 물 탄 피계죽 같은 소위 신 신학적인 미온적 신앙이나 감정에 치우친 맹목적인 미신적 신앙을 가지고는 도저히 할 수 없는 것입니다.
오직 성경을 기초로 한 건전하고 열렬한 청교도들이 가졌던 이 복음주의 신앙이 아니면 아니 됩니다.
나는 이 때야말로 이런 신앙과 생활을 결심하는 이들의 대동단결로 십자군(十字軍)을 조직할 때하고 생각합니다. (一九四七년 四월 二十일)
Ⅰ-10 무산자의 복음 (야고보서 二장 一-十三절, 시편 二十三편)
『내 사랑하는 형제들아 들을지어다. 하나님이 세상에 대하여는 가난한 자를 택하사 믿음에 부요하게 하시고 또 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 나라는 유업으로 받게 아니하셨는냐』(약 二·五)
여러 해 전에 내가 신의주 제二 교회에서 시무 할 때의 일입니다. 한 번은 어떤 청년으로부터 편지를 받은 일이 있었습니다. 그 편지를 보니 이 청년은 가난한 가정에서 생장한 청년으로 불행하게도 제일 어린 동생이 중병에 걸렸으나 돈이 없으므로 약을 쓸 서도 없고 병원에 입원하여 치료할 수도 없을 때 하나님께 간절히 기도하였답니다. 『어떻게 하든지 내 동생을 낫게 하여 주소서. 하나님 아버지의 권능 있는 손을 펴 사 돈 없는 사람도 죽지 않고 입원하지 않아도 살 수 있다는 음성을 들려주옵소서』그 후 과연 자기 동생은 병이 나았다고 합니다. 그리하여 이 청년은 너무도 기뻐서 노래를 지었다고 합니다.
가난한 사람의 목자는
여호와시니
가난한 내 동생이
산 것처럼
불쌍한 모든 형제
슬플 것 없도다
그런데 자기 백부의 옆집에 모 부호의 아들이 병이 들었습니다. 입원도 하고 약도 쓰고 각색 치료를 다 하였으나 약석(藥石)이 무효로 죽고 말았다고 합니다. 그 후 그 집에서는 죽은 아들의 옷을 불사른다, 경을 읽는다 야단법석이더라고 썼습니다.
가난한 사람의 목자는 여호와시니! 얼마나 아름다운 노래입니까? 이러한 생각은 가난한 중에서 신앙 생활을 하자는 누구나 다 체험한 사실입니다. 과연 여호와는 가난한 자의 목자이시니, 옛날 애굽에서 말할 수 없는 학정 밑에 벽돌을 굽고 고역 하던 가난한 이스라엘 사람들이 간절히 드리는 기도를 하나님은 들으시고 응답하사 저희를 구원하여 주셨고, 베들레헴 어떤 가난한 가정에서 자라난 목동 다윗을 불러 골리앗을 쳐죽이고 불레셋을 물리치시며 저를 들어 이스라엘의 제왕을 삼아 건국하게 하시고, 농촌에서 자라난 가난한 농민 아모스를 불러 정의의 예언자를 삼아서 당시 부패한 상류 계급, 귀족 사회의 죄악을 통격(痛擊)하셨습니
다.
신약의 첫머리에서 우리는 주님 예수는 무산자의 대표라는 기이한 사실을 발견하게 됩니다. 베들레헴 말구유에서 나셨고 가난한 목수 요셉의 가정에서 자라나셨습니다.『여우도 굴이 있고 공중에 나는 새도 깃들일 곳이 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다』 이 말씀 한마디가 주님이 얼마나 가난한 생활을 하셨다는 것을 여실히 증명합니다. 가난한 자의 친구가 되시고 가난한 과부의 연보를 축복하시고 가난한 자에게 복음을 전하시다가 가난한 자와 함께 십자가에 못 박혀 세상을 떠나셨습니다.
예수 님만 아니라 예수 님의 제자들도 그러하였으니 세리 마태를 제외한 열 한 제자들 역시 갈릴리의 가난한 무산 대중이었습니다. 초대 예루살렘 교회도 또한 그러하니 초대 교회 신자들은 부요 한자들이 아니라 거의 무산 대중이 아니면 노예들이었습니다.
초대교회만 아니라 교회 역사를 살펴보면 덕을 세우며 정신적 지도자가 된 이들은 대개 가난한 자들이었습니다. 장막을 지으면서 전도하던 사도 바울, 가산과 전토를 다 팔아 교회에 바치고 일생을 가난한 자들과 함께 살면서 전도하던 바나바, 성(聖)안토니, 성(聖)베네딕트, 성(聖)프랜시스도 청빈한 생활과 함께 살면서 복음을 전하였고, 위대한 종교개혁자 마틴 루터도 가난한 광부의 아들이었습니다. 참으로 교회는 가난한 사람으로 시작하고 가난한 사람을 중심으로 하여, 세기를 통하여 헌신과 희생으로 자라왔으며 영광을 주께 돌렸습니다.
기타 성현들도 역시 가난한 자들이었으니 공자(孔子)는 상가지구(喪家之狗)라는 말을 들었고, 헬라의 가장 지혜 있고 의롭고 선하던 소크라테스는 독배(毒杯)를 마시고 임종할 때 사랑하는 제자 크리토에게『크리토여, 아스클레피우스에게 닭 한 마리 빗진 것이 있으니 갚아주기를 바란다』하고 운명하였으니 얼마나 가난하였다는 것을 알 수 있습니다. 이로 보건대 주님이 하신 말씀과 같이『사람이 사는 것이 그 가산이 넉넉한 데 있지 않다』는 말씀이 참으로 옳은 말입니다.
뿐만 아니라, 하나님은 가난한 자에게 풍성한 축복을 하셨습니다.
첫째로, 믿음이 풍성하게 하십니다. 본문 五절에 보면『하나님께서 세상에 대하여 가난한 자를 택(擇)하사 믿음이 풍성하게 하시고』라고 하셨습니다. 주님은 가난한 자들을 제자로 삼으시고 오순절 날 성신의 놀라운 역사를 통하여 저들에게 믿음의 풍성함을 주셨습니다. 이리하여 폐문불출(廢門不出)의 예루살렘 교회는 전도의 불길이 맹렬히 일어나서 하루에 三천 명씩 회개하는 놀라운 현상을 보게 되었습니다.
둘째로, 사랑이 풍성하게 하십니다. 하나님은 가난한 자에게 믿음의 풍성한 은혜를 주실 뿐 아니라 또한 사랑의 은혜도 풍성하게 하십니다. 가난한 초대 교회가 오순절 날 믿음의 풍성한 은혜를 받았을 때 상부상조(相扶相助)하는 사랑의 축복이, 서로 아끼고 서로 위로하는 사랑의 축복이, 물건의 있고 없는 것을 서로 통용하는 유무(有無)상통(相通)하는 사랑의 축복이 저들에게 넘쳤던 것입니다. 이리하여 초대 교회에는 핍절(乏絶)한 사람이 없었다고 사도행전 四장 三十四절은 말합니다.
셋째로. 기쁨이 충만하게 하십니다. 믿음의 풍성한 은혜가 있고, 사랑의 풍성한 은혜가 있을 때 하나님이 주시는 은혜가 여기에 그치는 것이 아니라 또한 기쁨의 은혜를 하나님은 넘치도록 가난한 자에게 주십니다. 사도행전 四장 三十六절로 三十七절에 보면 초대 교회는 가난한 신자들과 떡을 떼면 날마다 마음을 같이 하여 기쁨으로 하나님을 찬미하였다고 하였습니다.
넷째로, 전도에 열심(熱心)케 하십니다. 하나님은 가난한 자들을 통하여 전도하십니다. 사도행전 五장 四十二절에 다음과 같이 말합니다.『매일 성전에 있든지 집에 있든지 예수는 그리스도라 전도하기를 쉬지 아니하더라』또 바울은 친히 고린도 후서 六장 十절에서 증거하기를『가난한 자와 같으나 여러 사람을 부요 하게 하고…』하였습니다. 만일 가난한 예수가 없었던들, 만일 가난한 바울이 없었던들, 만일 가난한 베드로가 없었던들 오늘 우리가 복음을 소유할 수 있었겠으며 구원을 얻을 수 있었겠습니까? 만일 이 세상에 공자(孔子)나 소크라데스가 없고 도척(盜拓)이나 석숭(石崇)이만 살았던들 이 세상은 어찌 되었겠습니까?
마지막으로 우리가 생각할 것은 가난한 자의 사명입니다. 병자에게 병자로서의 사명이 있는 것같이 가난한 자에게는 가난한 자가 아니고는 할 수 없는 사명이 있습니다. 가난한 자를 들어서 세계를 부요 하게 하는 것이 하나님의 경륜입니다. 그러므로 우리의 생활이 가난하여도 그로 말미암아 오는 사명이 있는 것을 자각하여 영광을 주께 돌리지 않으면 아니 됩니다.
서울 거리를 지나노라면 남녀노소 할 것 없이 담배, 약, 사탕, 수건 등을 가지고 지나가는 사람들에게 사라고 아우성치는 것을 여러 번 보게 됩니다. 이들이 전에는 한 번도 이렇게 아우성 처 본 일이 없는 이북 동포들이라 생각할 때 나는 가슴이 바작바작 타올라 저들의 얼굴을 볼 수가 없어서 땅을 내려다보면서 지나가는 것이 하나의 습관이 되었습니다. 그러나 여러분, 이것 때문에 낙심하거나 울지 말고, 가난한 자 아니고는 할 수 없는 사명이 있음을 깨달아야 합니다. 전에 부요 할 때 영광을 돌리면 그 이상으로 가난할 때 어떻게 영광을 돌릴까 하는 데 대하여 최선의 노력을 다하지 않으면 아니 됩니다. 마음의 부자가 되기를 잊어서는 안 됩니다.
우리의 교회는 가난한 교회입니다. 三八 사선을 넘어온 전재민들이 모여서 예배하는 교회입니다. 그러나 초대 교회와 같이 가난한 가운데서도 믿음에 부요 하고 사랑에 부요 한 은혜를 받아 전도에 힘있는 교회가 되어 영광을 주께 돌리지 않으면 아니 됩니다.
『가난한 자의 목자는 여호와 시니 내게 부족함이 없으리로다』다윗과 함께 노래 부를 수 있는 우리가 되지 않으면 아니 됩니다. (一九四七년 九월)
Ⅰ-11 건국과 기독교 (베드로 전서 二장 一-十절)
『건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니』(시 一一八·二十二, 벧전 二·七)
이 말씀의 뜻은 건축자 곧 유대인들은 예수를 버렸으나 하나님께서는 그로 하여금 거룩한 집 곧 교회의 머릿돌이 되게 하셨다는 말씀입니다. 그리스도는 과연 생수를 주시는 반석으로서 그 위에 뭇 사도들과 성도들이 첩(疊)놓여 거룩한 교회가 이루어진 것입니다.
그리고 이 말씀을 조금 넓은 뜻으로 해석하면, 유대라는 나라는 국가적으로 그리스도를 배척하여 버렸으나 역사상 많은 나라는 그를 영접하여 기독교로 하여금 그 나라들의 정신적 기초가 되게 한 것이 또한 사실입니다. 이러한 의미에서 기독교는 많은 국가의「머릿돌」이 되었습니다.
옛 나라가 없어진 지 이미 四十년, 새 나라가 건설되려는 이시기에『이 새 나라의 정신적 기초를 어디 두어야 하겠는가?』하는 문제는 우리 三천만의 중대 관심사입니다. 이 새 나라의 정신적 기초는 반드시 기독교가 되어야 하겠고 또 필연적으로 될 것이라는 것이 우리의 확고한 신념입니다. 그 이유는 대략 다음과 같습니다.
첫째로, 이 새 나라는 진정한 의미에서 민주주의 국가가 되어야 합니다. 독재주의, 전체주의를 실행하는 공산주의를 민주주의로 표방하는 시대이니 만큼 더욱이 그 의미를 분명히 할 필요가 있습니다. 진정한 민주주의 사상의 핵심은
① 개인 인격의 존중 사상
② 개인의 자유 사상
③ 만인의 평등 사상 등일 것입니다.
역사적으로 이 사상의 연원이 어디입니까? 인간의 관찰, 분석, 연구, 곧 과학에서 왔습니까? 인간을 과학적으로 연구한 결과는 인격을 존엄, 신성케 함보다 오리려 동물의 레벨로 떨어뜨렸으며 만인의 평등보다도 불평등을 지적합니다. 그러면 이 사상이 인간의 지력, 이성(理性), 혹은 상상 곧 철학에서 왔습니까? 철학의 왕자 플라톤, 아리스토텔레스도 헬라 시민은 평등으로 보았지마는 다수의 노예나 예속 민족은 그렇게 보지를 않았습니다. 스토아학파 중 다소 이 사상이 있었으나 실제 역사적으로 무슨 영향을 주지 못하였습니다.
이 사상의 근본은 신구약성서입니다.
① 태초에 하나님이 사람을 지으시되 그 형상으로 지으셨다는 그 신앙
② 그리스도 안에서는 누구나 분별이 없다는 그 신앙에서 온 것입니다. 그러므로 우리가 기억할 것은 민주주의란 꽃은 기독교 문화의 밭에서만 아름답게 핀다는 사실입니다. 이 밭이 변한다고 합시다. 그 꽃이 며칠 가겠습니까? 기독교를 이해하지 못하는 이는 민주주의를 이해하지 못합니다. 그러므로 새 한국은 반드시 기독교가 가 정신적 기초가 되어야 합니다.
둘째로, 새 나라는 고상한 개인 및 사회 도덕의 국가가 되어야 하겠습니다. 삼국 시대에는 불교, 이조 시대에는 유교가 우리 나라에서 사회 도덕의 근간이 되었던 것은 널리 아는 바입니다. 그러나 유불, 양 교는 퇴폐한 지 이미 오랬습니다. 오늘 우리 사회의 도덕심은 극도로 타락하여 많은 구경꾼(외국인)앞에서 가장 부끄러운 현상을 나타내고 있습니다. 그 이류는 물론
① 재래 도덕 관습의 해이
② 일제 시대 및 전쟁 심리의 영향
③ 극도의 사회적 혼란과 생활난
④ 자유 관념이 오해 및 남용 등 여러 가지가 있겠으나 그 중에 제일 영향이 큰 것은 반도덕 사상의 대두입니다. 곧 일종의 사회 사상을 배경으로 일어나는「목적을 위 하여는 수단 불택(不擇)」의 악덕 사상입니다. 그들은 공공연히
① 이중 인격을 가지라(거짓말하라)
② 다른 계급은 모조리 숙청하라(강탈, 강도를 감행하라)
③ 무자비한 투쟁을 하라(테러, 살인, 방화, 무엇이나 좋다)고 말합니다.
거짓말, 도둑질, 테러, 이 세 가지는 현하(現下) 우리 사회의 가장 추악한 죄악인데 이는 유물론적 공산주의의 반도덕 사상의 악영향이 제일 큽니다.
도덕이냐, 무도덕이냐?
문명이냐 야만이냐?
이 반도적 야만주의 사상을 격파하고 새 나라의 새로운 도덕을 수립할 정신력이 오늘 우리 사회에서 기독교 이외의 어느 곳에서 찾아볼 수 있겠습니까? 오직 기독교뿐입니다. 기독교가 실패하면 아주 실패하고 말 것입니다. 그러므로 기독교는 새 나라의 정신적 기초가 반드시 되어야 합니다.
마지막으로 , 기독교만이 유일 의 참 종교 곧 진리의 종교인 까닭입니다. 이는 맹목적으로 독단적이 아니고, 또는 다른 종교의 진리를 전혀 부인하는 것이 아닙니다. 다른 종교 가운데 내재한 진리를 달과 별에 비하면 기독교는 태양과 같습니다. 이미 태양이 솟은 이상 달과 별의 광명은 소용이 없습니다.
오직 기독교만이 참 하나님을 제일 분명히 가르쳐 줍니다.
오직 기독교만이 죄로 말미암아 멸망으로 들어가는 이 세상에서 속죄 구령의 십자가의 대도를 보여줍니다.
오직 기독교를 통하여서만 산 하나님의 성령의 역사가 나타납니다. 최후의 승리는 진리에 있습니다. 그러므로 진리의 종교인 기독교로 마땅히 새 나라의 정신적 기초를 삼아야 합니다.
건국 도상에 있는 이 시대에 해방 직후 본 교회가 창립된 것은 뜻이 깊은 줄 압니다. 나라보다 교회가 먼저 서는 것은 당연한 순서입니다. 이스라엘 민족이 애굽에서 나올 때에 시내산에서 먼저 교회가 서고 그 후에 나라가 가나안 복지에서 섰습니다. 북구에서 내려오는 민족들이 먼저 기독교의 감화를 받은 후에 오늘의 구주 제국을 세울 수 있었습니다. 청교도들이 북미에 가서 먼저 교회를 세우더니 그 후에 나라도 세웠습니다.
이조 말에 기독교를 한국에 보낸 것은 장차 새로운 나라의 기초를 준비하려는 하나님의 경륜이 분명히 있습니다. 고로 기독교는 반드시 새 한국의 정신적 기초가 될 것입니다. 한말(韓末) 대원군(大院君)의 버린 돌 곧 기독교는 새 한국의 영원한「머릿돌」이 되어 지이다. 아멘. (一九四七년 十二월·베다니 창립 二주년 기념 설교)
Ⅰ-12 신앙생활의 위기 (히브리서 三장 十-一四절)
『살아 계신 하나님에게서 떨어질까 염려할 것이요』(히 三·十二)
강(江)이 흐르는 것을 가만히 볼진대 일망무제의 평야를 잔잔히 흐를 때도 있고, 혹은 여울과 급각도(急角度)의 굴곡을 지나게 되어 약간의 파란을 일게 되는 때도 있고, 갑자기 폭포가 되어 수십 척 수백 척 되는 높은 곳에서 떨어져 옥쇄(玉碎)하는 장관도 볼 수 있습니다. 전자를 평상시라 하면 후자는 위기라 할 수 있으니, 인간 역사를 또한 이에 비할 수 있겠습니다.
어떤 민족의 역사나 어떤 개인의 생애를 보나, 평온한 시기만 있는 것이 아니라 때로는 중대한 위기에 봉착하는 것을 보게 됩니다. 위기란 흔히 무엇이 변할 때 혹은 변할 수밖에 없는 때는 이름이니, 변할 때 바로 변하면 좋으려니와 잘못 변하면 화를 미치게 되는 것이므로 왈 위기라 합니다. 위기야말로 천 년 같은 하루입니다. 하루의 생활이 천 년의 운명을 정하는 것입니다.
그러므로 개인이나 민족이나를 막론하고 위대한 역사를 이루려면 이러한 위기를 잘 돌파하여야 합니다. 천성을 향하여 달음질하는 우리 기독도의 생활에도 이따금 이런 위기가 오는 수 있으니 이럴 때에 우리는 살아 계신 하나님을 떠나 떨어질까 염려할 것입니다.
이러한 인생 생활에서의 위기는 두 가지 방면으로 온다고 할 수 있습니다. 인생 자신이 유년기, 소년기, 청년기, 장년기, 노년기로 변함에 따라 오는 것이 있고, 또 환경이 변함으로 오는 것이 있습니다. 혹 특수한 사람은 별로 변하지 않는 환경에서 나고 살고 죽으나 흔히는 다 일변하는 환경을 가지게 되는 것입니다.
전자를 가리켜 선천적(先天的), 생래적(生來的), 주관적(主觀的)위기라고 한다면, 후자를 가리켜 후천적(後天的), 객관적(客觀的)위기라 할 수 있을 것입니다.
전자 즉 인간 자신이 변함으로써 생기는 위기 중에 제일 심한 위기는 아동 신앙에서 성년 신앙으로 넘어서는 연령으로서 말하자면 十五세로 二十五세까지의 시기라 하겠습니다. 이 때로 말하면 키가 크고 성대가 변하게 되고 수염이 나게 되어 신체가 완전한 성인으로 변하며 또 본능적 욕망이 변하여지며 좀 더 나아가 심리가 변하여지면 사상이 변하여져서 그의 인생관과 우주관이 급격히 달라지게 되는 때입니다.
그러므로 사도 바울도 고린도 전서 十三장 十一절에 말하기를『내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린아이와 같고 아는 것이 어린아이와 같고 생각하는 것이 어린아이와 같다가 장성한 사람이 되어 어린아이의 일을 버렸노라』하였습니다.
과연 이 때로 말하면 독실하던 신앙도 아주 변하게 될 수 있고 혹은 아주 잃기도 쉽습니다. 유년 주일학교를 졸업하고 나면 교회에 출석하는 열이 점점 식어지게 되고 중학교 四, 五학년쯤 되면 제법 이론을 캐면서 배교(背敎)하고 마는 이도 있게 됩니다.
종교심리학자 프래트 씨는 이 중간기의 특색을 이렇게 말하고 있습니다.
첫째로, 폭풍우 시대라 하여 모든 것이 정함이 없고 극도의 환희와 비애를 거듭하는 생활 속에 있으며 장년들은 상상도 못할 큰 이상을 그려보기도 하며 혹은 실패하여 환멸의 비애를 느끼기도 하며 넘치는 감격에 어찌할 줄 모르며 정욕의 시련에 들어가기도 하는 등 그야말로 천사와 악마를 한 몸에 지니고 씨름하는 시기이며
둘째로, 반항 시대라 하여 유년기에는 부모와 교사의 교훈과 명령에 맹종하여 왔지만 장성함에 따라 이지적으로 모든 것을 생각하는 동시에 개성을 선언하여 모든 권위 즉 부모에 대하여, 학교에 대하여, 국가에 대하여, 교회에 대하여 반항의 기치를 들게 되는 시기이며
셋째로, 의심 시대 혹은 번민(煩悶) 시대라 하여 어릴 때에 가졌던 인생관, 우주관이 불완전한 것을 깨들으나 새로운 견해를 가지기까지 모든 것을 의심하며 회의주의로 변하는 경향이 있게 된다고 했습니다.
제임스씨가 말한 바와 같이, 육신이 자란 후에는 영이 자라느라고 번민이 일어나서 성경도 의심하며 부모의 신앙까지도 의심하게 됩니다.
이렇게 우리 인생 자체에, 특히 청년기에 위기가 쉽게 닥쳐오는데 이것을 어떻게 돌파할 수 있을 것입니까? 청년 각자는 먼저 위기에 처하여 있음을 인식하여 박빙(薄氷)을 밟는 것 같은, 외나무다리를 건너는 것 같은 마음을 가지고 이 위기에 대한 충분한 마음의 준비를 하여야만 하겠습니다.
그리고 고상한 이상과 원대한 포부를 가지고 헌신할 것입니다. 고상한 이상이라면 인생의 최고 가치인 완전한 인격일 것인 바, 이는 우리가 그리스도에게서 발견할 수 있는 것이요 또한 이렇게 찾은 분명한 것은 의심치 말고 확실히 붙잡을 것입니다. 이러한 시기를 당한 청년을 자제로 가지고 있는 부형들은 이러한 청년들을 책망만 하지 말고 청년기에 대한 인식을 가지고 청년을 좀 더 신임할 것이요, 권위로 억압하려는 것보다는 이지적으로 모든 것을 해명하게 해야 하며 무한한 사랑과 인내로 청년들의 전도를 위하여 노력해야 하는 것입니다.
다음으로는 환경이 변함으로써 오는 위기인데 신앙의 아버지라고 부르는 아브라함도 가는 곳마다 제단을 쌓고 하나님을 공경하였으나 애굽에 가서는 범죄하고 말았습니다. 이렇게 환경의 변천은 위기를 초래하기 쉽습니다. 왜 그런고 하니 이는 신앙의 전선(前線)이 바뀌는 까닭입니다. 나폴레옹이 육전(陸戰)에는 승리했으나 해전에 실패한 것 같이, 사람의 환경에 따라 닥치는 시험도 다른 것입니다.
경제적 환경이 변할 때 우리는 무엇보다도 위기를 만나기 쉽습니다. 부(富)할 때 게으름과 교만과 정욕과 방탕(放蕩)이 마침내 일신 일가를 망치며 국가 사회에 덕이 못되는 일이 비일비재한 것과 같이, 이에 못지 않게 부하다가 갑자기 가난해질 때에 여러 가지 어려운 시험이 오는 것이기도 합니다. 구차해지면 생활에 대한 불평 불만, 무엇을 먹을까 무엇을 입을까 하는 근심과 염려로 지내게 되며 사소한 일에도 열등감을 가지게 되어 남이 나를 업신여기지 않는가 생각하는 등 참으로 말로 형용할 수 없는 가련한 정경을 이루는 수가 많습니다.
가난하던 이가 갑자기 부하여져도 역시 그에 따르는 시험이 있어 고귀한 인생을 그르치는 수가 많습니다. 비천함에 처할 줄도 알고 풍비 함에 처할 줄도 아는(빌 四·十二) 신앙이 되어야만 비로소 세련된 신앙이라 할 것입니다.
사회적 환경이 바뀔 때에도 역시 큰 시험을 만나게 됩니다. 농촌에서 지내던 청년이 갑자기 도회지에 오게 되면 누가 나를 알아주는 이도 없고, 고향에서 받던 많은 감시의 눈도 없어져 유혹의 마수에 걸리기 쉬워 신앙을 잃어버리게 되는 수가 많습니다. 좋은 신앙의 청년이 군인으로 가서 신앙이 타락됨은 이런 까닭입니다.
정치적 환경이 바뀔 때에 또한 위기를 당하는 사람이 많습니다. 지금까지 권리 없던 이가 사회제도의 변천으로 인하여 권리를 갖게 되면 새로운 시험에 봉착하게 되는 것을 볼 수가 있는데, 근일 계속하여 신문지상에 보도되는 모모 국장, 모모 과장의 독직 사건, 사기 사언 등은 이것을 말하는 것입니다. 혹 여기까지는 오지 않는다 할지라도 명예에 급급하며 교만하여지며 뇌물을 받고서야 일을 해 주거나 정치가의 호색은 남이 다 아는 일이라 하여 술에 취하며 음란에 빠지는 등 새로운 시험을 받게 되는 것이 사실입니다.
해방 이후 정치적 환경이 변함에 따라 사회 질서가 극도로 문란해진 감이 있는데 그 한 가지 이유는 일제 시대에 피압박 민족으로 있을 때에는 강제에 못 이겨 복종하고 자발적으로 해 보지 못하다가 갑자기 자유민이 되고 보니 새로운 시험을 만나게 되어 법을 존중하지 아니하며 경찰을 무시하며 세금을 납부하지 아니하며 국민으로서의 의무를 불이행하는 등 진정한 자유 국민으로서의 도덕과 자제심(自制心)과 자발적 봉사와 근면이 부족한 까닭입니다.
이러한 환경의 대변동기는 또한 신앙의 대 시련기라고 할 수도 있습니다. 더구나 이 서울과 같이 경제적으로, 사회적으로 복잡한 곳은 신앙의 심판정(審判廷)이라는 것을 잊어서는 아니 됩니다. 자신의 변화로 일으킨 위기, 환경의 변화로 일으킨 위기, 이 모든 것을 돌파하고 극복하는 신앙이야말로 참된 신앙입니다.
옛날 요셉은 부모의 슬하에 있을 때에도, 애굽의 종으로 팔려가 있을 때에도, 누명을 쓰고 옥중에 갇혀 있을 때에도, 바로의 꿈을 해몽하여 대신(大臣)으로 있을 때에도, 환경의 여하를 불문에 붙이는, 여호와를 의지하는 참된 신앙을 가지고 한결같이 매진하였던 것입니다. 이 비결이 어디 있었습니까? 보디발의 아내에게 유혹 받았을 때에『내가 어찌 감히 이 악을 행하여 하나님께 득죄(得罪)하리요』하고 죄를 멀리 하고 하나님과 동행함이 있었습니다. 신앙의 사도 바울도 빌립보 四장 十三절에『내게 능력 주시는 자 안에서 내가 능치 못할 것이 없다』고 말하여 그 굳은 신앙을 토로(吐露)하였습니다. 모세는 믿음 가운데서 났으며 믿음으로 장성하여 바로의 공주의 아들 됨을 거절하고 천대받는 하나님의 백성 이스라엘과 같이 고난받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 낫게 여기고 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 재물보다 더욱 중히 여겨 임금의 노를 무서워 아니하고 믿음으로 애굽을 떠나 보이지 아니하는 자를 보는 것 같이 하여 믿음으로 참았다고 히브리 十一장 二十三절 이하에 말합니다. 참으로 자아(自我)도 변하고 환경도 변하고 시대도 변하지만, 주는 영원히 변치 아니하십니다.
끝으로, 시편 一三九편 七절로 八적을 읽을 때에 자세히 들으시기 바랍니다.
『주께서 내 앞뒤에 두루 계시고 손을 내 위에 안찰하시나이다.
내가 어디로 가서 주의 신을 피하여 내가 어디고 도망하여 주의 날을 피하리이까
내 자리를 음부에 펼지라도 또한 거기 계시리이다.』 (월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-13 현재의 부활 (고린도 전서 十五장 一-十一절)
『너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다. 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으나 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사 하는 영이라. 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 실리셨고 너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라』(엡 二·一-五)
오늘 이 기쁜 부활 주일을 맞이하여 이와 같이 많은 청년들 앞에서 말씀하게 된 것을 무한히 감사하게 생각하는 바입니다.
그런데 부활에 대하여 성경을 상고하여 보면 세 가지 종류의 부활이 있는 것을 깨닫게 됩니다.
첫째는 一九00여 년 전, 갈보리 산상에서 십자가에 못 박혀 돌아가 무덤에 계셨다가 사흘만에 부활하셨다는 과거의 부활이요, 둘째는 이 앞으로 세상 끝 날이 올 때에 이루어질 미래의 부활, 그리고 셋째는 과거의 부활의 사실과 미래에 있을 부활의 중간에 있어서 영육(靈肉)을 아울러 가진 우리들이 현재 체험하는 의미의 부활입니다.
과거의 부활은 一九00여 년 전 예수 님이 죽은 가운데서 첫 무덤을 깨뜨리고 三일 만에 부활하신 것을 말하는 것인데, 이 부활이 과학을 운운하는 현대인에게는 잘 믿어지지 않을 것입니다. 저도 학생 시절에 언제나 부활 주일을 당하여 솔직한 말로 예수 님의 부활이 과연 역사적 사실일까 하고 의심해 본 일이 있었지만, 고린도 전서 十五장 三十五절에 있는 말씀과 같이『죽은 자가 어떻게 다시 살며 어떠한 몸으로 오느냐』라고 모든 사람들이 의심하는 바입니다.
그러므로 나는 현재의 부활을 말하기 전에 이 예수 님의 과거의 부활을 확실한 사실로 믿는 증거를, 다시 말하면 확신하는 이유를 말하려고 합니다.
예수께서 잡혀 십자가에 못 박히실 때에는 모든 제자들이 낙심천만하여 혹은 도망하고 혹은 멀리서 수난 당하는 주를 바라보았습니다. 옥에도 같이 가며 주를 위하여 죽음도 사양치 않겠다고 맹세하던 베드로까지도 세 번씩이나 주를 모른다고 부인하지 않았습니까? 이렇게 낙심하고 비겁하여졌던 예수의 제자들이 어떻게 주를 십자가에 못박은 예루살렘에서『우리는 부활하신 예수를 보았노라』고 담대히 증거 할 용기를 얻었으며, 어떻게 만방에 다니며 환난과 핍박을 무릅쓰고 다시 사신 그리스도를 전하여 교회를 세우며 그의 부활하신 날로 주일이 되게 하여 천하로 하여금 안식일을 삼게 하였습니까? 부활하신 예수를 친히 보았기 때문이 아니고 무엇입니까?
어떤 학자들은 제자들이 예수의 시체를 가져다가 감추고 그가 다시 사셨다고 거짓말을 한다고 설명합니다. 그러나 자기의 이익과 편리를 위하여 거짓말을 하는 자는 있어도 자기의 생명을 내놓으며 순교까지 하면서 거짓말을 하는 자는 천하에 그 예를 볼 수 없습니다.
어떤 학자들은 심리학적으로 해석하여 예수의 제자들이 사실은 예수 님의 부활을 본 것이 아니라 예수 님을 간절히 사모하고 생각하는 중에, 혹은 예수 님의 말씀을 그대로 믿는 중에서 예수 님의 환상을 본 것이라고 설명하여 저들은 변태심리학적(變態心理學的)으로 보아 스스로 속은 것이라고 합니다. 이것은 마치 사랑하는 아들을 잃은 어머니가 아들 생각으로 심로(心勞)할 때 혹은 밤에 자는 가운데 죽은 아들이『어머니!』하고 부르며 살아 있는 것과 같이 보여지는 일이 있음에 비추어 그럴 듯한 설명이기는 하나, 그러나 이 학설도 한 편 또 하나의 다른 심리학설을 부인하는 모순을 초래하고 있습니다. 왜 그런고 하니 이런 환상을 보는 변태 심리는 개인 개인에게는 있을 수 있는 현상이나 여러 사람에게 동시에 나타났다는 사실은 도저히 설명할 수 없기 때문입니다 열 한 제자가 한 가지로 본 사실을 어떻게 설명하며 오(五)백 명이 동시에 보고 그 중 태반이 바울 당시에 살아 있었다고 하는 이 사실을 어떻게 설명하겠습니까? 심리학적으로는 도저히 설명할 수가 없습니다.
예수 님의 부활은 변할 수 없는 역사적 사실입니다. 그렇기 때문에 다른 제자들이『우리는 다시 사신 예수를 보았노라』고 말할 때만이 아니라, 그 손바닥의 못 자국을 만져본 그 옆구리의 상한 흔적을 만져보지 않고는 믿지 않겠다고 의심 많던 도마까지도 저가 말한 그대로 부활하신 예수 님의 그 손의 못 자국을 만지며 옆구리에 상한 흔적을 만져보고는 믿지 않을 수 없었던 것입니다.
물론 이것은 역사상 다시 되풀이할 수 없는 초자연적 사실이기는 하지만, 초자연적 사실이라고 하여 믿을 수 없다는 법은 없습니다. 세계 자체도 창조 당시에는 초자연적 사실이었고 자연도 또한 이상한 것이었습니다. 이러한 예는 얼마든지 들 수가 있으니, 아이가 모태 중에 처음 생길 때에는 그저 자연적으로만 될 수는 없는 것이요, 맑은 물을 마시며 하얀 밥을 먹음에도 불구하고 그것이 새빨간 피가 되는 사실은 우리가 화학 실험실에서 도저히 만들 수 없는 사실이 아닙니까? 이러한 모든 사실이 초자연적이요 자연적이 아닌 이상한 일이면서도 어느 누구 하나 이상하게 보지 않고 오리려 당연한 사실로 여기게 되는 것은 그것이 우리가 항상 보고 있는 현실이기 때문입니다.
다음에는 미래의 부활에 대하여 잠깐 생각하여 보십시다. 고린도 전서 十五장에 보면『대개 나팔 소리가 나면 죽은 자들이 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다. 이 썩은 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨바 되리라 한 말씀이 응하리라』고 기록되어 있는데, 이는 우리의 영혼만이 아니고 아무 것도 아닌 우리의 이 살과 뼈와 피까지도 하나님께서 썩지 아니할 것으로 변화시키기를 그리스도의 변화하심과 같이 하며 우리에게 영원한 복락을 주신다는 말씀입니다.
이 미래의 부활이 있는 동시에 우리에게는 현재의 부활이 있습니다. 하나님의 부활의 능력은 현재에도 활동하고 계십니다. 생각하면 이 세상은 에스겔이 본 해골 골자기와 같아서 육신은 살았으나 그 영(靈)이 죽은 자가 많습니다.
성경에 보면 예수 님께서 갈릴리 바다 건너편 거라사 땅에 가셨을 때에 한 군데 귀신 들린 자를 만난 일이 있습니다. 그는 그를 얽어놓은 쇠사슬과 고랑을 끊고 옷도 입지 않고서 집에서 뛰쳐나와 무덤 사이에 거하던 귀신 들린 사람이었습니다. 말하자면 그의 육신은 살았으나 그 영은 죽은 자입니다.
여기 북지(北支)에서 오신 분이 많으니 한 말씀하렵니다. 내가 잘 아는 한 청년이 있었는데 그는 인쇄 직공인 매우 똑똑한 청년이었으나 북지에 가 있는 동안에 아편 중독자가 되어 그만 가산을 다 팔아먹고 지금은 거의 죽게 되었습니다. 어떻게 생각하십니까? 여러분은 이 사람의 영이 살았다고 보십니까, 혹은 죽었다고 보십니까? 요즘에는 절도와 사기 사건이 많습니다. 심지어 우리 교회에서도 매 주일 같이 구두를 가져가는 사람이 있습니다. 지금도 이 자리에 앉았을는지도 모릅니다.
이런 이들은 교회에 나오면 어떻게 하면 저 구두를 흠칠 수 있을까, 전차를 타면 어떻게 하면 저 시계를 흠 칠 수 있을까, 장사 거래하면 어떻게 하면 협잡하여 남에게 바가지를 씌울 수 있을까, 금융조합이나 은행에 들어가면 어떻게 하면 횡령할 수 있을까, 정치 기관에 앉으면 어떻게 하면 저 백성을 속일 수 있을까 하는 자들입니다. 이런 자들을 여러분은 어떻게 보십니까? 그 영(靈)이 살았다고 보십니까, 죽었다고 보십니까? 직장에 나가 앉아 있기는 하나 주인의 눈을 속겨 흠 쳐 낼 틈만 엿보는 사람, 남 보기에는 점잖은 신사인 체하나 비둘기가 콩밭에만 마음이 있다고 남모르게 첩(妾)을 두세 사람씩 두고 음란과 방탕을 일삼는 자들의 영을 죽었다고 봅니까, 살았다고 봅니까?
하나님을 모르는 영은 다 죽은 영입니다. 고목(枯木)이 햇빛과 물을 받아 다시 살 듯이, 이 썩은 우리의 육신이 다시 살기 위 하여는 햇빛도 받아야 하며 음식도 공기도 물도 마셔야 합니다. 마찬가지로 우리의 영이 다시 살기 위 하여는 영혼의 햇빛 되시는 하나님을 보아야 하며, 기도의 호흡을 하여야 하며, 생명의 양식이 되는 하나님의 말씀을 들어야 하며, 진리의 생명수를 항상 마셔야 합니다.
심한 비유 같으나, 상여를 메고 가는 자는 산 자인데 메워 가는 자는 죽은 자입니다. 오늘 우리는 아래는 살았으나 머리는 죽고 만 시체를 메고 다니는 자들이 아닙니까?
어떤 책자를 보니 거기 말하기를 극악한 죄인에게 가장 중한 형벌을 내릴 때에 송장과 함께 붙들어매고 입과 입, 코와 코, 눈과 눈을 맞대게 하여 하루 동안 무덤 속에 넣어 둔다고 하였습니다. 생각만 해도 몸서리치는 일이 아닙니까?
오늘 이 땅 위에 송장을 메고 다니며 안고 다니는 사람들이 얼마나 많으며, 우리 가운데는 몇 사람이나 되느냐 말입니다. 깨어 일어나 썩은 심령 그대로를 가지지 말고 새 생명을 가지고 나가야 합니다.
예수께서 나인 성에 들어가셨을 때에 과부의 독자가 죽어 여러 사람들이 메고 나오는 것을 보시고 불쌍히 여겨 상여를 만 지사 죽은 아들을 다시 살려 그 어머니에게 돌려보내어 하나님께 영광을 돌리셨습니다.
여러분! 죽은 가운데서 일어나세요, 그리하여 새 대한의 참된 일꾼들이 되시기를 바랍니다. (一九四七년 四월 六일)
Ⅰ-14 대한민족아, 깨어라 (요한 계시록 三장 十四-二十二절)
『볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라』(계 三·二十)
라오디게아 교회는 불냉(不冷), 불열(不熱),의 교회로서 주님께 책망을 받았습니다. 그들은 주님을 환영하되 아직 문 밖에 모시고 문을 열지는 않았습니다. 그러므로 주님은 그 중심의 문을 열기 위하여 밖에서 두드리십니다. 그리스도와의 이러한 관계는 개인도 그러하고 가정도 그러하고 교회도 그러하고 민족도 그러할 수 있는 것입니다.
나는 오늘 대한 민족 전체와 그리스도 곧 기독교와의 관계를 논하고자 합니다. 기독교는 이조 말기에 대한에 들어왔습니다. 이조는 창업 직후에는 세종대왕 같은 영주를 중심 하여 한글을 창제하는 등 문화의 창조가 있었으나 점차로 유교의 문약(文弱)과 당쟁의 가열, 그 적폐와 죄악 때문에 장차 무너질 운명애 직면하고 있을 때 하나님께서는 그 남은 자를 구원하시고, 죽은 나무 그루터기에서 새 가지가 나올 준비로서 기독교를 반도에 보내셨습니다.
이렇게 기독교가 본격적으로 대한의 문을 두드리기는 약 七十년 전이었습니다. 문을 두드린 지 이미 七十년이지만 아직도 대한 민족 전체로 보면 그리스도는 겨우 마당에나 들어오신 셈이요, 아직 문 밖에 계시다고 아는 생각합니다. 그리스도께서 계속하여 문을 두드리는 것이 지금 대한 민족의 영적 현실이 아닙니까?
이렇게 기독교는 아직 문 밖에 있으나 과거 五十년간에 대한을 위하여 공헌한 바 적지 아니합니다.
첫째, 불교는 이미 고려조 이후 부패하여 생명을 잃은 지 오래고 유교는 다만 형식과 인습만 남아 의지할 데 없는 대중은 미신에 빠지고 사신 우상의 종이 되어 참 종교의 내원(來援)을 대망 하던 중, 기독교는 참 신을 보여주고 구원의 도를 가르쳐 개인으로 영원한 생명과 소망을 가지게 하고 민족적으로는 망국의 절망적인 비애 중에서 위안을 얻고 사회적 부활의 희망을 가지게 하였습니다. 실로 기독교는 우리 민족의 가장 암담한 과거 五十년 역사에 있어서 우리 민족의 유일한 위안과 소망의 원천이 되었다는 것은 누구나 부인하지 못할 역사적 사실입니다.
둘째로, 기독교는 문화적으로 二十세기 신문명 곧 과학문명의 소개자요 선구자가 되었습니다. 문화의 수준이 제일 높은 영미(英美)에서 온 선교사들은 들어오면서 교회를 세울뿐더러 반드시 학교를 세웠습니다. 재래의 우리 나라 서당에서는 오직 한문만 가르치던 때에 교회 학교에서는 수학이니 이과(理科)니 과학적 지식을 보급시켰습니다. 벌써 五十년 전에 서울에서는 배재학당(培材學堂), 이화학당(梨花學堂)을 설립해서 이승만(李承晩) 박사 같은 이를 교육시켰고 평양에는 숭실(崇實)이니 숭의(崇義)같은 학교를 세워 조만식(曺晩植) 선생 같은 이를 양성하였습니다. 기독교를 떠나서 우리는 신문화의 소개자와 선구자를 찾을 수 없습니다.
셋째로, 한가지 잊어서는 안될 것은 기독교는 외래 문화의 정수를 소개할뿐더러 대한의 고유한 문화를 보존하고 발양(發揚)하기에 노력하였던 것입니다. 과거 대한의 유교 선배들은 한문에 중독 되어 한글을 언문이라고 해서 우부우부(愚夫愚婦)의 글로 천히 여겼습니다. 기독교가 한글의 가치를 먼저 발견하고 성경과 찬송가를 한글로 발행하여 일반적으로 보급시켰고 한글로 시를 쓰고 소설을 쓰게 되었습니다. 이는 특별한 일례에 불과하나 다른 문화 방면에도 기독교는 대한 고유의 장점과 미풍양속을 보존하기에 노력하였습니다.
넷째로, 기독교는 대한에 있어서 사회 운동과 사회 사업의 선구자가 되었습니다. 농촌 운동도 교회에서 먼저 했고 소비조합 운동도 기독교 청년들이 먼저 한 것은 말할 것도 없거니와 이 운동이 적극적으로 전개되지 못한 것은 오직 왜정의 탄압 정책 때문이었습니다. 그러한 중에서라도 위생 시설, 자선 사업은 거의 기독교의 독점이었습니다. 병원, 나병원(癩病院), 요양원, 고아원, 양로원 등이 거의 기독교의 사업이었습니다. 이렇게 기독교는 가장 불행하고 가난한 자에게 먼저 복리를 가져오기 위하여 노력한 것입니다.
다섯째, 기독교는 과거 반세기 동안에 사회적으로 도덕적 중생의 원동력이 되었습니다. 이조 말경 있어서 유교의 도덕적 타락은 말할 것도 없습니다. 극단의 형식주의에 흘러 효도라면 부모 생전에는 어떻게 대접하였던지 사후에 삼상(三喪)을 잘하는 제사주의로 화했고 한 편 불효삼천(不孝三千)이나 무후위대(無後爲大)라 하여 축첩을 장려했으며 남존여비의 봉건 사상을 고조하여 부녀의 모든 활동을 막았고 반상(班常)의 구별로 계급 차별이 심하였습니다.
기독교가 들어와서 유교의 폐를 시정하고 성도덕의 정화를 부르짖어 가정의 신성을 회복하고 여자를 해방하여 남자와 같은 교육과 활동의 기회를 주었고 반상의 차별이 없이 만인의 평등을 주장하였습니다.
여섯째, 더욱이 기독교는 국가적 견지에서 보면 애국 운동의 중심 세력이 되었습니다. 三·一운동 당시의 기독교의 역할이 어떠하였다는 것은 말할 것도 없고, 조국 부흥 운동에 헌신한 애국지사의 대다수가 신자였다는 것도 부인할 수 없는 사실입니다.
도산(島山)선생, 남강(南崗)선생을 비롯하여 이승만(李承晩)박사, 김구(金九)주석, 김규식(金奎植)박사, 그 외에 국가를 위하여 순국한 허다한 애국지사의 수는 오직 하나님만이 아실 것입니다.
일곱째로는 과거 五十년 역사에 있어서 오직 기독교만이 지금 많이 듣고 말하는 소위 민주주의사상의 교육자였습니다. 개인의 생명, 인격, 권리에 대한 존중 사상, 인간의 자유 사상과 인간의 평등 사상은 오직 기독교만이 가르쳤습니다.
이것은 이 사상이 성경이 가르치는 인생에 대한 근본 견지인 까닭입니다. 도 왜정이 기독교를 압박한 이유도 사상적으로 기독교는 일본 제국주의와 근본적으로 배치되는 까닭입니다.
여덟째로, 한 걸음 더 나아가 이렇게 이 민주주의 사상을 가르칠뿐더러 모든 신교 특히 장로교회는 민주주의 정치의 실행자였습니다.
장로교회는 문자 그대로 민주주의 정치를 각 지교회(支敎會), 노회(老會)와 총회에서 실행하여 왔습니다. 지교회에서 장로, 집사를 서거하는 것, 목사를 청빈(請賓)하는 것, 그리고 노회에서 모든 정치는 민주주의 원칙에 의한 것이었습니다.
미국이 一七七六년 독립 선언을 한 후에 헌법과 모든 정치를 민주주의로 한 것은 그들이 이미 각자 교회에서 그러한 훈련이 있었기 때문입니다. 사실 금일 대한에 있어서 민주주의 정치훈련을 받은 이는 기독교 신자밖에 없습니다.
이미 말한 바와 같이, 아직 문 밖에 서 있는 기독교가 이상과 같은 위대한 공헌을 하였거든 이 기독교를 우리 민족이 전적으로 받아들인다면 장래에 얼마나 더 큰 공헌을 하겠습니까? 과거 대한의 五十년 역사를 정관(靜觀)하면 하나님께서 벌써 一九四五년에는 해방이 있을 줄은 아시고 개인적으로 사회적으로 이 날에 대비하기 위하여 기독교를 보내신 것이 분명하거든 어찌하여 우리 신자는 아직 이 사명을 확실히 깨닫지 못하고 있으며 대한 민족 전체는 아직도 미지근하여 기독교를 문 밖에 세워 둡니까?『경찰서 열을 세우는 것보다 교회 하나 세우는 것이 낫다』는 김 구 주석의 말씀은 얼마나 타당한 말씀입니까?
지금 대한 민족은 중대한 위기에 직면하고 있습니다. 이 때야말로 민족 존망지추(存亡之秋)의 시기입니다. 민주주의 국가를 건설한다고 하면서 민주주의의 정신적 기반인 기독교를 떠나서 어떻게 되며 민주주의의 정치를 한다고 하면서 기독교를 떠나서 어떻게 잘 실행되겠습니까? 민주주의는 국민의 각성과 도덕적 향상이 없으면 불가능한데 기독교를 떠나서 어디서 이를 기대할 수 있겠습니까? 유물론적, 독재적 사상의 기초 위에 민주주의 대한이 건설될 듯싶습니까?
민주주의의 근본 정신은 자유입니다.『자유가 아니면 죽음을 달라』고 생명보다도 자유를 사랑하는 민족에게 독립이 있지 자유보다도 자기의 이권과 먹을 것부터 찾는 민족에게 독립이 있을 듯 싶습니까?
이러한 중대한 시기에 아직까지 그리스도를 문 밖에 세워두는 우리 민족의 사회 상태가 어떠합니까? 그 사상이 얼마나 혼돈하여 그 질서가 얼마나 문란합니까? 저 영남사건(嶺南事件)의 잔인 무도한 참상을 보세요. 우리 민족에게 이러한 포악성과 잔인성이 있었던가요? 스스로 전율(戰慄)을 금치 못하겠습니다.
그러나 어느 민족이나 사상이 악화되면 이렇게 될 수 있습니다. 하나님을 모르고 동포를 모르는 사상이 그 머리를 지배하게 되면 이렇게도 되는 것입니다. 그런데 이러한 폭동을 어떤 정당에서는「조국독립을 위한 궐기」라고 했습니다. 이러한 거짓 지도자가 장안 거리를 활보하는 모양입니다.
여러분, 기독교가 아니면 대한 민족은 서로 싸워서 망하고 말 것밖에 없습니다. 그러므로 이때야말로 대한에 참 애국지사가 있다면 무엇보다도 먼저 자기가 신앙에 들어올 것입니다. 그야말로 이 때는 민족을 살리기 위하여 생명을 내걸고 전도할 때입니다. 대한 민족의 유일한 소망은 그리스도이십니다. 아직도 이것을 깨닫지 못하겠습니까?
오, 대한 민족이여! 깨어나십시오, 그리스도로 하여금 더 오래 문 밖에서 두드리게 하지 말고 우리의 중심의 문을 열어 놓고 그리스도를 영접하십시다. 남자나 여자나 선생이나 학생이나 노동자나 농민이나 다 구주를 영접하십시다!
어떤 지도자들은『글세, 다 믿으면 좋기는 하겠지만…』하고 말합니다. 이런 미지근한 태도는 쓸데가 없습니다.
기독교가 과연 대한을 살릴 유일한 진리인 줄 알면 뜨겁게 환영할 것입니다. 미지근한 신앙으로 구원을 얻은 자가 없고 무엇에나 미지근한 태도로 성공한 자가 없습니다. 대한의 교회야말로 뜨거운 마음으로 회개해야 하겠습니다. 미지근한 소위를 버리고 뜨겁게 믿고 전도할 때입니다.
오늘 기독교에 대하여 편견과 반감을 가진 무리는 두 가지 종류입니다. 하나는 우상 숭배적 사교(邪敎) 중심의 일본 문화의 감화를 받는 계급인데 이들은 기독교가 진리인 줄 알면서도 일본문화의 잔재가 아직도 머리에 남아 있어서 교회에 나오기를 싫어합니다. 일본 제국주의의 잔재는 이렇게 종교에도 큰 영향을 주고 있습니다. 또 하나는 유물주의자들이니 이들은 육신 생활에 눈이 어두워서 모든 정신 방면을 잊어버리는,「배로 하나님을 삼는 자」들입니다. 영적으로 얼마나 가련한지 말할 수 없습니다. 그러나 이들이 회개하지 않는 한, 새 대한의 적(敵)인 것을 알아야할 것입니다. 우리 신자는 이 두 가지 대적 곧 일본 신도문화(神道文化)의 잔재와 유물주의 사상과 생명을 걸고 싸우지 않으면 안 됩니다.
주께서 감람산을 넘어 예루살렘 성으로 들어오실 때입니다. 한 구비를 도니 시온산 성에 건설된 아름다운 예루살렘 전경이 안하(眼下)에 전개되었습니다. 아름다운 성전, 궁궐, 시가, 주택, 문자 그대로 예루살렘 금성(金城)이었습니다. 얼마나 반가웠겠습니까? 얼마나 기뻤겠습니까? 그러나 주님은 크게 소리를 내어 우시면서 탄식하셨습니다.
『예루살렘아, 예루살렘아, 내가 너희 자녀 모으기를 암탉이 병아리를 날개 아래 모음 같이 여러 번 하려 하되 너희가 원치 아니하니 이제라고 너희가 평안한 일을 알았다면 다행하려니와 오직 네 눈에 숨겼으니 날리 장차 이를지라. 네 원수도 토성을 쌓고 너를 둘러 사면으로 에워싸고 또 너와 그 가운데 있는 자식을 땅에 내어 던지며 돌 하나도 돌 위에 첩 놓이지 아니하리니 이는 권고하시는 날을 네가 알지 못함이라』
여러분, 우리는 이 말씀에서 특별히 두 가지를 주의하여야 합니다. 그것은『평화에 속하는 일을 알았다면!』하는 말과『권고하시는 날을 알지 못함이라』입니다. 즉 평화로 인도하는 길을 보여주었으나 그 권고를 듣지 않았습니다. 그 결과는 돌 하나도 돌 위에 첩 놓이지 아니하는 멸망이었습니다.
오늘 우리 민족은 어찌 하려고 합니까? 하나님께서 지금 기독교를 통하여 평화의 길을 보여 주십니다. 대한은 이 길을 따르려고 합니까, 배반하려 합니까? 지금이야말로 권고의 날이올시다. 이 권고를 들으려고 하십니까, 배척하려 하십니까?
대한 민족아 깨어라! 마음의 문을 열어라! 그리고 주를 영접하여라!
(一九四七년 월일비상·베다니 교회)
Ⅰ-15 현대인과 기도
(데갈로니가 전서 五장 十七절, 사도행전 一장 十四절
에베소서 三장 十四-十九절, 누가복음 十八장 一-八절)
『항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것을 저희에게 비유로 하여…』(눅 十八·一)
이는 기도에 대한 우리 주님의 교훈입니다. 그런데 현대의 소위 지식층의 사람들은 기도에 대하여 어떠한 태도를 취하느냐 하면, 모 중학교 교원의 말로 알아 볼 수 있다고 생각합니다. 그는 말하기를『우리 어머니는 참 한심해. 아이들이 병나면 약이면 그만이지 무슨 기도를 하시느라고 그러는지 몰라』라고 말했습니다.
많은 수의 소위 인텔리 층에서 기도를 이렇게 봅니다. 원시 시대에는 기도가 필요했으나 지금은 과학이 모든 인간의 욕구에 응하는데 기도가 무슨 소용이 잇느냐, 그것은 일종의 미신에 불과한 것이며 원시 시대의 유물에 지나지 않는 것이라고 말합니다.
대개 고금을 막론하고 국가 사회와 인류를 위하여 공헌한 위대한 인격자들의 생활을 보면 세 가지 길로 무슨 일이나 성취하였습니다.
첫째, 그들은 생각 곧 연구합니다. 과학의 발전 등은 모두 이 생각으로부터 오는 것입니다. 둘째로는 일을 합니다. 연구하고 기계를 제작하며 생각하고 시(詩)를 지으며 그림을 그리고 다리를 놓고 집을 짓습니다. 셋째로는 기도합니다. 생각하고 일하는 한 편 그 사업을 위하여, 자신을 위하여 항상 간절한 기도를 합니다.
그런데 어떤 일들은 첫째와 둘째면 다 된 줄 알고 기도가 필요치 않다고 합니다. 그것은 오해입니다. 대체 우리 내심의 평화라는 것은 생각과 일로는 얻기가 불가능합니다. 육신도 건강이 약하여진 후에는 생각과 일로는 회복하기가 불가능합니다. 너무 생각하고 일했기 때문에 약해진 것이 아닙니까? 이런 때에는 차라리 쉬는 것이 필요한 것처럼 우리 내심의 약점이 또한 그러하여 기도가 필요합니다. 육신으로 잘 생각하게 하고 잘 일하게 하는 능력은 오직 기도로부터 옵니다.
또 이런 생각, 일, 그리고 기도의 관계를 비유로 말하자면 생각과 일은 가지요, 기도는 뿌리에 물을 주는 것입니다. 그러므로 주께서 제자들에게 우선 예루살렘에 모여 기도하라고 하셨고, 사도 발울도 전도를 시작하기 전에 먼저 아라비아에서 기도하였습니다. 비행기가 높이 뜨려면 먼저 지상에서 잘 수리하여야 하며 오케스트라가 좋은 음악을 연주하려면 먼저 각 악기의 음률을 조절해 놓아야 됩니다. 그러므로 생각과 일을 성취하는 요소는 곧 기도입니다.
렁크 박사는「신앙에서의 복귀」(The Return to Religion)라는 책에서『신자는 인격의 조화가 있어서 위기를 극복하는 능이 있고 일을 더 잘한다』고 했습니다. 과연 지언(至言)입니다. 현대인에게 기도가 필요치 않은 것이 아니라, 현대인일수록 기도는 절대 필요하며 복잡한 사회일수록 인간생활에 내적 능력이 필요합니다.
한 걸음 더 나아가 생각해 볼 때에 대다수의 사람들은 기도의 필요를 인정하면서도 기도를 절실하게 느끼지 않습니다. 이는 생활에 고상한 표준이 없는 까닭입니다. 만약 고상한 이상을 가지고 위대한 사업에 헌신한다면 기도의 필요를 절실하게 느끼지 않을 수 없을 것입니다. 보통 사람에게는 별로 고등 수학의 필요가 느껴지지 않겠지만, 한강철교를 가설하려는 위대한 사업을 계획하는 기사에게는 고등 수학의 필요가 느껴지지 않을 수 없는 것입니다. 어떤 이는 생각도 조금 하고, 일도 조금 하고, 기도는 안하고 사는 사람이 많은 모양인데 이런 이들에게서 위대한 일을 기대할 수는 없습니다.
그러나 어떤 큰 각성을 가지고 할 일이 너무 많고 클 때에는 기도하지 않는 이가 없습니다. 느헤미야가 고국을 위하여 기도하였고 워싱턴이 미국의 독립을 위하여 힘써 기도하였으며 이순신(李舜臣) 역시 조국의 안녕(安寧)을 위하여 기도했던 것입니다. 오늘 대한의 사태가 위기에 임했음에도 불구하고 대한 사람으로서 기도하지 않는다면 그는 민족 의식과 조국 흥륭(興隆)에 대한 관심이 적은 사람, 애국심이 부족한 사람이라 아니할 수 없습니다. 참 애국자라면 신, 불신을 불문하고 기도할 것입니다.
둘째로 절실히 기도의 필요를 느끼지 않는다 함은 위기를 당해 보지 못한 까닭입니다. 속담에『죽을 때는 누구나 하나님을 찾는다』는 말이 있습니다. 얼마 전에 신문 보도에 의하면 二차 대전 때 전범자로서 사형 선고를 받은 독일 나치스 지도자 열 한 사람 중 한 사람 외에는 전부 그 집행을 앞둔 마지막 날 저녁에 고요히 앉아 성경을 읽고 기도했다고 합니다. 깊이 생각할 이야기라고 느껴집니다.
다음은 기도에 대한 응답 여부를 생각해 보십시다. 예수께서 말씀하시기를『구하라 또한 주실 것이요, 찾아보아라 또한 만날 것이요, 문을 두드리라 또한 열어주실 것이다』하셨으나, 무엇이든지 기도하면 다 응답된다는 말은 아닙니다. 우리는 이런 오해를 버려야 합니다. 무엇에게 빌든지, 무엇을 빌든지 응답된다는 말은 결코 아닙니다.
신사에나 목석에 빌어도 응답되겠습니까? 참 하나님께도 정욕으로 빌든지 불 신앙으로 빌 때 응답되겠습니까? 아닙니다. 참 하나님께 하나님의 뜻대로 빌 때에 비로소, 우리에게 가장 적당하게 응답되는 것입니다. 신앙의 정도가 부족하여 뜻을 완전히 분별치 못할지라도 하나님께서는 우리에게 제일 적당하게 응답하여 주십니다.
그러면 이 기도의 응답이라는 것은 자연 법칙에 어그러지지 않느냐? 이것은 현대인이 공통으로 가지는 의문입니다. 그러나 기도의 응답은 반드시 자연 법칙을 어긴다고 생각할 필요는 없습니다. 청천일(晴天日)은 일기가 맑음이 자연 법칙이요, 우천일(雨天日)은 비가 옴이 자연 법칙입니다. 잠수함이 물 속에 들어감도 자연 법칙이요, 물 속에서 나옴도 자연 법칙입니다. 기도는 자연 법칙을 통하여 응답될 수 있는 것입니다.
다음은 기도함으로써 병을 낫게 하는 치병 문제 혹은 신유(神癒)문제에 대하여 생각하고자 합니다. 고(故) 한석진(韓錫晉)목사는 병들었을 때 목사 청하기를 무당 청하듯 하지 말라고 하였다는 말이 있습니다. 목사를 청하여 기도로 도와주기를 원하는 것은 좋습니다. 그러나 약을 안 쓰고 병 고치려는 교우가 혹간 있는 모양인데 꼭 그렇게 생각할 필요는 없는 것입니다. 대저 치병 문제에 대하여 두 가지 극단적인 견해가 있습니다. 하나는『믿음으로만 고치자』는 것이요, 다른 하나는『약으로만 고치자』하는 것입니다. 물론 약도 쓰고 기도해야 합니다. 약을 쓴다 해도 기도함으로 은혜를 받아야 나을 병이 많은 것입니다. 또 기도로 병이 나음은 확실한 사실입니다.
영국의 해드필드(Hadfield)박사의「힘의 심리학」(The Psychology of Power)이라는 책에는 많은 신유(神癒)의 실증(實證)이 있는 것을 볼 수 있습니다. 우리는 이 책에서 분명히 하나님의 능력의 움직임을 사실로 알게 됩니다.
철학적으로 유신론(有神論)을 믿으면 기도는 인간의 당연한 의무입니다. 감사, 고백, 간구(懇求), 영교(靈交), 이 모든 것이 곧 기도입니다. 사무엘서에도 있는 바와 같이 기도 안 함은 곧 죄입니다. 오늘날 대한 사람으로서 기도하지 않는다면 이는 죄인입니다. 그러나 한 가지 주의할 것은 기도를 생각과 일의 대신으로 삼아서는 안 되겠습니다. 기도로써 간구 하는 동시에 생각하며 일을 해야 하겠습니다. 밤이 맞도록 기도하고 해지도록 일하라, 쉬지 말고 기도하라. 항상 기도하라!
기도하는 청년, 기도하는 학생, 기도하는 사업가, 기도하는 정치가가 되어야 하겠습니다. 작고(作故)한 미국 대통령 루즈벨트는 연합국이 독일을 반격하려 분란서 서해안에 상륙할 때에 밤을 새워가며 기도했다고 합니다. 연합국의 승리의 배후에는 이러한 기도를 비롯하여 많은 기독신자의 열렬한 기도가 있었다는 것을 우리는 기억해야 될 것입니다.
(一九四七년 월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-16 성경과 현대인 (디모데 후서 三장 十-十七절)
『모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사랑으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라』(딤후 三·十六-十七)
『하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니』(히 四·十二)
『너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와…』(요 五·三十九)
육신 생명의 건강을 유지함에는 신선한 공기를 호흡하며 영양 있는 음식물을 섭취하고 적당한 운동을 하는 등 이에 대한 법칙을 준수해야 됩니다. 이와 같이 우리 영적 생명의 건강에도 이러한 법칙이 있어서 이를 준수하여야 되는데 그것은 곧 기도와 성경 읽기와 실행입니다.
예수 님의 말씀에『사람이 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님의 입으로 나오는 말씀으로 산다』고 하셨습니다. 이는 우리 속 사람의 생명을 말씀한 것이니 속 사람이 성장하려면 영적 영양물인 하나님의 말씀을 섭취해야 된다는 말씀입니다.
그러면 하나님의 말씀은 어디서 찾을 수 있습니까? 보편적으로 말하면 하나님께서 이를 두 가지 방법으로 말씀하셨다고 할 수 있습니다.
첫째로, 대자연을 통해서 말씀하신 바 이를 신학적 용어로 일반계시(一般啓示)라고 하여 우리는 여기서 하나님의 존재와 그 무한하신 지혜와 전능하심과 하나님의 영광을 찾아볼 수 있습니다.
둘째로, 성경을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이는 특별계시(特別啓示)라고 하여 인류구속(人類救贖)의 진리 곧 우리의 영적「만나」는 이에서 얻게 되는 것입니다. 이 세상에 여러 가지 서적이 많지만 오로지 성경만이 하나님의 특별 계시이며 하나님의 말씀 인 것입니다.
왜 신구약 성경을 특히 하나님의 말씀이라고 하느냐 하면『옛적에 선지자들로 여러 번 여러 모양으로 우리 조상에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 그 아들로 우리에게 말씀하셨으니』라고 한 히브리 一장 一절로 二절의 말씀과 같이 하나님께서 히브리 민족을 택하시고 그 중에서 선지자들을 내셔서 그들을 통하여 말씀하셨고 마지막에는 그리스도를 통하여 그의 인격과 생활로써 실제로 말씀하신 까닭입니다.
그러므로 요한복음 一장 一절에 있는『태초에 말씀이 있으니』라는 말씀은 그리스도를 가리킨 말씀으로 이 그리스도를 통하여 진리 곧 하나님의 말씀이 구체적으로 나타나셨던 것입니다.
그리고 또 성경을 하나님의 말씀이라고 하는 것은 모든 성경이 하나님의 감동에 의하여 기록되었기 때문입니다. 오늘 본문에 있는 말씀과 같이『모든 성경은 하나님의 묵시하신 바』이니 곧 성경은 하나님의 말씀입니다.
오늘날 성경을 읽는 사람들에게 두 가지 오견(誤見)이 있음을 압니다. 하나는 성경을 보통 종교적 천재의 기록이라 하여 다른 서적과 동일시하는 자연주의자와 무신론자의 견해입니다. 그러나 하나님은 인류를 사랑하셔서 그 죄악에서 인간을 구속하시려 독생자를 보내신 분이시라 이 소식을 전하는 기록에 관계 안 했을 리 없습니다. 그는 성경 기자들에게 성신으로 감동하신 것입니다.
다른 하나는 성경은 문자적 구수(口授)(Verbal Dictation)로 되어졌다고 하여 성경 저자의 인격과 지식과 연구를 무시하는 견해입니다. 이에 대한 정당한 견해는 성경 말씀대로 하나님의 영감으로 은혜 받은 인물들이 하나님의 계시를 기록하였다고 하는 것입니다. 이들은 평시에도 감동 중에 산 이들이요, 하나님의 특별한 사명을 수행할 때는 더욱 큰 감동을 받았던 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 성경을 신앙과 행위의 표준으로 삼는 것입니다. 물론 성경은 거의 二천년 전에 여러 사람들이 여러 모양으로 쓴 기록입니다. 그러나 진리의 대의(大義)에는 조금도 모순되는 바가 없는 것입니다.
그러나 현대인이 성경을 읽을 때에 의심하기 쉽습니다. 성경 중에는 하나님의 말씀이 아닌 것 같은 부분도 있다는 것입니다. 성경 중에는 역사와 시와 논물과 잠언 등이 포함되어 있는데 어떻게 이런 것을『하나님의 말씀』이라고 하겠느냐 하는 것입니다. 그러나 진리는 각양 방식을 통하여 나타납니다. 역사가 하나님의 진리를 나타내며 시가 또한 하나님의 진리를 나타냅니다.
『겟세마네의 예수』라는 성화를 보면 한 획 한 획이 다 예수 그대로라고는 할 수 없으나 그 전체가 예수의 얼굴입니다. 바울이 디모데에게 『드로아 가보의 집에 둔 겉옷을 가지고 오라』(딤후 四·十三)한 이 말씀도 하나님의 말씀일까 생각할 수 있지만, 디모데 후서 전체는 하나님의 계시를 알려주는 하나님의 말씀입니다. 이와 같이 시나 논문이나 서신이나 그 전체가 다 하나님의 진리를 나타내므로 그것은 곧 하나님의 말씀입니다
다음으로 성경은 고대서적(古代書籍)이라는 것입니다. 나날이 진보하는 세상에, 오늘날 같은 원자력 시대에 있어서 새로운 서적을 읽을 것이지 어찌 수천 년 전의 옛 책을 청년들이 읽고 있겠느냐고 합니다. 그러나 옛 책이라고 해서 버릴 것은 물론 아닙니다. 철학을 연구하는 자는 지금도 플라톤이나 소크라테스를 읽을 것이요, 동양 도덕을 연구하는 자는 지금도 논어(論語)나 맹자(孟子)를 읽을 것입니다.
오늘 우리가 기억해야 할 것은, 진리는 시간을 초월하여 영원히 변하지 않는다는 것입니다. 알키메데스의 원리는 지금도 역시 물리학상의 진리요, 피타고라스의 정리(定理)도 역시 기하학상의 진리로서 세상 끝까지 변하지 않을 것입니다.
마찬가지로 하나님의 말씀이 비록 고대인의 인정과 풍속, 사회 제도, 관습 따위의 의복을 입기는 하였으나 하나님 자체는 변하지 않습니다. 다시 말하면, 진리가 입은 의복은 변하나 진리 자체는 변하지 않습니다. 그리고 진리는 항상 새롭습니다. 二十세기의 경이(驚異)라는 B 29를 타고 다니는 군인도 회중신약(懷中新約)을 품에 가지고 다니는 것입니다. 우리는 의복과 진리 자체의 관계를 혼동해서는 안 됩니다.
셋째로, 과학적 지식을 가진 현대인에게 이적에 대한 기사는 난해(難解)의 감을 준다는 것입니다. 자연과학을 배운 사람은 자연 법칙에 대한 이념과 성경과는 상반된다고 합니다. 그러므로 성경의 이적이라는 것은 고대에는 신앙에 도움이 되었으나 현대에는 오히려 방해가 된다고 합니다. 그리하여 어떤 학자는 이적을 자연 법칙에 의하여 해석해 보려고 노력하였으나 그러나 이것으로는 다 설명할 수 없습니다. 예수의 부활 등을 어떻게 자연적으로 해석할 수 있겠습니까? 결국은 성경에 있는 이적을 그대로 승인할 수밖에 없을 것입니다.
대저 신학적 견지에서 보면 자연 법칙은 하나님의 일반의지(一般意志)의 표현이요, 이적은 하나님의 특수의지(特殊意志)의 표현입니다. 그런고로 성경을 보면 특수한 때에만 하나님의 이적이 나타난 것을 신약(新約)을 통하여 알 수 있습니다.
나는 여기에 무신론자나 유물론자나 맹목적 운명론자에게 이적을 말하려 하는 것이 아닙니다. 하나님은 믿으나 이적은 자연 법칙에 벗어난다고 하는 사람에게 말합니다. 그네들은 자연 법칙으로 볼 때 무(無)에서 유(有)를, 무기물(無機物)에서 유기물(有機物)을 낼 수는 없다고 합니다.
그러나 자연 법칙으로는 설명할 수 없는 것이 있습니다. 곧 천지 창조입니다. 하나님을 믿으면 최대의 이적은 천지 창조인데 창조주 곧 하나님을 믿는 자는 그 가능성을 부인하기 곤란한 것입니다. 그리하여 혹 창조주의 가능성은 시인하나 하나님께서 이 천지를 한 번 창조하신 연후에는 자연 법칙에 의하여 자연계를 운행케 하셨으니 자연 법칙을 어기어 그리 할 리가 없다고 말합니다(Deism). 그러나 이적은 자연 법칙을 어김이 아니요, 초월합니다.
인격은 자연 법칙을 초월합니다. 또한 우리는 자연 법칙의 제한성을 기억하여야 합니다. 자연 법칙은 과학적 방법으로 발견하였기 때문에 우리가 관찰할 수 있는 한에서 지리입니다. 그렇기 때문에 다른 사실이 발견되는 때에는 정정하게 되는 것입니다.
과학이 발전하여 연구하면 할수록 우주는 신비한 것임을 즉 이적임을 우리는 깨닫게 됩니다. 그러므로 깊은 연구를 한 과학자일수록 이적을 믿게 되는 사실을 우리는 기억하여야 합니다. 이렇게 물질적인 우주에 이적이 많으니 성경에도 이적이 있음은 이상한 일이 아닙니다.
이상으로 성경이 하나님의 말씀이라는 데 대한 현대인의 의혹 몇 가지를 들어 말하였습니다. 성경이 하나님의 말씀이란 것은 결국 내가 읽어보지 않고는 모릅니다. 성결을 읽을 때에 우리가 하나님을 직면하고 그리스도를 직면하는 것입니다.
일찍이 고대 언어학자로 세계적 권위이던 윌손 박사에게 어떤 대학생 두 사람이 가서 성경이 어떻게 하나님의 말씀이 될 수 있느냐고 반대 이론을 전개하여 하였습니다. 이 때에 윌손 박사는 조용히『그런데 이 성경을 몇 번이나 읽어보고 그런 결론을 내렸습니까?』하고 반문하였습니다. 두 사람은 다 서로 얼굴을 쳐다볼 뿐, 아무런 대답도 없었습니다. 박사는 다시 묻기를『그러면 한 번은 읽었겠지요?』그래도 대답이 없었습니다. 사실은 한 번도 읽지 못하였던 것입니다. 그 때에 박사는『나는 四十년간 매일 밤 열 시부터 새벽 두 시까지 성경을 연구하였고. 그리고 나는 이 책이 하나님의 말씀이라는 데 조금도 의심이 없소, 우선 두어 번 읽어보고 오시지요』두 학생은 머리를 숙인 채로『고맙습니다』란 한마디를 남기고 나가버렸다고 합니다.
一七九0년 영국 정부에서 남양 군도의 하나인 피트카린(Pitcarin)도에 식림(植林)하기 위하여 인부 백여 명을 파송(派送)한 일이 있었습니다. 이들은 그 섬에서 선장에 반역하여 작은 배에 선장을 태워 죽으라고 대양(大洋)에 띄워 보낸 후 자기들끼리 절해고도(絶海孤島)에서 돌아올 생각도 못하고 토인 여자와 동거하며 생활하였습니다. 죽은 줄 알았던 선장은 다행히 지나가는 배를 만나 영국으로 돌아가 정부에 보고하여 정부는 곧 해군을 파송하여 이들을 체포하려 했습니다. 그러나 나폴레옹 전쟁으로 그 뜻을 이루지 못하고 말았습니다. 그 후 三十년간의 역사를 물으니 대략 이러하였습니다. 그들은 그렇게 선장을 죽게 만들어 놓고 각자 마음대로 놀았습니다. 자연히 싸움이 일어났습니다. 그 때마다 시비를 가릴 사람이 없어서 대부분이 서로 싸워 죽었다고 합니다. 또 어떤 자가 열대 식물의 즙으로 술을 만들어 먹기 시작한 뒤에는 싸움이 더 굉장해 졌습니다. 술 먹고 놀고 싸우고 죽고 하는 반복이었습니다. 이리하여 백인들은 몇이 남지 않게 되었으나 흑인 여자와의 관계로 반종 아이들은 많이 생기게 되었습니다. 어떤 날 이 반역자의 하나인, 술 먹고 싸우고 음란하고 살인하던 이 아담스가 수두룩히 모인 반동 아이들을 바라볼 때에『이 아이들이 크면 역시 우리들처럼 살다가 죽을 태지! 이래서야 될 수가 있나!』하는 생각이 났다고 합니다. 그리고 옛날 자기 가정이 연상되었고 떠날 때에 자기 어머니가 주던 성경책이 생각났다 합니다. 그 책이 지금도 있을까 하고 옛 가방을 뒤져보았습니다. 책은 그냥 있었습니다. 아담스는 읽기를 시작했습니다. 읽고 있던 아담스의 눈에서는 눈물이 마를 줄 몰랐습니다. 이리하여 많은 죄는 회개의 눈물과 함께 사함을 받았습니다. 그 때부터 아담스는 새 사람이 되었습니다. 남은 사람들에게도 회개를 권하였습니다. 아이들에게 성경을 가르치며 글을 가르쳤습니다. 무정부 상태이던 이 섬은 질서가 잡히고 예배당이 서고 학교가 섰습니다. 야만의 절해고도에 문화와 종교의 꽃이 핀 것입니다. 오직 성경 한 권의 감화로 말입니다.
이 성경은 현재 九八七종의 방언으로 번역되어 온 세계인이 읽고 있는데 이로써 죄인은 구주를, 슬픈 자는 위안을, 낙망자(落望者)는 소망을, 타락한 자는 재생을, 정치가는 정의를, 철학자는 지혜를, 예술가는 영감을, 도덕가는 윤리를 찾고 있으며, 청년들은 어떻게 혈기를 제어할까 를, 노인들은 어떻게 여생을 보낼까를, 죽는 자는 참된 영생을 각각 구하고 있는 것입니다. 이 책이 퍼지는 곳에 영적 해방이 있고, 도덕적 해방이 있고, 참된 사회적 해방, 정치적 해방이 있는 것입니다. (一九四七년 월일미상…베다니 교회)
Ⅰ-17 사상전의 초점 (마태복음 十장 二十四-三十三절)
『몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라』(마 十·二十八)
이는 예수 님께서 하신 말씀인데 이로써 주님께서는 인간이란 영혼과 육신으로 된 것임을 분명히 가르치셨다고 할 수 있습니다. 또 로마서 八장 五절로 六절을 보면『대개 육신을 좇아 행하는 자는 육신의 일을 생각하고 성신을 좇는 자는 성신의 일을 생각하나니 육신의 생각은 죽는 것이요 성신의 생각은 사는 것과 평안함이니라』는 말씀이 있고, 갈라디아서 五장 十七절을 보면 다음과 같은 말씀이 있습니다.『대개 육신의 소욕(所欲)은 성신을 거스르고 성신의 소욕은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라』
이는 육신과 영혼이 두 가지 부분을 기초로 하여 일어나는 두 가지 소욕과 사상의 충돌을 기록한 것이라 하겠습니다.
이렇게 인간은 영과 육의 두 가지 부분으로 성립되어 이 두 부분을 기초로 삼고 육을 기초로 하여 생기는 모든 소욕과 영을 기초로 하여 일어나는 모든 소욕이 간단없이 투쟁하는 바, 이 영육 투쟁의 고민은 우리 인간이면 누구나 다 당하는 경험이라 하겠습니다.
이러한 영육 간의 투쟁의 견지에서 인간을 분류한다면 다음 제 가지 종류가 있다고 볼 수 있습니다. 첫째는 영적 소욕의 사상이 육적 소욕의 사상을 완전히 지배하는 사람이겠고, 둘째는 영혼과 육신이 간단없이 싸우며 살아가는 사람이며, 셋째는 육신이 영혼을 대개는 지배하며 살아가는 사람이고, 넷째는 육신이 영혼을 지배할뿐더러 육신이 영혼을 지배하는 것이 옳다고 하고 심지어 영의 존재까지 부인하는 사람인데 이 최후의 종류를 가리켜 소위 유물주의자라고 합니다.
여기 어떤 이가 있어서 도적질이나 음란이 나쁜 줄은 알면서도 육신이 약하여서 그런 범죄를 한다면 그것만이라도 불가하거늘 하물며 도적질이나 음란이 옳다고까지 주장한다면 이야말로 언어도단입니다. 또 여기 어떤 국가가 있어서 약소국가를 압박할 때에 여러 가지 구실을 만들어 가면서 한다고 하면 그것만으로도 불가한데 하물며 히틀러나 무솔리니와 같이 공공연하게 약소민족 압박을 당연하다고 주장함에 이르러서는 세계가 놀라지 않을 수 없었습니다. 마찬가지로 영의 힘이 약하여 육신의 지배를 받는 것도 불가한데 육신이 영의 존재까지 부정함에 이르면 그 인격이 여하한 것을 짐작할 수 있겠습니다.
여기 한 병자가 있습니다. 아픈 줄을 알면 희망이 있지마는 아무리 아파도 아픈 줄도 모르게 되면 이는 중병 환자입니다. 마찬가지로 하나님의 존재를 알면서도 순복(順服)하지 아니한다면 큰 죄인이어 늘 하나님의 존재까지도 부정함에 이른다면 더 말할 여지조차 없는 중죄인인 것을 짐작할 수 있습니다. 이것이 소위 유물 사상의 정체입니다.
그러면 유물주의라는 것은 무엇인가를 생각해 봅시다. 철학적으로 물질과 정신과의 관계에 대하여 三대 이론을 들 수 있습니다. 첫째는 실재해 있는 것은 마음 혹은 정신이 전부라고 하는 유심론(唯心論)이고 둘째는 실재해 있는 것은 오직 물질뿐이라는 유물론(唯物論), 셋째는 물질과 정신이 둘 다 실재하여 있다고 하는 현실론(現實論)입니다.
우리 기독교는 셋째의 이론을 사실대로 인정하는 자들인데 오늘 내가 말하려는 것은 정신의 존재를 부인하는 유물주의라고 하는 사상에 관 해서입니다.
이 유물론은 물·심(物·心)의 분간을 무시하여 마음의 현상까지도 물질이라고 봅니다. 다시 말하면 물질에 치중하기 때문에 세상에는 물리적(物理的), 생리적(生理的) 현상과 심리적(心理的) 현상이 있음에도 불구하고 이 심리적 현상까지도 다 물질의 작용에 기인한다고 말합니다. 그러므로 인간에게는 영혼은 없고 우주에는 신(神)이 없으며 오직 자연 법칙만 있고 인간 역사도 오직 물질의 관계뿐이라고 유물론은 말합니다.
따라서 이 유물론의 결론은 인간과 짐승의 차이는 말할 것도 없고 인간의 목적의 분간도 없게 됩니다. 만약 이렇다면 물질이 그 형태를 따라서 이것도 되고 저것도 된다고 할 수밖에 없는데 그렇다면 물질이 어떤 형식으로 집합하면 목적도 되고 사람도 되고 사람 중에도 공자(孔子)도 될 수 있고 도척(盜拓)도 될 수 있으며, 또 어떤 형태로 모이면 우익도 되고 공산당도 된다고 할 수밖에 없습니다. 이렇게 되면 인생의 의의(意義)도 찾지 못하고 물질의 작용밖에는 찾아볼 수 없어집니다. 이렇게 인생을 본다면 인생의 목적은 없다고 밖에 할 수 없습니다.
또 우주에는 신(神)이 없고 원자(原子)나 전자(電子)의 맹목적 활동으로써 태양계(太陽系)가 생기고 지구(地球)가 생겼다고 한다면 인류의 도덕률은 파괴되어 정(正)과 사(邪), 의(義)와 불의(不義)의 차이는 없어지고 선(善)과 허위(虛僞)의 분간도 없어져서 인류는 그저 맹목적으로 본능적 충동에서 살다가 죽으면 그만일 것입니다. 나라를 위하여, 민족을 위하여 싸울 필요가 어디 있겠으며 이렇게 본다면 신약에 바울이 인용한『먹고 마시자 내일 죽을 터이라』의 생활이 되고 말 것입니다.
이것이 유물 사상입니다. 이것을 근본으로 한 사람은 인간 자체에서만 싸울 뿐 아니라 사회와 국가에도 나타나 일대 세력을 가지고 싸우는데 근대에는 이 사상이 공산주의라는 말을 타고 손에는 빵을 준다는 깃발을 들고 굶주린 대중을 삼키려는 것을 온 세계를 통하여 볼 수 있습니다.
오늘 세계의 학생, 세계의 청년들이 사람이 과연 생각이 없는 짐승, 아니 목석과도 차이가 없느냐, 그렇지 않으면 성경 말씀과 같이 하나님의 독생자로 말미암은 새로 지음 받은 정신적 존재이냐 하는 것을 분명히 해야 한다고 하는 점이 오늘 말하려는「사상전의 초점」입니다.
유물론에 있어서 그 이론의 착오는 명약관화하여 별로 반발할 필요도 없으나 그러나 몇 가지를 지적한다면,
첫째, 의식(意識)에 대한 모순입니다. 우리가 분명히 아는 것은 감각을 통해서 들어오는 의식에서임은 부인하려야 부인할 수 없는 사실입니다. 생각의 재료가 감각에서 왔다고 할지라도 의식을 지도하는 자아(自我)의 존재를 부정할 수는 없습니다.
데카르트의 유명한『나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다』와 같이 내가 생각한다는 이 제일 분명한 지식은 의심할 수 없습니다. 이「생각하는 나」라는 존재, 이것은 분명히 물질이 아닌 존재입니다.
둘째로, 유물론의 모순은 이성(理性)에 대한 모순입니다. 이성은 결과가 있으면 반드시 원인이 있다고 우리에게 말하고 있는데 만약 고안(考案)과 질서가 있는 이 우주가 아무 원인도 없이 맹목적으로 물질로만 되었다면 우리의 이성이 어찌 이를 믿을 수 있겠습니까? 그러므로 우리는 이 우주의 원인인 하나님이 반드시 계셔야 한다는 것을 압니다.
셋째로, 유물론은 과학적으로 연구할지라도 모순됨을 알 수 있습니다. 관찰과 경험으로 보면 생명은 생명에서만 분파(分派)된다는 것을 알 수 있습니다. 생명 없는 물질에서 어떻게 생명이 생기겠습니까? 생물과 무생물과의 사이에는 넘을래야 넘을 수 없는 장벽이 있습니다. 옛날부터 물질 즉 생명 없는 것이 생명 있는 것으로 변할 수는 없습니다. 그러므로 생명은 생명의 근원에서만 나오는데 그가 곧 하나님이십니다.
넷째로, 인간 역사는 과연 아무 목적이 없는 물질 조건에서 전개되느냐 하는 점입니다. 인류의 역사를 세밀히 읽어보면 우리는 그 역사 가운데 어떤 도덕 법칙이 나타나고 있는 것을 발견할 수 있습니다. 제一 세기의 바리새인과 사두개인이 빌라도와 결탁하여 예수를 십자가에 못박았는데 이 한 일만 본다면 선을 대표하는 예수는 악을 대표하는 바리새인과 사두개인에게 실패한 것 같습니다. 악이 선을 이기고 사가 정을 이겼다고 할 수 있습니다. 그러나 역사는 말합니다. 예수는 영원한 승리를 얻었던 것입니다.
이조시대(李朝時代)의 수양대군(首陽大君)이 단종(端宗)과 성삼문(成三問) 등의 사육신을 죽였습니다. 그러나 수양의 죄악은 영원히 피를 뿌리고 사육신의 충절은 영원히 빛나는 것이 아닙니까? 이는 무슨 까닭입니까? 살아 계신 하나님이 계시기 때문입니다.
유명한 역사가 차알스 베어드(Charles A. Beard)에게『당신이 역사를 연구하여 얻은 것이 무엇이오?』라고 물을 때 그는 다음 네 가지를 말했다고 합니다.
첫째로, 역사를 연구하는 가운데 하나님께서 어떠한 것을 멸하여 하시면 그것이 개인이건 국가이건 막론하고 권세욕에 날뛰게 함을 알았노라고. 그러므로 권세욕에 날뛰는 개인이나 국가나 민족을 보면 벌써 망할 때가 가까운 줄을 알 수가 있다고 하였습니다.
둘째로, 하나님의 맷돌이 천천히 돌아가는데 너무 천천히 돌아가 하나님의 맷돌이 있나 없나 의심하게까지 되지만 하나님의 맷돌은 보드랍게 갈아 결국은 의는 의로 불의는 불의로 골라내고야 마는 것을 알았다고 하였습니다.
셋째로, 벌이 꽃에 가서 꿀을 도적질해 오지만 그렇게 도적질해 옴으로 말미암아 꽃에 열매를 맺게 하는 것과 마찬가지로 인류의 역사를 살펴보면 벌과 같은 강도가 항상 악을 행하지만 이상한 것은 그로 말미암아 기적이 나타나는 것을 보았다고 하였습니다.
넷째로, 날이 점점 어두워질 때 별을 볼 수 있는데 암흑과 혼란이 길어 가면 이것이 다 지나가기 전에 벌써 소망의 별이 나타날 때가 된 것을 역사는 증명하더라고 말하였습니다.
왜 이렇게 되느냐 하면 만약 역사가 맹목적인 물질 조건으로만 전개된다면 이렇게 될 수가 없으나 살아 계신 하나님이 그 정의의 맷돌을 가니 비록 천천히 돌아가지만 보드랍게 갈리지 않을 수 없습니다. 우리는 어떤 때 하나님의 맷돌이 너무 천천히 돌아가는 까닭에 의심할 때가 있습니다. 그러나 하나님의 맷돌은 부단히 보드랍게 갈고 있는 것입니다.
고대 로마 시대에 가장 악한 경기로 사람과 짐승을 싸우게 하는 경기가 있었습니다. 가장 악한 죄수와 영악한 사자나 범과 싸우게 하여 어느 한 편이 죽을 때까지 그 참경을 구경하는 것을 낙으로 삼았습니다. 기독교가 로마에 들어가 처음 한 일은 이 처참한 경기를 없애게 하는 것이었으니 콘스탄틴 황제가 믿게 되자 그 때부터 사람과 짐승이 싸우는 경기는 역사에서 말살되고 말았던 것입니다.
그러나 신령한 의미의 사람과 짐승의 참혹한 싸움은 오늘 우리의 마음에 계속하고 있지 않습니까? 우리는 각각 가슴에 손을 얹고 내가 이 싸움의 승리자이냐 아니냐, 내가 이 투쟁의 어느 편에서 싸우고 있는가를 엄숙히 살펴보아야 할 것입니다.
(一九四七년 월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-18 기독교와 현대문명 (마가복음 十二장 二十八-三十四절)
『네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요, 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이라』(막 十二장 二十八-三十四절)
현대 문명의 연원(淵源)을 일별 하면 첫째 황하 연안에서 일어난 중국 문명, 둘째 나일 강변을 중심으로 하여 일어난 애굽 문명, 셋째 인더스강을 중심으로 하여 일어난 인도 문명, 넷째 유프라데스강 안(岸)에서 일어난 바밸론 문명, 다섯째 중앙 아메리카에서 일어난 중앙 아메리카 문명 등입니다.
그 후 동양에서는 동양 문명의 주류가 중국에서 발달되고 지류는 고구려 문명, 신라 문명이 되어 일본 문명까지 형성되고 또 한 지류는 인도 문명이 되었습니다.
서양에서는 애굽, 바벨론의 문명으로 시작하여 히브리 문명, 헬라 문명, 로마 문명 등이 각각 발달되어 오다가 기독교라는 종교 안에 흡수, 동화되어 만족(蠻族)을 개화시키는 중고 시대를 거쳐 十四, 十五 세기에 이태리를 중심 하여 문예 부흥 운동이 일어났고 十六 세기에는 독일을 중심 하여 종교 개혁 운동이 일어났고 과학의 급속한 발달로 신발명과 신발견이 많은 중 특히 아메리카 대륙이 발견되었으니 구미 문명이란 이 때부터요, 十八 세기에는 영국을 중심 하여 산업 혁명이 일어났습니다. 이로써 구미 문명의 성격을 이루었고 그 후 구미 문명은 점차로 태평양을 건너서 동양문명과 교류하게 되는 동시에 세계적 현대 문명이란 이름을 띠게 된 것입니다.
첫째로, 현대 문명의 의의(意義)를 생각해 보십시다.
현대 문명(구미 문명)은 특히 기독교 문명이라는 별명이 있으니 그 이유는 헬라의 철학, 과학, 예술, 또 로마의 법률, 질서, 의무 등이 기독교 신앙을 기초로 한 윤리적 원리에 동화된 문명이기 때문입니다. 다시 말해서 문명에도 몸과 혼이 있다고 하면 헬라, 로마의 몸에 기독교의 혼이 들어간 문명입니다.
그 다음으로 민주주의 문명이란 별명이 있으니 그 이유는 그 혼이 된 기독교 신앙을 기초로 한 윤리적 원리는 곧 민주주의의 기본 사상인 까닭입니다. 요약하여 설명하면, 태초에 한 하나님이 한 인간을 창조하셨으니 그러므로 인간은 다 한 형제라고 하는 의미에서 현대 문명은 사해 형제주의, 평화주의, 또한 다 같이 한 하나님의 자녀라는 원리에서 평등주의입니다. 하나님께서 인생을 지으시되 자기의 형상대로 지으셨고 하나님께서 사람을 이렇게 귀하게 지으셨기 때문에 이를 구속하시기 위하여 독생자를 주시기까지 사랑하셨습니다. 그리하고 인격 존중주의가 육성된 것입니다. 즉 사람은 누구나 자유가 있다는 사상인데 이상의 이념을 총칭하여 흔히들 민주주의 사상이라고 합니다. 그렇기 때문에 현대 문명을 때로는 민주주의 문명이라고도 말합니다. 그러므로 현대 문명의 특색은 기독교 신앙을 기초로 한 민주주의의 혼에 과학과 예술의 몸이 발달된 것이라고 할 수 있겠습니다.
오늘 이 문명에 대한 도전 내기 파괴 작용을 일으키는 사상들이 있습니다.
(一) 힘의 문화(Power culture)입니다. 독일, 이태리, 일본, 러시아 등의 문화 사상은 폭력의 문화 사상입니다. 그 핵심은 현대 문명 가운데서 기독교의 혼을 뽑아버리고 물질적 과학 문명에다가 무엇을 더하는고 하니 독일에서는 민주 사상 대신에 폭력 지상주의를 세웠습니다. 그 대제사장은 니이체, 비스마르크요, 그 실천자는 카이젤이요, 히틀러였습니다. 또한 문화의 원리는
① 의(義)보다는 힘(力), 즉 윤리의 배척,
② 우수한 자에게 다스일 권리가 있다, 즉 평등의 배척,
③ 국가에의 절대 복종 곧 자유의 배척 등입니다.
일본에서는 물질 문명, 과학 문명에다가 일본 혼으로 하였습니다. 일본 민족 지상주의가 이것인 바 그 결과가 얼마나 비참하였는가는 새삼스러이 말할 필요가 없을 줄 압니다. 러시아는 어떠하냐 하면 프롤레타리아 계급 지상주의를 그 제단에 모시었습니다. 과학의 몸에다가 계급 지상주의, 독재주의, 유물주의, 군국주의를 세우는 것입니다. 만일 이「힘의 문명」이 득승(得勝)하게 된다면 세계는 어떻게 될 것입니까? 원자탄이 소련에게 가면 다른 계급은 어떻게 될 것입니까?
(二) 힘의 문명과 과학을 생각해 보십시다.
도덕이 없는 힘을 혼으로 하는 문명의 분위기 안에서 자연과학이 정상적으로 발달할 수가 있겠습니까? 일시는 발달할 수가 있겠지만 결국은 떨어지고 말 것입니다. 왜 그런고 하니 과학 발달에 기초적 조건의 있으니「연구와 탐구의 완전한 자유」「과학의 전제적 신앙」「과학자의 품격」의 삼자인 바, 힘의 문명은 이를 부인하는 까닭입니다.
① 연구와 탐구의 완전한 자유 - 민족 또는 계급 관계로 과학자를 구속하거나 학술의 지력 적 자유(Academic Freedom)를 불허하면 어떻게 과학이 잘 발달될 수가 있겠습니까? 예컨대 현대 과학의 거두 아인슈타인이 독일에서 쫓겨났고 비행기 공예의 대가 세벨스키가 소련에서 쫓겨났으니 이러한 폭력은 과학자의 정신을 질식케 할뿐입니다.
② 과학의 전제적 신앙 - 과학자는 우주의 통일성을 믿습니다. 지구성(地球星)에 응용되는 자연법칙은 다른 천체에도 응용된다는 것을 전제적으로 믿는 것입니다. 뿐만 아니라 과학자는 또한 객관적 진리 성을 믿습니다. 그러나 우주의 통일성이나 객관적 진리 성을 유물론적 견해나 무신론으로는 도저히 믿을 수가 없고 기독교 우주관에서만 가능하게 되는 것입니다.
과학자의 품격 - 힘의 문화의 지배하에서 진정한 품격을 갖춘 과학자가 나타날 수 있겠는가 생각할 도저히 날 수가 없는 것입니다. 지나간 五十년 역사 가운데 과학이 가장 발달된 때는 기독교적 윤리 사상이 사회 문명의 중심이 되어 진리에 대한 열애와 정직 이 폭발된 때입니다. 그러므로 그러한 사회에서 과학이 발달된 것은 우연한 일이 아닙니다. 자유의 밭에서만 과학이라는 풀이 잘 자랄 수가 있는 것입니다.
이러한 의미에서 기독교는 과학의 풀이 자라기에 가장 좋은 온상입니다. 그렇다면 반(反)기독교적 사회에서 과학의 발달이 저지될 것은 확연한 일입니다. 백보(百步)를 양보하여 그러한 사회에서 발달한다고 가정합시다. 그 결과는 어떻게 되겠습니까? 과학은 불(火)과 같아서 유익하거나 아니면 화가 될 수밖에 없을 것입니다.
둘째로, 인본주의(Humanism)에 관해 생각해 봅시다.
현대 문명에 대한 파괴적 작용의 경향이 또 하나 있습니다. 곧 이 문명의 혼인 윤리 사상만은 붙잡되 그 원리의 기초인 기독교 신앙에 태만하거나 무시하는 태도입니다. 이는 소위 인본주의로 나타나는 사상의 특색인데, 신앙은 부인하나 그 윤리만을 잘 지키면 된다고 해서 사해동포주의, 기타 민주주의 사상으로 교육만 잘하면 된다는 것입니다. 영미(英美)사도 가운데 이러한 경향이 많이 있습니다.
현하(現下) 우리 민족의 건국에 있어서는 대부분 우익 애국자의 사상이 여기 속합니다. 저들은 흔히 민주주의 사상을 신봉하나 그 사상을 기르는 교회는 별로 필요를 느끼지 않고 신앙을 무시합니다. 그러므로 이 인본주의 사상은 일견 좋은 듯하나 대단히 위험한 사상입니다.
이 사상은 어떠한 강력한 사조와 부딪칠 때에는 약정이 드러납니다. 윤리적 교훈만으로는 약하기 때문입니다. 그러므로 선한 사람이 어떻게 강력하게 선할 수가 있겠는가 하면, 그것은 종교적 신앙이 그 안에서 강하게, 뜨겁게 부딪칠 때에만 될 수 있는 것입니다. 다시 말하면, 윤리적 원리에 종교적 신앙이 있을 때에 비로소 힘으로 나타나는 것입니다.
예수와 공자(孔子)는 다릅니다. 예수는 다만 한 윤리적 교사가 아닙니다. 예수는 능력을 주십니다. 그것이「하나님의 명령」임을 깨달을 때에 신앙의 소유자는 전 생명을 거기에 바치는 것입니다.
사실 이 인본주의가 무력하기 때문에 힘의 문화인 마르크스주의가 대두한 것입니다. 왜 우익은 약합니까? 윤리 없는 종교(마르크스주의)와 종교 없는 윤리(인본주의)가 싸우면 필연적으로 인본주의가 약하기 때문에 실패합니다. 윤리적 교훈만으로는 약합니다.
스탠포드 대학 교수 트루블러드의 말과도 같이 청년에게 다만『네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라』하면 듣기는 잘하나 아무 것도 하지 못합니다. 그러나『너는 다른 민족보다 나은 민족이니 타민족을 정복하라. 저 부르조아 계급을 멸하고 노농(勞農)국가를 만들자』하면 곧 나가 싸웁니다.
이는 마치 종교적 신앙은 뿌리요 윤리는 줄기와 가지요 문명의 혜택은 열매와 같은데, 뿌리를 등한히 하면 열매를 잘 맺지 못할 것입니다. 인본주의의 약점은 여기에 있습니다. 그러므로 알버트 슈바이처는 현대 문명이 병든 것을 경고해 왔습니다. 이미 발달된 과학의 위력은「불」이요「검」입니다. 그러므로 이것을 다른 혼이 지배하면 인류는 파멸합니다.
역사적으로 보아 중고 시대에는 혼에 중심을 두다가 문예 부흥 이후부터 점점 육신 방면에 중심을 두더니 현대에는 영을 아주 부인하는 극단에 이르게 되었습니다. 그러므로 지금은 다시 영적 방면에 문명의 중심을 두어야 한다고 모든 지혜 있는 선현(先賢)들이 부르짖는 것입니다. 세계적으로나 역사적으로나 현대 문명을 전망할 때에 이제는 인류의 천재는 다 영적 운동으로 돌아갈 때입니다. 모든 천재를 영적 방면에 바치고 교육을 종교화하고 과학을 종교의「혼」에서 발전케 하여야 하겠습니다. 대한의 문명은 과학의 몸에다 기독교의 혼으로 창조해야 되겠습니다. 대한의 건국도 그렇습니다.
(一九四七년 여름·학생 수양회)
Ⅰ-19 기독교와 공산주의 (마태복은 四장 一-十一절)
『사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라』(마 四·四)
八·一五 해방 이후 대한의 사상계에 있어서 가장 요원(燎原)의 화세(火勢)로 일어난 사상은 공산주의입니다. 최근에는 신민주주의니 진보적 민주주의니 하고 개명을 하여 뭇 사람의 뇌수를 혼미케 할 뿐 아니라 방금 三八선으로 말미암아 이국(異國)처럼 된 북한에 있어서는 정치 사회는 공산주의 일색으로 되어버렸고 교회는 참으로 억울한 박해를 당하고 있습니다. 현상이 이에 이르렀으므로 내가 기독교와 공산주의라는 제목으로 그리스도인의 입장에서 이 사상을 검토 비판함으로써 이 혼돈한 현 사상계에서 우리 신자들이 걸어나갈 노선을 명확히 파악하여 위로는 하나님께 영광을 돌리고 아래로는 모든 동포에게 참된 빛을 주려고 하는 것입니다.
봉독한 성서 본문을 가만히 보면『……주리신지라』『시험하는 자가』『……명하여 이 돌들이 떡이 되게 하라』는 말씀을 찾아볼 수가 있습니다. 이 세 사살은 옛날이나 지금이나 인류가 다 당하는 경험이라고 말할 수 있는데 첫째로「주린 대중」, 노동자, 농민, 소시민들이 있는데 이들은 하루의 양식도 얻지 못하고 굶주리고 있습니다. 둘째로「시험하는 자」가 있는데 이는 대중이 주린 때에 반드시 찾아옵시다. 셋째로「돌로 떡을 만들어 먹으라」는 시험입니다. 이 시험의 요지는 부당한 수단으로라고 어서 먹어라, 먹어야 산다. 먹고 볼 것이 아니냐 하는 것입니다. 밀을 가지고 떡을 담들어 먹으라 하면 시험이 아닙니다.『돌로 떡을 만들어 먹으라』는 데 시험의 핵심이 있는 것입니다.
우리 주님은 주린 인류가 당하는 큰 시험을 인류의 대표로서 완전히 이기셨습니다.
『사람이 떡으로만 살 것이 아니요 오직 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라』는 이 진리로써 마귀를 물리치셨습니다.
이 진리의 뜻은 물론 사람은 먹어야 살지만, 그러나 사람은 다만 먹고만 사는 짐승이 아니고 하나님의 형상대로 지음을 입은 사람인즉 곧 영혼의 소유자인즉 육신만 살리기 위하여 영적 생활을 희생하지 말라는 것입니다. 사회 개조니 혁명이니 운운하는 이들의 실수는 대개 이 점에 있습니다. 대중의 경제적 해결을 위하여 몰두하는 중에 사람은 단순히 먹고만 사는 동물 이상이라는 것을 잊어버리는 것입니다.
기독교와 공산주의와의 관계를 말씀 다리기 전에 먼저 마음에 분명히 기억할 것은 본래 종교 특히 기독교는 사회 제도를 초월한다는 사실입니다. 기독교는 인간의 영적 생활에 관계되고 이 영적 방면을 윤택케 하는 것이 그 주요 사명이고 인간의 사회 생활 특히 경제 생활을 지도하거나 계몽하는 것이 본래의 목적이 아닙니다. 그러므로 어떤 사회 사상이라도 단순히 사회 문제, 결제 문제에만 극한 되고 그 범위를 넘지 않는다면 이론적으로 종교와 사회 사상 사이에 마찰될 것도 없고 충돌될 것도 없을 것입니다
그러나 사실은 그렇지 못하여 기독교는 영적 방면이 그 주요 세계이지만 인간 생활 전체에 그 영향을 주고, 사회 사상도 어떤 것은 사회 문제에만 극한 되지 않고 그 범위를 넘어서 어떤 형이상학적(形而上學的) 철학을 배경으로 하고 선전하며 또는 종교를 곡해하여 무리한 간섭과 박해를 가하는 데 마찰이 일으켜지는 것입니다.
그러나 기독교는 근본적으로 사회 제도를 초월한다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 기독교는 봉건 제도 아래에도 있었고 자본주의 제도 아래에도 있었고 또 어떤 다른 제도 아래에도 있을 것입니다. 그렇다고 그 제도와 반드시 결합하는 일은 없습니다. 봉건 제도 아래에 있었다고 기독교가 그 제도와 결합된 바 아니고 간단없는 마찰과 비판 중에 존재하였고, 자본주의 제도 아래에 있었다고 이를 전적으로 시인한 것이 아니며 그 결함과 단점을 비판하며 투쟁해 온 것입니다.
요컨대 기독교는 완전한 천국이 임하기 전에는 이 불완전한 사회 제도 아래에 있으면서 이를 초월하여 힘이 닿는 대로 사회를 기독교화하기에 최대의 노력을 하는 것입니다.
그러나 이제 사회 사상이란 안경을 통하여 기독교를 생각해 본다면 기독교의 동정은 자본 계급보다 오히려 노농 편에 있습니다. 그것은 四복음서에 기록된 예수의 행적을 보아서 혹은 성경의 교훈을 보아서 혹은 초대 교회의 유무상통 제도를 비롯하여 수도원 같은 제도를 만들며 내려온 기독교의 역사를 돌아보아서 알 수 있는 것입니다. 혹은 희랍 정교회처럼 실수한 적은 있으나 기독교는 가한 자에게 복음을 주고 얽매인 자에게 해방을 주는 사명을 가지고 온 것입니다.
그러면 공산주의도 노농 계급 해방 운동이고 기독교도 노농 계급에게 복음과 해방을 주는 종교인데 오늘날처럼 서로 반대하는 지경에 있는 것은 무슨 까닭입니까? 이렇게 된 책임은 양편에 다 있다 아니할 수 없습니다. 제정 러시아에 있어서 희랍 정교회가 귀족 또는 정부와 결탁하였던 실패에 책임이 있고 공산당 사상과 그 운동 자들이 종교에 대하여 무리한 박해를 강행한 것에 책임이 있습니다.
그러면 공산당의 사회 사상인 공산주의는 대체 어떠한 것인지, 이에 대한 항간의 관찰을 살펴보면
① 네 것, 내 것 없이 누구나 다 같이 먹고, 같이 입고, 같이 살며
② 일은 조금 하고도 넉넉하게 살고, 교육은 나라에서 시켜 주니까 무상으로 받을 수 있고 병나면 치료비 없이 약가(藥價)를 받지 않고 고쳐 주며
③ 『능력에 의하여 일하고 요구에 의하여 주고』(부하린의「공산주의 ABC」에서)
④ 계급을 타파하고 남녀 평등을 주창하는 것 등이 공산주의라고만 알고 있습니다.
이것은 유토피아 관념이고 공산주의가 아닙니다. 그런데 사람들은 이것을 혼동해 버렸습니다. 이 유토피아 관념은 공산주의에서 비로소 생긴 것이 아니고 고대 희랍 철학에서도 도 경경에서도 많이 찾아볼 수 있는 것입니다.
즉 구약에 기록된 이사야의 메시야 왕국 관념, 신약에는 요한 의 묵시 중에 보여진 기독교의 천년 세계, 모어의 유토피아, 그 밖에도 성자들이나 이상주의자들은 이상보다 더 찬란한 유토피아의 꿈을 가지고 있었습니다. 또 이 유토피아를 지구상에 실현하려고 실험해 본 일도 있었습니다. 기독교사상(史上) 에 보이는 초대 기독교 수도원이나 또한 현재의 가정이라는 것이 일종의 그것이라 할 수 있는 것입니다.
그러므로 이는 공통한 인류의 이상이요, 공산주의자들만의 전용물이 아닙니다. 요컨대 문제는 유토피아 관념이 좋으냐 나쁘냐에 있는 것이 아니라, 여기에 도달하는 그 길이 어느 길이 바르냐 하는 방법론에 있는 것입니다. 그 길에는
① 기독교의 가르치는 길
② 사회주의자의 말하는 길
③ 기독교 사회주의자의 제창하는 길
④ 플라톤의「공화국론(共和國論)」(Republic)에 표시한 길
⑤ 공산주의자들의 부르짖는 길
등이 있습니다.
그러면 공산주의자의 걷는 길은 어떠한 길인가를 우리 기독교적 입장에서 검토하기 전에 공산주의의 의의(意義)를 밝히기로 하십시다.
사회주의니 공산주의니 하는 말은 모두 산업 혁명 이후 十九 세기 초엽에 생긴 말입니다. 그 연원은 一八三二년에 불란서 사상가 하 시엘이 사회주의란 말을 그의 잡지에 처음 사용했고 공산주의란 말은 그 다음 해에 영국의 사회 사상가 오웬이 처음 사용했습니다. 지금 공산주의라고 번역되는 코뮤니즘(Communism)은 공공부락(公共部落), 공유주의의 뜻을 가졌으니 공산주의란 말은 경제적 술어이고, 정치적 술어가 아닙니다. 그런 것이 근래에 와서 공산주의란 말을 사회주의란 말과 거의 동일한 의미로 사용해 왔고 또 극히 광범위한 다양(多樣)의 의미로 사용해 옵니다.
어떤 사회주의 사전에 사회주의의 정의를 서른 여섯 개의 다른 의미로 기록했는데 그 외에도 사회 민주주의, 무정부주의, 집산주의, 기독교 사회주의 등 복잡한 사회 사상이 일어나게 되었습니다 그 원인은 자본주의의 발전으로 자본가와 프롤레타리아 계급의 간격이 현저해 감을 따라 어떻게 하면 프롤레타리아 계급의 지위를 향상케 할까 함에 있는 것입니다.
이 때에 독일에는 마르크스, 영국에는 엥겔스가 일어나서 一八四八년에 소위「공산당 선언」을 발표하였는데 여기에서 공산주의의 핵심을 발견할 수 있게 되었고 금일의 공산주의란 말은 이 마르크스주의를 의미하는 것입니다. 그러면 마르크스주의란 무엇입니까? 그의 사회 철학인 변증법적 유물론과 유물사관에 의하건대 사회 변혁은 물질적 생산력의 발전과 소비 관계로 이루어지는 것을 주창하며 다른 요소는 전혀 무시한 태도를 간파할 구 있습니다. 그들의 이상은 자본 계급을 타파하고 프롤레타리아 계급을 향상시키는 것인데 이것은 생산과 소비를 국유화하면 된다는 것입니다.
이런 유물론적 사회 철학을 가진 그들의 유물론에 중독 되어 인간 생활에 있어서 물질 이상의 것에 대한 감상력을 전혀 잃어버리고 종교, 도덕, 예술에 대하여 전혀 몰이해합니다. 우리는 그들이 종교관이 얼마나 피상적이요 맹목적인가 함에 놀라지 않을 수 없습니다. 그들의 견해에 의하면, 종교는 자본주의의 결과로 생겨진 생활고에서 도피하기 위하여 생겼다는 것입니다. 그러므로 종교는 아편과 같고 노동자로 하여금 곤란한 현실에 무감각하게 만들어 버리며 또 자본가의 양심을 마비 캐 한다고 합니다. 그러므로 자본주의가 없어지고 생활고가 없어지면 종교는 필요하지 않게 된다는 것입니다.
그러나 여기에 두 가지 큰 과오가 있음을 알 수 있습니다.
첫째로, 종교가 생활고로 인하여 생겼다는 말은 거짓말입니다. 종교가 생활고에 허덕이는 인간을 위안하는 것은 사실이나 그것이 원인은 아닌 것입니다.
종교의 기원을 사회적으로 설명하면
① 종교는 인간의 환난 때뿐만 아니고 행복할 때에도 즐거움과 감사의 정으로 신을 예배하게 됩니다.
② 인간은 도덕적 동물로서 선을 탐구하며 양심적 생활을 동경하는 중에서 신을 예배하게 되며
③ 또 인간이 인간 문제, 우주 문제를 해결하고자 하는 중에, 즉 인생의 의의를 발견하고자 하는 데서 종교가 생겼고
④ 인간 생활을 각 방면에 풍부히 하겠다고 하는 데서 종교가 생긴 것입니다.
둘째로, 모든 인생의 괴로움이 사회 상태, 경제 상태에 기인한다는 말도 잘못입니다.
① 어떤 괴로움은 천연적으로 옵니다. 병사, 천변, 지재 등 대부분이 그러합니다. 인생은 아무래도 죽습니다.
② 경제적 이유 이외에 자기의 죄로 인하여 오는 고통이 많습니다.
이상과 같은 사실에도 불구하고 종교를 그렇게 피상적으로 간주함은 유물론적 철학에 중독 된 까닭입니다.
그들은 또한 인류의 역사는 계급 투쟁의 역사라 하여 대중에게 계급의식을 고취하여 정권을 획득할 것이라고 주창합니다. 그러므로 그들에게는 계급의식만이 있을 뿐이요, 민족이란 관념은 없습니다. 동일한 민족일지라고 다른 계급이면 적이요, 다른 민족이지만 동일한 계급이면 그들의 상용어를 빌러「동무」입니다. 민족적 독립보다 자기 계급의 정권 획득이면 그만입니다. 현실로 보아 대한의 좌익분자들이 대한의 국호를 인민공화국이라고 고치고 장차「소련방」가입 운운하는 것도 이러한 계급 사상에 근거해 있음을 알 수 있습니다.
그러나 인류의 역사를 계급 투쟁의 기록의 연결이라고만 보는 것은 큰 과오입니다. 생물계나 인류의 역사를 보아도 생존 경쟁이나 계급 투쟁 뿐 아니라 상부상조와 협조의 현상을 또한 볼 수 있는 것은 분명한 사실입니다. 더욱이 대한에 있어서 계급 투쟁을 고취함은 거의 무의미하고 우리 민족에게 큰 화를 미치게 하는 것입니다. 그 까닭은 대한에는 대지주 자본가들이 다 일본인이었는데 지금 그들은 다 쫓겨갔습니다. 이제 새 정부가 수립되고 이 일본인 재산을 공정히 처리한다면 대한의 노자 문제는 자연히 해결될 것입니다. 현재 각 정당의 어느 정강을 보든지 대기업은 국가 경영으로 하고 토지는 농민에게 분양하자는 조목이 있습니다.
그럼에도 불구하고 계급 의식을 고취하여 민족 분열을 기도하며 민생의 긴급한 문제인 생활 필수품 생산을 지연케 함은 무슨 이유입니까? 금일의 소련도 슬라브 족속 중심의 국가이거늘 하물며 민족 통일이 대한 독립의 절대 조건인 금일에 있어서 이 마르크스식 계급 투쟁 설에 중독 된 사회운동 자야말로 대한 민족의 반역자라고 아니할 수 없을 것입니다. 금일이야말로 우리 민족은 그리스도의 뜨거운 사랑을 가지고 사랑의 단결을 할 때입니다.
다음에 이 투쟁을 통한 혁명 사상을 생각해 봅시다. 물론 기독교에서도 때로는 혁명을 시인합니다. 그러나 그것은 부득이한 경우 만이고 할 수 있으면 혁명을 피하고 여론과 의회를 통하여 점진적으로, 진화적으로 사회 제도를 개조함이 희생이 적고 제일 유리한 길이라고 봅니다. 그런데 이 공산주의자들은 혁명 사상에 중독 되어 혁명이 필요치 않은 곳에 혁명 운운하며 그야말로 평지에 풍파를 일으키고자 합니다. 지금 대한의 현실은 정당한 입법기관과 정부만 수립되면 얼마든지 의회를 통하여 노동 계급의 권익을 확보할 수 있을 것입니다.
혁명이 아니고 정당한 합법적 방법으로 얼마든지 싸울 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 공연히 혁명 운운하고 더욱이 혁명은 사회 상태가 약화될수록 일어날 기회가 있다고 하여 이런 사상을 가진 자들이 대한의 곤궁을 더욱 유도하여 인민을 더욱 곤경에 빠지도록 획책하는 모양입니다. 위조 화폐 사건, 공출 방해 등에 대한 말은 무엇을 시사하는 것입니까? 이런 분자들이야말로 종교적, 도덕적 견지에서만이 아니고 실로 인도적 견지, 민족적 견지에서 단연히 용서할 수 없을 것입니다. 따라서 맹성(猛省)을 촉구하여 마지아니합니다.
이상에 말한 바와 같이, 유물사관을 사회 철학으로 하고 계급 투쟁을 주창하는 공산주의는 프롤레타리아 독재를 하게 되는 것입니다. 계급 투쟁과 혁명을 통하여 정권을 얻은 후에는 프롤레타리아가 독재하고 계급 없는 사회에 이를 때까지 무자비한 투쟁을 계속한다는 말입니다. 그리하여 자본 계급과 그 외의 공산주의를 반대하는 모든 인물은 다 숙청하고 봉건제도의 잔재인 종교와 도덕도 다 전멸시키고 생산 기관이나 소비 기관은 다 국유(國有)로 한다고 부하린의「공산주의 ABC」에 기록한 것을 보면『그 때에는 상품은 없어지고 생산물뿐이며 이는 매매되지도 않고 교환되지도 않으며 사회적 창고 내에 넣어 두어 필요한 각 사람에게 그저 나누어준다, 물론 화폐란 것도 무용한 종이 조각이 되어 버린다』고 하였습니다. 이렇게 공산주의의 꿈 같은 세계가 전개된다고 믿고 이 도원경(桃源境)같은 세계가 이미 지구에서는 벌써 모 연방에 임하였는데 대한에도 어서 완전히 임하기를 절망(切望)한다는 도배가 불소 한 모양입니다. 돈은 쓸데없고 물건은 우리가 필요한 대로 거저 나누어 가질 수 있는 사회, 자본 계급에서 일으키는 전쟁도 다시 있을 수 없고 맹렬한 생존경쟁도 없는 사회, 얼마나 좋습니까? 참으로 유토피아가 아닙니까? 이런 사회를 누가 동경하지 아니하겠습니까?
그런데 한 가지 촛불처럼 분명한 사실은, 이런 사회가 형성되려면 꼭 한 가지 조건이 필요합니다. 그것은 정권과 경제권을 한 손에 잡은 이가 하나님처럼 지혜롭고 사랑이 많아야 하며 또 모든 인민은 천사처럼 선하여야 할 것입니다. 그러면 이런 사회를 이루기 어렵지 않을 것입니다.
만일 그렇지 못하여 인간의 성품이 이대로 존속한다면 이런 인간들로 공사 사회를 유지하기 위하여 오직 계속적인 독재가 필요할 것입니다. 이러한 독재자는 일찍이 역사상에 유례가 없는 큰 권세를 가진 자이므로 곧 정권과 경제권을 전부 쥐고 마르크스의 말과 같이 능력에 의하여 일을 시키고 요구에 의하여 나누어 줄 것입니다.
그러나 한 가지 기억할 것은 이런 사회에는 자유는 전혀 없습니다. 먹는 것은 혹시 근심 없이 고루 먹을 수 있을지 모릅니다. 아무런 자유도 없고 그저 일이나 시키는 대로하고 주는 대로 먹는 사람을 전날에는「종」 이라고 불렀는데 공산 사회서만 인민이라고 부르는 모양입니다.
또 이 공산 사회에서는 계급이 없다고 합니다. 천만의 말씀입니다. 명사는 변할는지 모르나 계급은 그냥 뚜렷이 존속할 것입니다. 치자(治者)계급과 피 치자 계급(평민) 혹은 공산당원과 인민 그것입니다.
현재 북한에서는 미곡 공출을 시켜서는 일부는 00에, 잔부(殘部)는 공산당원에게만 배급하여 주고 일반 인민에게는 주지 않습니다. 또 모 연방에서는 치자 계급은 궁전에서 전날의 귀족과 동일한 호사스러운 생활을 하는 반면에 평민은 저열한 생활을 하고 있는 것은 상식 있는 사람은 다 알고 있는 사실로 증거가 뚜렷한 사실입니다. 북한에 가서 보세요.
또 말하기를 독재는 과도기 뿐이요 혁명이 완성되면 완전히 민주주의가 된다고 합니다. 그러나 현재 모 연방은 혁명이 있은 지 거의 三十년이나 되었는데 왜 독재는 계속됩니까? 내가 단언하는 것은 마르크스 식 공산 사회에서는 독재는 언제든지 계속될 것입니다. 그 이유는
① 럿셀의 이론과 같이 사람이 일하는 것은 소유 적 충동과 창조적 충동에서인데 이 사회에서는 전자는 없어지고 후자에 의해서만 일하게 될 것이니 그것은 극소수일 것입니다. 곧 이 공산 사회에서는 인민들이 열심히 일을 하지 않게 됩니다. 그리하여 독재적으로, 노동을 강행하지 아니하면 국가를 유지하기 곤란할 것입니다.
② 그러나 인간의 본성인 소유욕은 그냥 남아 있어 일은 아니하고도 많이 소유하려고 할 터이니 이것을 억제하기 위하여 독재가 필요하게 됩니다.
고금을 막론하고 독재자는 자발적으로 권리를 내어놓는 법이 없고 또 권리는 언제나 부패합니다(루소). 이것을 숙청하려면 혁명이 필요하고 혁명에는 독재가 반드시 따라가니 또 독재의 계속이 될 수밖에 없습니다.
독재가 없는 공산 사회를 이루려면 그 사회를 형성하고 있는 인민 각자가 서로 참으로 사랑하면 가능합니다. 가정은 일종의 공산 사회입니다. 또는 각자가 지선(至善)하면 됩니다. 수도원이나 원시 기독교가 그런 형식이었습니다. 그렇지 않으면 독재가 있어야 공산 사회를 이룰 수가 있는 것입니다. 그런데 공산주의는 종교나 도덕을 정배(定配) 보낸 지 이미 오래이므로 독재는 반드시 계속될 것입니다.
마지막으로, 공산주의 사상이 도덕과 인격에 미치는 일반 영향에 대하여 일언 하려고 합니다. 공산주의자들은 성경이 가르치는 도덕을 봉건 시대의 도덕일고 비웃습니다. 그렇습니다. 공산주의는 네 것 내 것의 불별이 없는 것이니 성경의 제八 계명과 제十 계명이 쓸데 없어집니다. 아무 것이나 다 공산이니까 아무 것이나 가져와도 도둑질이 아닙니다. 그 사회에서는 도둑놈이 하나도 없겠습니다. 또 가족 제도도 봉건 시대의 유물이니 신시대에는 정조라는 거추장스러운 관념을 내버리고 자유로운 성(性) 생활을 향유해야 한다고 부르짖습니다. 레닌도『아이들과 일하는 데 장애가 없는 한 아내는 三일만에 하나씩 바꾸어도 상관치 않겠다』 고 하였습니다. 그러니 성경의 제七 계명이 무용하게 됩니다. 북한에서 강간죄가 없어지고 이혼이 성행된다는 말을 듣습니다. 이런 사회가 어떠한 추태를 양성하겠는지 는 물어볼 필요도 없는 일이겠지요.
그럼에도 불구하고 사람들이 이 사상에 미혹되는 것은 돌로 떡을 만들어 먹으려 하기 때문입니다. 오스카 와일드는『사람은 생존하기 위해 사는 것이 아니라, 생활하기 위해서 산다』 라고 했습니다. 一八四八년 마르크스와 엥겔스의 발표한 공산당 선언 첫 구절은 이런 말로 시작이 됩니다.『한 괴물이 유럽을 횡행하고 있다. 곧 공산주의란 괴물이다』저들의 말 그대로 공산주의야말로 일대 괴물입니다. 이 괴물이 지금은 三천리 강산에 횡행하며 삼킬 자를 찾습니다. 이 괴물을 벨 자가 누구입니까? 이 사상이야말로 계시록에 있는 붉은 용입니다. 이 용을 멸할 자 누구입니까?
사람은 떡으로만 살 것이 아니라 하나님의 입으로 나오는 말씀으로 살 것입니다.
(一九四七년 월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-20 신앙의 위력 (누가복음 十七장 五-十)
『우리에게 믿음을 더하소서 하니 주께서 가라사대 너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이 있었더면 이 뽕나무더러 뽑혀 바다에 심기우라 하였을 것이요 그것이 너희에게 순종하였으리라』(눅 十七·五-六)
이 말씀은 예수께서 제자들에게 말씀하여 주신 신앙에 관한 교훈입니다. 어떤 대에는 또 이렇게도 말씀하셨습니다.『너희가 만일 믿음이 한 겨자씨만큼 있으면 이 산더러 명하여 여기서 저기로 옮기라 하여도 옮길 것이요, 또 너희가 못할 것이 없으리라』(마 十七·二十-二十一).
신앙의 힘은 이와 같이 위대한 것입니다. 우리가 다 아는 대로 겨자씨는 모든 씨 가운데 가장 작은 종류 중의 하나입니다. 그러나 이 작은 씨를 적당한 시기에 적당한 토지에다 심으면 심은 그 씨가 마르지 않고 썩지도 않은 확실히 불멸의 생명을 가진 참 씨라면 반드시 연한 싹이 트기 시작하여 대지를 뚫고 나올뿐더러 점점 장성하여 잎이 생기고 가지가 펴져 나중에는 큰 나무를 이루어 공중에 나는 새까지도 깃들일 수 있을 것입니다.
예수는 비유로 작은 겨자씨가 이렇게 성장함을 말씀하여 하나니 나라의 확장성을 가르치신 때도 있으나, 오늘 읽은 이 본문은 특별히 우리 신앙에 관하여 귀한 교훈을 베푸셨습니다. 겨자씨가 비록 작고 보잘것없으나 그러나 진정한 생명을 보유한 참 씨이므로 땅에 심으면 반드시 싹이 나고 잎이 피고 가지가 자라 큰 나무를 이루는 것 같이 우리의 신앙도 역시 그런 것입니다.
물론 우리의 신앙은 너무나 미약합니다. 우리의 믿는 범위는 너무도 좁습니다. 이것은 ale지만 저것은 의심하는 것 같은 신앙의 소유자입니다. 그러나 위로부터 내리신 근본 진리에 대하여 확실히, 분명하게, 똑똑히 믿는 그 신앙 곧 참 신앙의 분량이 겨자씨만큼만 있어도 우리는 능히 저 청산을 명하여 바다에 빠지게 할 수 있는 위대한 힘을 발휘할 수 있을 것입니다.
참 신앙이란 무엇입니까? 어떠한 신앙을 가리켜 죽지 않고 산 것이라고 합니까? 히브리 十一장 一절에『믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니』하였습니다. 신앙의 정의를 이보다 더 분명하게 할 수가 없을 것입니다. 장차 얻으리라고 소망하는 바에 의심 없이 실상과 같이 믿는 그 믿음이 곧 참 믿음이요, 보이지 않는 것을 이미 본 것과 같이 확실하게 분명하게 믿는 그 신앙을 참 신앙이라고 하는 것입니다. 이스라엘의 지도자 모세는 참 신앙을 소유한 사람이었습니다. 그는 신앙으로 민족을 지도하였고 모든 일을 오직 신앙으로 일관하였습니다. 보이지 않는 것을 본 것 같이 분명히 믿고 노력할 때에 그는 민족 해방의 대업을 성취한 것입니다.
바로 왕은 볼 수 있는 인간이었으나 자부(慈父)하나님은 보이지 않는 신(神)이었습니다. 보이는 바로는 무력으로 모세의 앞길을 막았으나 보이지 않는 여호와 하나님은 이스라엘 민족을 애굽에서 속히 떠나 나가라고 명하셨습니다. 온 이스라엘의 생사를 결정하는 백척간두(百尺竿頭)의 기동 섰을 때 모세의 취한 길은 오직 신앙이었습니다.
보이지 않는 것을 꼭 본 것 같이 믿는 참 신앙이 모세의 가슴속에 끓어올라 저는 분명히 보이는 폭군 바로의 엄명을 거역하고 도리어 보이지 않는 여호와 하나님의 명령을 순종하여 능히 강하고 담대하게 六十만 대중을 호혈(虎穴)에서 구출하는 역사적 대업을 완수하였던 것입니다.
우리에게도 천래(天來)의 사명과 명령이 수없이 많습니다. 그러므로 보이지 않는 하나님의 것을 내가 친히 본 것 같이 확실히 믿는 참 신앙이 내게도 있어야 합니다. 이런 신앙이 내 마음속에 겨자씨만큼만 있어도 나는 능히 이산이목(移山移木)의 위대한 힘을 발휘할 수 있으며, 모세와 같이 능히 이 민족을 사활(死活)의 위기에서 구출하여 젖과 꿀이 흐르는 이상적 평화의 신 국가를 건설할 수 있을 것입니다.
변화 산으로부터 내려오신 예수께서 산 아래에서 아홉 제자가 군중에게 에워싸여 서기관들에게 힐난 받는 것을 보셨습니다. 사귀(邪鬼)들린 자식을 고쳐 주지 못한 제자들은 일반 군중에게서 모욕과 시비를 받았던 것입니다. 제자들에게 실망한 불쌍한 어린아이의 아버지는 이제 다시 예수 님에게 호소하기 시작하였습니다.『오직 선생님께서 무슨 일을 할 수 있사옵거든 우리들을 긍휼히 여기사 도와 주시옵소서』 할 때에『할 수 있거든 이 무슨 말이냐? 믿는 자에게 능치 못할 것이 없느니라』고 예수께서는 참 신앙의 위대한 힘을 다시 한번 외치셨습니다.
믿는 자에게 능치 못할 것이 없다! 이 허락의 말씀을 분명하게 확실히 믿는 참 신앙의 소유자에게는 진실로 능치 못할 것이 없고 이루어지지 않는 일이 없을 것입니다. 그러나 이 말씀의 진정한 의미를 오해해서는 안 됩니다. 심리학 상으로 볼 때 인간 내심의 깊은 곳에는 보이지 않는 에너지가 잠재해 있는 것입니다. 비록 평시에 나타나지 않으나 어떤 경우에 정신적인 자극과 충동으로 기인하여 상상 이외의 위력을 발로하여 전에 능치 못하던 일이 능히 될 수 있는 수가 있습니다. 이런 일을 근거로 하여 허다한 불신자 중에, 혹은 신자 가운데서도 그 신앙의 대상이 무엇인지를 불문하고 믿기만 하면 무소불능인 것으로 오해하는 일이 있습니다.
우리의 내재적 힘은 사실 위대합니다. 그러나 그것은 유한한 것이요 만능은 아닙니다. 그러나 신앙은 진실로 무소 불능합니다. 성경은 우리에게 분명히 가르쳤습니다.『믿는 자에게 능치 못할 것이 없다』고.
물론 신앙의 힘은 인간의 내재적 힘이 아님은 말할 필요조차 없습니다. 그것은 우리의 신앙의 대상이 무소 불능하신 창조주 하나님이시매 그의 무한하신 능력이 그를 믿는 신자를 통하여 나타나는 것을 말함입니다. 저수지에 넘쳐흐르는 물이 수도관을 통하여 우리의 부엌에까지 들어오는 것입니다. 저수지와 주방을 연결하는 수도관만 불파불색(不破不塞)이면 물은 얼마든지 들어올 수 있는 것입니다.
신앙이란 무한력(無限力)을 소유하신 창조주 하나님과 유한한 인간 사이를 연결하는 관입니다. 이 관이 불파불색이면, 다시 말해서 우리의 신앙이 절대 진실한 것이라면, 무한하신 하나님의 능력이 신앙을 통하여 우리에게 나타날 것입니다. 그러나 신앙에 대하여 오해하는 자가 많습니다. 하나님의 뜻을 떠난 신앙, 하나님의 경륜과 합일되지 못하는 신앙은 참「신앙」이 아닙니다. 하나님의 언약과 허락 이의 것을 되리라고 믿고 구해서는 안 되는 것입니다. 믿고 구하면 주신다는 말씀을 일방적으로 오신(誤信)하고 하나님의 뜻을 헤아리지 않는다면 비록 밤낮으로 쉬지 않고 구한다 해도 못 이룰 것은 정해 놓은 이치입니다. 사람은 걸어다니는 것이 하나님의 뜻이요 창조의 원칙일진대 우리의 가진 두 발로 걸어야 할 것이요 주의 뜻이 무엇인가 알아보아 그 뜻대로 믿고 구하는 것이 신앙의 법칙일진대 이 법칙을 무시한 신앙과 기도가 하나님의 무한하신 능력을 얻어 오지 못할 것이 사실입니다.
그러므로 그를 의지하는 자는 그의 경륜, 그의 허락을 절대적으로 믿어 의심치 말아야 할 것입니다. 신앙과 응답은 정비례합니다. 많이 믿으면 많이 얻고 적게 믿으면 적게 얻습니다. 예수께서 말씀하시기를『하늘에 계신 너희 아버지의 완전하심과 같이 너희도 완전하여라』하셨습니다. 물론 인간은 약합니다. 인간은 불완전하여 범죄하기 쉽습니다. 그러나 주께서 우리에게 분명히 말씀하십니다.『너희 불완전한 인간도 신앙의 힘으로 완전해질 수 있으니 확실히 믿고 노력하라. 이룰 것이다』
형제여, 자매들이여, 우리는 이 허락의 말씀을 얼마나 믿었으며 하늘에 계신 우리 아버지의 완전하심과 같이 우리도 완전해지기 위하여 얼마나 노력했습니까? 우리는 깊이 반성해야 할 것입니다.『하나님께로 난 자마다 죄를 범치 않나니』하신 이 말씀도 죄악의 멍에 아래 신음하는 연약한 인간일지라도 중생하기만 하면 죄를 계속하여 짓지 않을 수 있다는 허락의 말씀이 아니겠습니까? 확실히 믿고 든든히 서십시다. 완전 완미(完美)한 인간이 될 뿐만 아니라 성결(聖潔)무오(無汚)한 하나님의 자녀가 될 수 있습니다. 눈 고임을 얻으려고 나온 소경에게 예수는 먼저 그 신앙 유무를 물으셨습니다.『주여 그리하외다』소경의 참된 신앙 고백은『네 믿음대로 되리라』하시는 주의 음성과 함께 원하던 밝음을 얻었던 것입니다. 더러운 인간이 능히 하나님 같이 거룩해질 수 있을까, 부족한 인간이 능히 하늘 아버지와 같이 완전해질 수 있을까, 죄악의 근성으로 악해질 대로 악해진 인간이 능히 원수를 사랑할 수 있을까? 인간이라면 누구나 다 고개를 흔들 수밖에 없는 불가능한 이 사실에 대한 예수 님의 대답은『네 믿음대로 되리라』는 틀림없는 천래(天來)의 응허(應許)입니다. 참으로 믿고 실행하고자 힘써 노력하면 믿는 그대로 이룰 것을 말씀하신 응허입니다.
성경에는 이 같은 응허와 허락이 있습니다. 이것은 인간이 획득할 수 없는 환상적인 소망만을 주는 공허(空虛)가 아니라 참으로 믿고 참으로 구하는 자가 얻을 수 있는 분명한 사실입니다. 큰 죄나 범치 않으면 다행이지 어떻게 인간으로써 그런 지상(至上)의 경지에 도달할 수 있겠는가고 핑계할 수 없는 지귀(至貴)한 예수 님의 교훈입니다. 이러한 교훈을 들은 제자들은『우리에게 믿음을 더하여 주소서』하였습니다.
예수 님의 모든 교훈을 종합하여 볼 때 이에 대한 해답을 얻으려 할진대『너희가 돌이켜 변하여 어린아이가 되지 않으면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라』한 이 말씀에 머물게 됩니다. 어리고 단순하여 힘없는 아이에게는 부모밖에 의지할 대상이 없습니다. 번개가 번쩍이고 우레 소리가 천지를 뒤흔들 때도 부모의 품에 안기기만 하면 두려움이 없는 것입니다. 인생 항로의 파도는 심합니다. 때때로 닥쳐오는 환난은 우리로 낙망의 타락(墮落)에 빠지게 합니다. 극심한 역경 속에서 광풍 폭우를 만날 때 우리의 피난처는 오직 여호와 하나님밖에 없으니 그가 나와 함께 계심을 확실히 믿는다면 모든 문제는 해결될 것입니다.
여호와
나의 목자시니
내게
부족함이 없으리로다.
나로 하여금
푸른 풀밭에 눕게 하시며
잔잔한 물가로
나를 인도하시도다.
또한
내가 비록
사망의 음침한 골자기로 다닐지라도
해 받음을 두려워하지 아니함은
주께서
나와 함께 계심이라.
주의 막대기와 주의 지팡이가
나를
안위하시나이다.
진실로
선함과 인자하심이
나의 사는 날까지
나를
따르리니
내가
여호와의 전에
영원토록
거하리로다.
이 시는 다윗의 유명한 체험시(體驗詩)올시다. 절대 한 신앙에는 사망의 음침한 골짜기가 없는 것입니다. 절대 한 신앙은 비록 겨자씨만 하더라도 확실히 습래(襲來)하는 폭풍우를 제압하고 흔연히 담대하게 침착하게 참 생명을 위하여 분투할 수 있는 것입니다. 위기를 만났다고, 난관에 봉착하였다고 낙망할 것이 아닙니다. 하나님에게 대한 절대 한 신앙으로 담대히 앞으로 나아갈 것입니다.
웜스 국회 의장으로 향하는 루터는 생명의 위협과 모든 난관이 있음을 모르는 바 아니었지만, 그는『내 가는 길에 마귀가 그 집 위의 기왓장 같이 많을지라도 나는 가련다』고 말하면서 웜스 국회 의장으로 갔던 것입니다.
여기 평화를 상징하는 그림 두 장이 있습니다. 한 장은 백설이 덮인 고산중록(高山中麓)에 녹음이 우거진 수목이 둘러있는 아름다운 별장을 그린 그림입니다. 푸른 풀밭에 가축이 뛰어 놀고 각가지로 심은 화초 사이에는 봉접(蜂蝶)이 쌍쌍이 춤을 추며 집 옆 맑은 시내는 졸졸 흘러 거울 같은 호수로 들어갑니다. 호수에는 일엽편주가 떠서 간지러운 듯 실바람에 나부껴 미끄러져 가는 그야말로 평화를 상징한 한 폭의 희귀한 풍경화입니다.
다른 한 그림은 이와 반대로 해금강(海金剛)과 같이 험악한 산봉우리가 곳곳이 서 있고 골짜기와 골짜기 사이에는 폭포가 떨어지면 천공은 흑운(黑雲)이 미만(彌漫)하고 풍우는 대작하여 천지를 뒤흔드는 벽력지성은 산곡을 뒤집는 듯하고, 산아래 노해(怒海)는 광도(狂濤)가 만장한데 외롭게 떠 있던 일엽편주가 암석에 부딪쳐 깨어지는 광경! 그러나 언덕 옆 한 모퉁이에 미동(微動)도 안 하는 반석 아래 갈매기 한 쌍이 어린 새끼를 따뜻한 품속에 품고 천지지변을 도외시하는 듯 평화롭게 눈들을 깜박이는 기름입니다.
진정한 의미의 참 평화는 이러한 것입니다. 흉흉한 파도에 휩쓸려 생의 방향을 잃고 헤매는 인간이, 폭우가 쏟아지는 위험한 살풍경 속에서 넋을 잃은 인간이, 사회적 위기와 불안의 흑운 속에서 공포에 떠는 일간이 어디서 참 평화를 찾을 수 있습니까? 어디서 이 고해를 건너 안식의 피안(彼岸)에 이를 수 있습니까? 오직 하나님을 믿는 절 대한 신앙밖에는 없습니다. 신앙만이 모든 문제를 해결할 수 있는 오직 하나의 열쇠입니다.
그러나 우리는 여기 한 가지 일을 기억하십시다. 신앙은 영양소의 공급이 필요합니다. 생명이 움직이는 참 신앙, 장성하는 신앙은 기도와 묵상의 영양소를 공급받아야 하는 것입니다.『구하라 주실 것이요』하고 예수는 말씀하셨고『쉬지 말고 기도하라』고 바울은 가르쳤던 것입니다. 헨리 드러몬드는 말하기를『하루에 단 十분간이라도, 아니 十분이 없으면 단 二분간이라고 세상 복잡한 생각을 완전히 떠나 기도를 통하여 그리스도와 합일하는 시간이 있다면 하루의 생활에 큰 변화가 있을 것이요, 이런 생활을 매일 계속한다면 인격 전체에 큰 변화가 있으리라』고 하였습니다.
이제 우리는 마음을 가다듬어 자성(自省)하여 보십시다. 하루에 한 시간이라도 이런 기도의 생활이 있었습니까? 기도를 떠난 신앙 생활이란 있을 수 없는 것입니다. 신앙 생활을 하고자 할진대 기도 생활을 실천해야 합니다. 기도할 대에는 먼저 고백의 기도가 있어야 합니다. 겸손히 주 앞에 엎드려 범한 모든 죄를 고백하며 반성하십시다. 이로써 마음에 시원함을 얻고 참 신앙의 자리로 들어갈 수 있는 용기와 자신이 생깁니다.
둘째로, 감사의 기도가 있어야 합니다. 우리의 받은 바 은혜는 너무도 큽니다. 감격에 넘치는 감사의 기도는 온 몸과 마음을 완전히 주님께 드리는 신앙을 가져올 수 있는 것입니다.
셋째로, 내가 주님으로부터 사명이 무엇인가를 주님께 문의하여 봅시다. 주님의 가는 음성은 나의 기도를 통하여 나의 사명, 나의 할 일, 나를 통하여 이루어질 일이 무엇인가를 알려주실 것입니다.
넷째로, 남을 위하여 기도합시다. 나만을 위하여 기도할 것이 아니니, 원수까지 위하는 기도가 있어야 합니다.
참 신앙은 기도 외에도 묵상을 통하여 영양을 얻습니다. 시인 워즈워드는 말하기를『아름다운 시는 묵상을 통하여 얻으며 성경 읽는 것도 묵상을 통하여서만 은혜가 된다』고 하였습니다. 참으로 묵상은 나를 이끌어 하나님과 친교 하는 아름다운 가경(佳境)에 들어가게 합니다. 산상보훈을 읽는다고 합시다. 그 말씀이 역사적 배경, 그 교훈을 주신 연유, 그 말씀의 뜻, 그 말씀과 우리와의 관계, 심지어 당시 그 말씀을 하시던 예수 님의 표정, 그 말씀을 듣던 군중의 태도와 감정 등까지 묵상하면서 읽으면 나에게 무한한 은혜가 되고 나의 생활에 큰 영양소가 될 것입니다.
그러므로 로욜라는 말하기를『성경을 읽고 그 모양이 환하게 나타나기까지 묵상하면 우리의 신앙은 점점 가격으로 들어가 생명이 약동하는 참 신앙을 얻을 수 있다』고 하였습니다. 로랜드 헤이스는 유명한 흑인 음악가였습니다. 그의 명성이 전 구라파를 진동할 때 독일 음악계에서는 헤이스를 청하여 독일에 오게 하였습니다. 헤이스의 첫 음악회는 一九二四년 악성 베토벤 홀에서 열리게 되었습니다. 그러나 민족적 우월감을 가진 독일인은 흑인 헤이스의 베토벤 홀 입장은 베토벤 홀에 대한 모독이요 독일인의 수치라고 하였습니다. 신앙의 사람 헤이스였지만 이런 진퇴양난의 어려움을 당할 때 심중에 심한 번민을 하게 되었습니다. 그러나 헤이스는 약속한 시간에 베토벤 홀 스테이지에 기어이 나타났습니다. 터질 듯이 모인 청중은 박수로 환영한 것이 아니라 모욕의 언사로 아우성을 쳤습니다. 이 광경을 본 헤이스는 조용히 손을 맞잡고 피아노 옆에 섰습니다. 헤이스의 머리는 숙여졌습니다. 규례(規例)대로 묵도를 시작한 것입니다. 五분, 十분, 계속하여 헤이스는 묵상에 잠겼습니다. 얼마 안 되어 그칠 줄 모르던 청중의 아우성 소리는 고요해지고 일대 수라장이던 장내는 만뢰구적(萬 俱寂)의 심야(深夜)와 같이 정숙해 졌습니다. 숙였던 헤이스의 머리는 다시 들려졌고 피아노 소리와 함께 헤이스의 아름다운 음성은 전 홀을 울리기 시작하였습니다. 헤이스의 독창 곡목은『당신은 평화시요』였습니다. 헤이스의 묵도의 힘이었던 것입니다. 우리에게도 피할 수 없는 역경이 있고 난관이 있습니다. 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 난국에, 막다른 골목에, 생사의 간두(竿頭)에 처할지라도 우리의 얼굴은 하나님을 향해야 할 것입니다. 참으로 믿고 간구 하는 기도와 묵상을 주께서는 응답하시는 것입니다.
『저희가 믿음으로 나라들을 이기기도 하고, 의를 행하기도 하고, 허락하신 것을 얻기도 하고, 사자의 입을 막기도 하고, 불(火)의 기세를 멸하기도 하고, 칼날을 피하기도 하고, 연약하다가 강하게 되기도 하고, 전쟁에 용맹스러워 이방 사람들의 진을 물리치기도 하고…』
(一九四七년 월일비상·베다니 교회)
Ⅰ-21 신의 심연 (로마서 十一장 三十三-三十六절)
『깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여, 그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다』(롬 十一·三十三)
一, 피난 신도의 믿음의 상징
우리들이 서울에서 영락교회(永樂敎會)를 건설하여 완성을 보지 못한 채 六·二五 동란 및 一·四후퇴로 말미암아 이 곳 남단 부산에까지 와서 三개 년째 피난 생활을 하며 모든 신고가 판자 집, 셋집 등에서 피로운 생활을 하는 중에도 자기의 집을 건설하기 전에 먼저『그 나라와 의를 구하라』하신 주님의 말씀과 같이 우리들이 먼저 성전을 건축하게 된 것은 우리 피난 신도들의 믿음의 상징인 것입니다.
二, 피난 성도의 사랑의 결정
우리가 피난하여 사는 이 부산은 죄악이 심한 도시이나 우리가 피난 왔다가 빈손으로 그저 귀향(歸鄕)하지 않고 거룩한 성전을 건축하여 이 지방의 시민을 주님께 인도하여 성화(聖化)시켜 이 민족으로 하여금 그리스도의 터 위에 조국을 재건하여 아름다운 나라, 진실한 백성으로 만들어 내기 위한 사랑의 결정입니다. 우리가 이 곳을 떠날지라도 이 성전을 이 지방에 물려주고 가는 것입니다.
三, 피난 성도의 영원한 소망의 상징
미국 남북전쟁이 거의 끝날 무렵 위대한 지도자 링컨 대통령이 악한에게 암살을 당했을 대 필라델피아의 장로교 제三 교회 목사 존 씨가 이 성경 말씀으로 설교하였습니다. 남북전쟁 당시에는 三개월이면 남방의 반란군을 진압시키고 완전 통일을 할 것으로 알았으나 四년 간이라는 오랜 세월을 통하여 비참한 전쟁을 하는 중에 많은 청년이 죽고 국토가 황폐하여 말할 수 없는 고통을 받았습니다.
남북전쟁이 가장 심했던 애틀랜타 시(市)에 가니 그 곳에 지구형(地球型)으로 지은 큰 건물이 기념관으로 되어 있는데 안에 들어가 보면 남북전쟁 당시의 전화(戰火)로 인한 애틀랜타 시가(市街)의 처참한 광경이며 큰 화재며 병대(兵隊)의 싸우는 모습, 죽는 모습, 시체 등등의 그림과 조각 등 실물(實物)에 근사한 광경을 보고 남북전쟁의 비참한 옛날을 볼 수 있었으나, 일보밖에 나와 그 시가를 보니 참으로 규모 있고 아름답게 꾸여져 있었습니다.
애틀랜타 시 에모리 대학 같은 건물은 전부 분홍색 대리석으로 화려하기 웅대하게 지은 것을 볼 때 약 八十년간의 변화를 보면서 이 성경 말씀과 같이 하나님의 경륜과 섭리, 그 오묘한 뜻을 사람이 가히 측량할 수 없었습니다.
오늘날 우리 한국도 八·一五 해방 당시에는 우리의 기쁨이 어떠하였으며 우리의 감격, 우리의 희망이 얼마나 양양하였습니까? 그러나 그 후 우리의 걸어온 길과 우리가 현재 당하고 있는 이 모든 것을 볼 때에 사람의 생각으로 이해할 수 없으며 또 측량할 수 없습니다. 그러나 하나님께서 우리의 소원(所願)을 이루어 주시고 하나님이 허락하시면 오늘 이 성전을 건축하는 것 같이 불원한 장래에 우리가 화려한 조국을 건설할 수 있는 것이며 각기 고향에 돌아가 무너진 제단(祭壇)을 다시 수축할 수 있는 기쁜 소망이 우리에게 있습니다.
(一九五二년 월일미상·부산 영락교회 기공식 예배 설교)
Ⅰ-22 교회의 머릿돌 (에베소서 二장 十九-二十二절)
『그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라』(엡 二·二十)
이 말씀은 신령한 교회를 가리킨 말씀이올시다. 우리 믿는 사람이 모여서 예배 드리는 이 모임이 교회입니다. 유대에서 성전을 지을 때에 모퉁이 돌을 먼저 놓고 성전을 짓는 풍속이 있었습니다. 이와 같이 신령한 의미에서 이 성전은 그리스도가 모퉁이 돌이 되고, 각 사도가 모퉁이 돌을 도와주는 열 두 돌이 되고, 모든 성도가 한 개의 돌이 되어서 큰 성전이 되는 것입니다.
우리 믿는 성도 하나 하나가 거룩한 성전의 아름다운 돌입니다. 돌 한 개라도 하나님의 성전이 되려면 한 개 한 개가 깨끗하고 아름다운 돌이 되어야 할 것입니다. 만일 하나라도 더럽고 깨끗지 못하고 비뚤어진 것이 있으면 좋은 전을 지울 수 없을 것입니다. 우리는 지금 이 성전을 짓는 도중에 있습니다. 이 성전은 교회의 상징입니다. 우리가 짓는 신령한 교회로 나타나는 성전입니다.
우리 한 사람 한 사람이 성전의 일부분이 됩니다. 우리 한 사람 한 사람의 힘과 정성이 합하여 거룩한 선전의 일부분이 됩니다. 그런고로 완전히 마칠 때까지 하나 하나의 돌의 책임이 있습니다. (一九五二년 월일미상·부산 영락교회 정초식 설교)
Ⅰ-23 근신하라, 깨어라 (베드로 전서 五장 一-十一절)
『근신하라, 깨어라, 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니 너희는 믿음을 굳게 하여 저를 대적하라』(벧전 五·八-九절)
우리 믿는 사람이 어느 때에 근신하지 아니하리요 마는, 어느 때에 깨어 있지 아니하리요 마는, 오늘과 같이 모든 혼란한 시대에서는 더욱 그러해야 될 것을 새삼스러이 느끼게 됩니다.
오늘날처럼 우리 사회와 교계가 사상적으로나 여러 가지 생활 부문에 있어서 혼란한 때는 별로 없는 것 같습니다. 악한 마귀는 이러한 기회를 타서 믿는 사람들의 영혼을 노립니다. 문자 그대로 우는 사자와 같이 두로 다니면서 삼킬 자를 찾는 것입니다. 오늘 이 혼란한 시기에 있어서 특별히 삼가야 할 것 몇 가지와 깨어 있어서 조심할 것 몇 가지를 생각하고자 합니다.
첫째는 알아듣기 쉽게 하기 위해서 이런 말을 씁니다. 시대영합주의(時代迎合主義)를 경계하여야 되겠습니다. 무슨 말인가 하면, 세계적 사조, 세계적 풍습을 무조건 맞아들여서 그대로 하자고 하는 생각과 생활의 태도입니다. 이것은 얼른 듣기에는 그릴 듯하지만, 비판이 없는 맹목적 추종이 얼마나 위험하다는 것은 우리가 두말할 것 없는 줄 생각합니다. 우리가 신앙 생활을 하여 나갈 때에 단순히 지금은 세계의 사상이 그러하니, 세계 사람들이 생활 풍습이 그러하니 무조건 그것을 따르자는 생각을 가지고 신앙 생활을 하는 사람이 있다고 합시다. 만일 그런 사람이 주후 二세기나 三세기에 살았다고 한다면 오늘날 교회 역사상에 큰 이단(異端)으로 나타나는 노스틱주의를 따랐을 것입니다. 만일 그 사람이 주후 四세기초에 살았다고 한다면 아리안 주의 기독관(基督觀)을 따랐을 것입니다. 만일 그 사람이 주후 六세기나 七세기에 살았다면 성화(聖畵)를 숭배하고 성상(聖像)을 숭배하는 사상이 유행되는 그 때이니까 화상숭배자(畵像崇拜者)가 되었을 것입니다.
세기 세기를 다 말할 수 없지만, 만일 그런 사람이 十八세기에 살았다고 한다면 합리주의 철학을 그대로 받았을 것입니다. 그 사람이 十九세기에 살았다고 한다면 오늘날 우리가 흔히 늘 듣는 소위 자유주의 신학, 순수한 신 신학에 살았을 것입니다. 二十세기초에 와서야 우리가 흔히 듣는 대로 신 정통 사상으로 돌아올 수 있었으리라 생각합니다. 사조란 뜻은 생각의 물결이라는 뜻입니다.
생각의 물결의 특색은 두 가지가 있습니다. 하나는 좌편에 가지 않으면 우편이 가는 것이요, 또 하나는 시시각각으로 변하는 것입니다. 신학의 사조라는 것도 사조 자체를 보면 시시각각으로 변하고 좌에 있지 아니하면 우에 있고 좌우로 왔다 갔다 하는 것입니다. 우리가 바다를 바로 알려고 하면 바다의 흔들리는 물결만 보아서는 알지를 못합니다. 바다의 흔들리는 부분은 불과 수십 척에 불과하고 깊이 五十척 내지 一백 척을 들어가면 수면은 아무리 바람에 흔들리지만 바다의 속은 흔들리지 아니하고 그대로 있는 것입니다. 작은 배는 물결 위에 있는 까닭으로 작은 불결에도 흔들립니다. 五十척, 一백 척을 내려갈 수 있는 큰배는 아무리 큰 풍랑이 일어나도 부딪칠 뿐이지 흔들리지 아니합니다.
이런 사람의 신앙은 작은 배와 같아서 조그만 시대 사조에도 흔들립니다. 그러나 우리가 가지기 원하는 신앙은 수면의 조그만 풍파에 흔들리는 거루와 같은 신앙이 아니고, 깊은 진리의 바다 속에 깊이 뿌리를 받아서 아무리 풍조(風潮)가 와도 튼튼히 설 수 있는 이런 신앙을 우리는 원합니다.
이와 같은 신앙은 성경에 깊이 뿌리를 받은 신앙이요, 이와 같은 신학 사상은 옛날부터 지금까지 내려오는 신학의 역사적 주류에(지류나 분류에 틀을 받지 아니하고), 역사적으로 내려오는 깊은 신학의 주류에 근거를 둔 신학 사상이올시다. 그런고로 에배소 편지에 이런 말을 했습니다.『이는 우리가 이제부터 어린아이가 되지 아니하여 사람의 궤휼(詭譎)과 간사함에 빠져 모든 교훈의 풍조를 따라 요동하며 불려 가는 것 같이 하지 아니하게 함이라.』우리 신앙이 모든 교훈의 풍조를 따라 요동하며 불려가지 아니하게 해야겠다고 이와 같이 권면했습니다. 이것은 우리의 신학 사상에서만이 아닙니다. 우리 기독교 신자의 생활 부문에 있어서도 역시 그렇습니다. 오늘날처럼 세계의 여러 가지 민족, 여러 가지 사람들이 한국에 일시에 들어와서 우리 좁은 땅에서 놀라리만큼 모든 시계 사람을 만나볼 수 있고 그 사람들이 가진 풍속을 이 땅에서 볼 수 있게 되어서 이와 같은 풍습을 무조건으로 맹목적으로 따른 사람이 없지 않는 고로 오늘날의 우리의 생활 상태를 보면 괴이한 것도 많고 혼란한 것도 많습니다.
제가 얼마 전에 어떤 군목에게서 들으니까 그 군목이 초청을 받아서 어떤 군인 회관에 들어가서 어떤 장교의 혼례식을 주례해 주었다 합니다. 다 하나님 앞에 기도하고 혼례식을 잘 주례해 주었는데 혼례식이 끝나자마자 음악 하던 사람이 조금 전에 좋은 성가를 하더니 갑자기 댄스 음악, 재즈 음악을 하며 방금 결혼한 신랑 신부를 비롯하여 들러리까지 모두 안고 돌아가며 춤을 추더라고 합니다. 신부가 신랑하고 댄스를 하더니 그 다음에는 다른 남자와 댄스를 합니다. 신앙의 아버지는 장로인데 그 광경을 앞에서 가만히 복 있는데 처음은 얼굴이 붉게 되더니 그 다음에는 얼굴이 새파래지더랍니다. 그러더니 마지막에는 자기 며느리 될 사람이 다른 남자와 댄스를 하는 것을 보고는 벌떡 일어나서』아무리 신식이라도 그것은 못 보겠다』하며 나가더라고 합니다.
혼란한 세상입니다. 어떤 사람은 이런 댄스 하는 풍속도 예수를 믿는다고 하는 기독교 국에서 온 풍속이니까 아마 이것은 예수 믿는 사람의 풍속인가 보다 하고 생각하는 사람도 없이 않는 것 같습니다. 그것은 우리 기독교적 풍속과 아무상관 없는 풍속입니다. 그 풍속은 옛날 유럽 사람들이 하나님도 모르고 그리스도도 모를 때에 저 북부 유럽 산림(山林)속에서 소가죽을 들러 쓰고 소뿔을 그냥 쓰고 야만으로 살 때에 북을 치면서 불을 피우고 남녀가 안고서 돌아가면서 춤추던 그 만풍(蠻風)이 지금까지 그대로 매려오는 것입니다. 분간할 줄을 알아야 됩니다.
기독교인의 생활의 규범(規範)은 언제든지 이 음란하고 타락하고 사람의 생활을 더럽히게 하는 길로 나가는 데서 완전히 갈라져서 성별(聖別)의 생활을 하는 것입니다. 언제든지 믿는 사람의 생활은 첫째는 성경, 둘째는 사랑, 셋째는 절제의 생활이올시다. 사람의 생활을 타락으로 인도하는 모든 풍속과 습관은 우리 믿는 사람에게 합당치 않습니다. 맹목적으로 서양인이 하니 우리도 하자고 하는 것은 옳지 않습니다. 우리는 五천년 동안 동양의 도덕을 가지고 살아온 사람들이올시다. 동양의 근본 도덕은 우리 기독교 도덕과 별로 다른 것이 없습니다. 우리는 동양의 아름다운 윤리를 그냥 지키고 기독교의 도덕을 지킬 의무가 있는 것입니다. 함부로 남이 한다고 만풍(蠻風)을 그냥 따라가지 맙시다. 신학 사상에서나 생활에 있어서나 소위 이 시대의 영합주의(迎合主義)를 경계해야 할 것입니다.
둘째로는, 이것도 기억하기 쉽게 하기 위해서 이런 말을 씁니다. 현대적 바리새주의를 경계하여야 할 것입니다. 바리새교인은 예수님 당시에 있어서 율법을 그대로 믿고 그대로 지키기를 애쓴 사람입니다. 지금 말로 말하면 성경을 잘 믿는, 전통으로 볼 수 있는 그런 사람들입니다.
그렇지만 예수 님께서 그 사람들을 단단히 책망한 마태복음 二十三장을 가만히 읽어보면 그 사람들의 정통 신앙이란 것이 얼마나 결함이 있는가를 우리가 찾아볼 수 있습니다. 가령 예수 님께서 책망하실 때『너희들이 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리면서 율법의 더 중요한 것 즉 의와 인과 믿음은 저버렸구나, 하루살이는 걸러 먹으면서 약대는 통으로 삼키는구나』하고 말씀했습니다. 무슨 말입니까? 성경을 다 믿는다고 하고 그대로 다 한다고 하지만 성경의 지엽(枝葉)이 되는 작은 약초(藥草)같은 십일조는 빠지지 않고 잘 기키면서 그보다 더 중요한 공의와 자비와 믿음은 잊어버렸어요. 하루살이와 같은 조그만 죄는 짓지 아니하려고 하지만 큰 약대와 같은 죄는 그냥 짓는 것입니다.
예수 님의 말씀 그대로 이 사람들이 회칠한 무덤과 같아서 소반을 깨끗이 씻고 손과 발은 깨끗이 씻지만, 마음은 깨끗하지 아니한 것입니다. 마음속에는 교만과 음란과 시기와 악독(惡毒)이 가득합니다. 오늘날도 우리가 잘못 믿으면 이와 같은 현대적 바리새주의에 빠지기 쉽습니다. 오늘날 우기라 머리로써 성경 그대로 다 믿을 수 있습니다. 정통 신앙 그대로, 칼빈주의 그대로 다 승인할 수 있습니다. 단순히 머리로만 승인하고 머리로만 믿는 것, 그것은 부족합니다. 그 심정이 신앙으로 말미암아 변치 않고 교만 그냥 있고 시기 그냥 있고 음란 그냥 있고 악독 그냥 있어서 가는 곳마다 독선주의(獨善主義)로 다른 사람을 비난하고 교회 분규를 일으키고 예배당 쟁분(爭紛)을 일삼으며 여러 가지 어지러운 일을 일으키는 사람들이 오늘날에도 도처에 잇는 것입니다.
우리는 이와 같은 현대의 바리새주의를 경계해야 되겠습니다. 우리의 신앙이라고 하는 것은 다만 지력적(智力的)으로 승인하는 것만이 아닙니다. 내 심정으로 믿고 내 몸과 마음을 하나님께 바쳐서 진정한 회개가 있어야 되겠습니다. 성경을 읽을 때에도 더 중요한 것을 우리가 더 중요하게 생각할 줄 알아야 하겠습니다. 어제든지 자비와 신앙이 중요한 것을 알아야 되겠습니다. 그리해서 어디로 가든지 진실과 화평(和平)을 찾아서 교회의 덕을 세울 줄 알아야 하겠습니다.
셋째는, 이렇게 우리가 성경을 읽는 가운데도 성경을 곡해해서 잘못 해석해서 여러 가지 그릇된 사상에 빠지는 수가 없지 않아 있는 것입니다. 이제 특별히 성경 곡해에 기인한 이단 종파에 대하여 잠깐 이 시간에 말씀 드리려고 합니다.
이 당파의 이름은 여러 가지인데 우리가 여러 가지를 다 알아야 실수가 없겠습니다. 이 당파는 본래 미국에서 된 까닭으로 본래 이름은 다 영어로 되어 있는데 처음에 일어날 때 뭐라고 했느냐 하면 Watch Tower Tract Society라고 이름을 지었습니다. 우리 한국말로 흔히「등대사」라고 번역되고,「등대사」라고 하는 이름 밑에서 여러 가지 종교 잡지와 소책자와 전도 지를 발행했습니다. 그 다음에 이 당파의 이름을 뭐라고 부르는고 하니 International Bible Student Association이란 발로 부릅니다.「국제 성경 연구회」라고 번역할 수 있습니다. 이런 이름으로도 혹 한국에 소개된 줄 압니다. 그렇지만 특별히 一九二二년 이후에는 무슨 말로 흔히 불리 우는가 하면 영어로 Jehovah's Witness,「여호와의 간증자(干證者)」라, 이런 이름으로 많이 나타나게 되었습니다. 그리고 그 집합소를 왕국이라 하기도 합니다.
자, 이와 같은「등대사」니「국제 성경 연구회」니 「여호와의 간증자」니 하는 이런 사람들이 미국의 도처에 돌아다니면 전도지 같은 것도 나누어주고 요새 보면 한국에도 이런 사람들이 특별히 믿는 집집마다 다니면서 이것이 옳다고 선전을 하는 모양입니다. 이 종파의 기원은 一八七二년에 시작되었다고 할 수 있는데 차알스 럿셀(Charles Russel)이라 하는 사람이 시작했다고 합니다. 그래서 이 종파의 이름을 Russelites라고도 부릅니다. 이 럿셀이란 사람은 원래 공부도 별로 하지 못하고 물론 신학은 하지 아니한 사람인데 자기가 특별한 독자적 견지에서 성경을 해석해서 가르친다 하니 많은 사람들이 무슨 말을 하나 하고, 좀 새롭게 성경을 해석하는데 들어보자고 하여 여러 사람이 모이기를 시작하였습니다. 이 사람의 생활에 대해서 길게 말씀 드릴 필요는 없어도, 한동안은 많은 사람이 따라다니기도 했지만 그 후에 많은 사람이 물러갔습니다. 그것은 가정 가운데서 부인과 싸움이 나고 이 부인이 남편의 생활이 아름답지 못하다고 해서 이혼 소송을 하고, 이것이 법정의 큰 문제가 되며 이런 문제로 말미암아 이 당파가 큰 타격을 받았습니다.
이 사람이 죽은 다음에는 루더포오드(Rutherford)라는 사람이 계대(繼代)했습니다. 이 사람은 본래 변호사도 좀 하고 관사도 좀 했는데 그래서 흔히「판사 루더포오드」란 말로 알려졌습니다. 제가 약 二十년 전에 미국에서 학생으로 있을 때에 그의 강의를 듣고 그 얼굴을 보았습니다. 이 사람이 소책자를 많이 쓰고 전도를 하였습니다. 一九四二년에 죽은 다음에는 그 당파의 부회장으로 있던 노르(N. H. Knort)란 사람이 계대를 해서 이 당파를 조종하고 있습니다.
그런데「여호와의 간증자」라고 하는 사람들의 제일 중요한 종지(宗旨)가 무엇인지 아십니까? 그 사람들이 제일 강조하는 것은 영어로 말하면 데오크라시(Theocracy) 곧 신정(神政)이라고 하는 사상입니다.
하나님께서 친히 다스리신다고 하는 그 사상을 제일 강조한 것입니다. 옛날에는 하나님께서 모두 다스리시고 그리고 다음은 사단이 배반해서 사단이 다스리게 되었고, 그런 까닭으로 하나님께서 예수 님을 보내셨는데 그 예수 님께서 첫 번 오셔서는 일을 다 이루지 못하고 이제 다시 오셨다고 가르칩니다. 이렇게 예수의 재림이 이미 되었다고 합니다. 예수 님께서 一九一四년에 이 세상에 오셔서 왕이 되었고 그 다음 一九一八년에 여호와의 성전에 들어갔다고 합니다. 그것이 무슨 말 인지요?
一九二二년부터는 여호와의 성전에 들어간 이 그리스도께서 모두 충성된 사람을 보내어 여호와의 간증자가 되어서 이제는 그리스도가 통치하니 이 아래로 다 들어와야 산다고 허무한 선전을 합니다.
우리 한국에서 선전하는 사람은 심지어 무슨 말까지 하는고 하니『아! 이제 그리스도께서 다 다스리고 하나님께서 다스리는데 금년 내로 三八선이 모두 없어지고 통일될 터이니 아무 염려 말고 그저 우리와 함께 성경 연구만 잘하면 복을 받을 터이니 오너라.』이렇게 선전하면서 민심을 현혹합니다.
그런데 이 사람들의 종지를 자세히 검토해 보면 먼저 그 신관이 기독교와 다릅니다. 우리 기독교는 성경의 분명한 교훈에 의지해서 삼위일체의 하나님을 믿습니다. 이 사람들은 성부, 성자, 성신의 삼위를 부인합니다. 소위 일위일신론을 주장합니다. 일찍이 소시너스라는 사람이 十六세기에 Unitarianism을 주장하여 삼위일체를 부인하였습니다. 이 사람들이 삼위일체를 부인하므로 자연히 그리스도의 신성도 부인합니다. 이 사람들의 기독 관은 실로 가소롭습니다.
주후 세四세기 니케야 회의 때 큰 문제로 되었던 것이 아리안 사상입니다. 곧 그리스도의 본성이 하나님의 본성과 같으냐, 같지 않느냐 하는 문제입니다. 같지 않다고 하는 것이 아리안 사상이요, 같다고 하는 것이 성경의 교훈인데 아리안 이단이 새로운 이름으로 이 세상에 나타나는 것밖에 다른 것이 없습니다. 이 당파는 성신의 인격성을 부인합니다. 성경에 보면 성신은 삼위일체의 한 분으로서 성부, 성자와 같이 인격성을 분명히 대명사로 표시했습니다. 이 사람의 말은, 성신은 한 바람과 같아서 한 신 뿐이고 인격은 없다고 인격성을 부인합니다. 여기 다시 기독교의 근본 진리를 부인합니다. 이미 말씀한 바와 같이 말세론(末世論)을 왜곡해서 민심을 현혹시킵니다.
그 뿐 아니라, 이들은 현대의 모든 교회를 다 부인합니다. 교회라는 것은 다 사단의 집이고 다 쓸데없다고 말하고 있는데, 이런 의미에서 무 교회주의자들입니다. 그 사람들은 교회라고 아니합니다. 그들은 모여서 성경 연구를 하지 교회는 없다 합니다. 성경이 분명히 가르치고 예수께서 세우신 교회 자체를 부인합니다. 또 이 사람들은 한 걸음 더 나가서 국가도 부인합니다. 말하자면 무정부주의자입니다. 투표도 하지 않습니다. 납세도 잘 하지 않습니다. 전쟁에도 안 나간다고 합니다. 여러 가지로 어려운 일은 미국 같은 사회에서도 많이 일으키는 것입니다. 그런데 이와 같은 사상을 가르치면서도 그들의 주장은 우리는 꼭 성경에 의거해서 가르친다 하면서 그럴 듯한 성경만 꼭 뽑아서 여기에 대한 준비를 갖추지 못한 믿는 사람들에게 와서 유혹합니다.
이「여호와의 간증자」에 대해서 연구가 깊은 프린스톤 신학교의 어떤 교수는「이 사람들은 성경을 억지로 종합해 놓더니 요새 와서는 성경을 억지로 번역했다」고 말했습니다. 요새 그 사람들이 새로 성경을 번역했는데 많은 학자들이 번역한 표준 성경과 완전히 다르게 자기 생각과 비하게 성경을 새로 번역했답니다. 여러분, 우리가 한 가지 알 것은 성경은 대단히 큰 책입니다. 이 가운데는 역사도 있고 시, 문학도 있고 여러 가지 형태의 문자가 포함되었습니다. 이 가운데 한 자 한 자만 빼면 별의별 말이 다 있습니다. 또 그것을 억지로 모아만 놓으면 무슨 이야기나 성경만 가지고도 할 수 있습니다. 어떤 사람이 다음과 같이 성경 구절을 모아놓고 읽으라고 했습니다.
마태 二十七장 五절『물러가서 스스로 목매어 죽어라.』
누가 十장 三十七절『가서 너도 이와 같이 하라』
요한 十三장 二十七절『네 할 일을 속히 하라』
성경 구절을 내용에서 뽑아놓고 모아서 무엇이 옳다고 하려 할 것이면 무슨 말이나 다 할 수 있습니다. 성경을 곡해해서는 안 됩니다. 그러기에 성경을 바로 해석하려고 하면 성경의 배경을 잘 알아야 합니다. 성경이 씌어진 그 때의 역사, 그 때의 풍속, 그 때의 정치, 그 때의 사상을 모두 충분히 알아 가지고 그 다음에 성경을 전체적으로 공부하여야 됩니다. 그런 까닭으로 신학교에서 四년을 공부한다고 할지라도 오히려 부족합니다. 신학의 근본적 수양이 없는 사람이 성경 구절을 함부로 뽑아서 무엇을 만들려고 하면 심히 위험합니다.
우리 한국교회에서 성경을 바로 연구하고 바로 깨달아야 하겠는데 오늘날 한국에서는 그와 같은 경향이 점점 적어집니다. 본래 한국 교회는 사경(査經)하는 풍속이 있어서 사경 회라 하면 문자 그대로 성경을 사술 하고 공부하는 회인데 오늘날 보면 성경을 공부하는 회가 점점 변해서 일시적 감정을 흥분시키는 부흥회밖에는 되지 아니하는 경우가 많습니다. 그런 까닭으로 여러 교회에서 하는 것을 보면 성경을 잘 가르칠 목사를 청하지 않고 병 잘 고친다는 권사, 성경이 조직적인 연구가 없는 장로를 청해서 사경회를 하는 교회가 있음을 많이 봅니다. 그런데 우리가 조심할 것은, 물론 잘 가르칠 수도 있지만 그러나 잘못 가르칠 염려도 많다는 사실입니다. 아닌게 아니라 이런 집회에 한 달 계속해서 다니며 한 달이나 잠도 안 잔다고 하더니 정신 이상이 생겼다는 부인도 있습니다. 어떤 사람들은 산에 가서 따로 모여서 기도한다고 하면서 밤새도록 소리치며 춤을 춘다는 말도 들립니다.
시대 영합주의를 경계하여야 됩니다. 현대적 바리새주의를 경계해야 됩니다. 성경 곡해 자를 경계하여 특별히「여호와의 간증자」라고 하는, 기독교의 중심 진리를 부인하는 이단 사상을 경계해야 되겠습니다. 함부로 영파(靈派)라고 부르며 함부로 떠드는 사람들을 경계해야 됩니다.『깨어라, 근신하라, 너의 대적 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾으려 다니나니 너희는 믿음을 굳게 서서 이 원수를 대적하라.』이와 같이 가르쳤습니다.
(一九五三년 五월 十六일·부산 영락교회)
Ⅰ-24 신자의 확지 (디모데 후서 一장 一-十四절)
『나의 의뢰한 자를 내가 알고 또한 의탁한 것을 그 날까지 저가 능히 지키실 줄을 확신함이라.』(딤후 一·十二)
사람의 지식이 옛날보다 진보되었습니다. 자연과학에 대한 지식, 인간 생활의 진보와 향상, 우주에 대한 과학 지식, 원자에 대한 과학 지식 등등 많이 알게 되었습니다. 일전에 만난 캘리포니아 대학 교수는 말하기를 전자(電子)를 연구한 결과 과거에는 물질과 에너지는 다른 것으로 알았지만 지금은 같은 것으로 판명되었다고 합니다.
이와 같이 인간의 이성과 지식이 최고도로 발달되었고 앞으로 더 발달하겠지만, 아직도 이후에까지라도 어떤 부분에 대해서는 도무지 알지 못할 또 알 수도 없는 부분이 있는데 그것은 장례에 관한 일, 내일의 운명은 알 수 없습니다. 인간으로서 모릅니다. 아무리 위대한 사람도 내일의 일, 한 시간 후의 일은 모릅니다. 우리 앞에 기쁨이 생기겠는지 슬픔이 닥칠는지 재앙이 내릴는지 환난을 당할는지, 기타 어떠한 일을 만날는지 아무리 공부해도 알 수 없는 미지(未知)의 세계입니다. 그러기에 우리의 인생 생활은 모험이올시다. 우리가 하는 사업이 잘되겠는지, 사랑하는 우리 아이들이 이 복잡한 도시에서 교통 사고나 없이 무사할는지 알 수 없습니다.
그러기에 우리가 사는 인생 생활은 길가는 것 같습니다. 길을 가되 낮에 가는 것이 아니라 캄캄한 밤에 가는 것 같습니다. 불안하고 답답한데 무슨 일이건 생긴 연후에야 압니다. 슬픈 일, 재앙, 축복 등 어떠한 일이 생길 것입니까? 그런고로 인생은 장래에 대해 불안과 공포를 느낄 수밖에 없습니다. 더욱이 현대는 그렇습니다. 연시(年始)를 당하여 좋은 희망으로 바랐지만 연초부터 비참한 일이 얼마나 일어났습니까? 창경호 사건, 공비 사건, 국제시장 화재, 화폐개혁 등등 헤아릴 수 없습니다. 그러므로 매일 매일 오늘 무사히 지내게 되겠는가를 알 사람이 없고 알 수도 없으니 불안, 불안이요, 공포, 공포의 연속된 생활입니다. 또한 시험과 유혹이 항상 우리를 따릅니다.
그러나 우리가 한 가지 알 수 있는 것이 있는데 우리가 비록 미래의 세계는 몰라도 안심할 수 있습니다.『내가 의지한 자를 알고 내가 의탁한 것을 그 날까지 저가 능히 지주 시고 보호하여 주시는 일은 분명히 압니다.』그러므로 의탁할 수 있습니다. 주님을 분명히 알고, 분명히 의지하고, 분명히 의탁할 수 있습니다.
예수 님께서 제자들에게 물으셨습니다.『세상 사람이 나는 누구라고 하더냐? 너희는 나를 누구로 아느냐?』베드로가『주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다.』고 대답하니『시몬 바요나, 네가 복이 있도다. 이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지 시니라』고 말씀하셨고『또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라. 내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요, 네가 땅세서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라』고 하셨습니다. 주님을 세상 사람은 모르나 우리는 베드로와 같이 살아 계신 하나님의 아들임을 압니다. 빌립이 아버지를 보여달라고 예수 님께 요구했을 때『나를 본 사람은 하나님을 본 자다』라고 예수 님은 대답하셨습니다. 과연 그렇습니다. 우리의 죄 대신 죽으신 하나님의 독생자이십니다.『땅 끝가지 너희와 같이 있겠다』하시고 우리 심중에 계시고 우리를 도와주시겠다고 하셨습니다. 선한 목자가 목숨을 버렸습니다. 오늘도 우리와 같이 계시고 하나님 우편에 계셔서 우리를 도와주십니다.
『내가 믿는 자를 알고 나와 의탁한 것을 그 날까지 지키실 줄 확신함이라』그를 알면 내가 내일을 몰라도 좋습니다. 알고 믿으면 캄캄한 세상이라도 걸어갈 수 있습니다. 저 아프리카 암흑대륙의 선교사 리빙스톤은『내가 끝날 까지 너와 같이 있겠다』라고 하신 말씀은 주님이 하신 말씀이니 사살인 것이라고 굳게 믿고 맹수(猛獸)와 뱀이 우글거리는 세계에서 안심하고 암흑대륙에 복음을 전하였습니다. 예수 님에 대한 지식이 분명히 있으면 내일을 몰라도 좋습니다. 내일 죽을지라도 주님이 나와 같이 계시니 마음 든든합니다. 순교자 스테반이 돌에 맞아 죽으면서도 주님의 영광을 보고 천사와 같은 얼굴로 순교하였고 기타 모든 순교자들도 이 주님이 같이 계시는 것을 마음 든든히 믿고 모든 고난을 초월하였습니다.
(一九五三년 월일미상·부산 영락교회)
Ⅰ-25 양식을 물위에 던지라 (전도서 十一장 一절)
『양식을 물위에 던지라. 대개 여러 날 후에 도로 찾으리라.』(전 十一·一)
『양식을 물위에 던지라. 대개 여러 날 후에 도로 찾으리라』어떤 분은 이 말씀을 이렇게 해석합니다. 애국에서는 농사를 할 때에 흔히 봄철에 나일강이 범람하면 그 범람한 물위에 곡식을 던진다고 합니다. 그러면 그 후에 나일강의 물이 다 잦은 다음에 그 곳에서 곡식이 나서 많은 수확을 거둔다고 합니다. 그래서 이 뜻은, 그렇게 물위에 곡식을 던져서 없어지는 것 같지만 던지면 가을에 많은 수확을 거둔다고 하는 뜻이라고 해석하는 사람도 많이 있습니다. 그 뜻도 여기에 있는 줄 압니다.
하지만 보통은 직접으로 우리가 세상에 살아갈 때에 식물을 던지는 때가 있는 것을 기억하면서 해석합니다. 다른 사람에게 무엇을 줄 때, 좋은 일을 할 때, 친절한 일을 할 때가 있습니다. 그런 때에 어떤 사람은 그것을 반가이 받고 감사히 여길 줄 알지만 많은 경우에는 물위에 음식물을 던지는 것처럼 그저 무심하고 감사히 여길 줄 모르고 받는 사람도 세상에는 대단히 많이 있는데, 이 말씀은 우리가 받는 사람이 어떤 태도로 받든지 그것을 상관할 것 없이 내가 좋은 일을 기회 있을 적마다 행한다고 하면 여러 날 후에는, 그것도 지금은 깨달을 수 없지만, 장래에 좋은 결과가 있다는 뜻으로 생각합니다.
아라비아 사람 가운데는 이러한 말이 한 속담처럼 되어 있습니다. 바그다드에 어떤 사람이 자기의 사랑하는 아들을 하나 왕에게 주었습니다. 왕은 이 아들을 데려다가 길렀는데 이 아이가 점점 자라나서 나이 十七, 八세쯤 되어서 강에 목욕을 하려 나갔다가 그만 물이 크게 나서 강에 떠내려갔다고 합니다. 그래서 다 이 아이가 죽은 줄 알고 이 왕이 널리 광고하기를 이 아이의 죽은 시체를 찾아오는 사람은 누구든지 많은 상금을 주겠다고 하였습니다. 여러 사람이 이 시체를 찾으려다가 찾지 못하였는데 七일만에 어떤 사람이 그 바그다드에서도 멀리 강에서 내러가서 어떤 산골짜기를 지나가다가 강 가운데 있는 바위 위에서 이 소년을 만났다고 합니다. 그래서 죽은 시체를 가져오지 않고 산 소년을 데리고 오니까 이 왕이 얼마나 기뻐하겠어요? 그러면서『너 七일 동안이나 물 가운데 있는 바위 위에서 배가 고파서 어떻게 지냈느냐? 무엇을 먹고 살아왔느냐?』물어보니까 이 아이가 하는 말이, 이상하게 바위에 가만히 앉았노라니 까 매일 아침저녁으로 떡이 한 덩이씩 떠내려 왔더라고 하면서 그 떡을 먹고살았다고 했습니다. 그래서 그 떡을 한 덩이 가지고 왔는데 그 떡 뒤에 보니까 떡을 떠내려보낸 사람의 이름이 새겨져 있더랍니다. 모하메트 벤 하산이라는 이름이 새겨져 있었다는 것입니다. 그래서 이 모하메드라는 사람을 찾아보라고 하여 어떤 점잖은 사람을 대려왔습니다. 그 사람에게『어찌해서 그렇게 매일 떡을 한 덩이씩 떠내려보냈는가?』하고 물어보니 이 사람 하는 말이『아, 대왕께서 아시는 바와 같이 우리 나라에 옛날부터 떡을 물위에 던지면 여러 날 후에 다시 찾는다고 하는 속담이 있지 않습니까? 그래서 이것이 사실 맞는지 안 맞는지 알아보려고 하여 금년 정월 一일부터 오늘까지 아침과 저녁에 한 덩이씩 던졌습니다.』고 하였습니다. 왕이 너무 기뻐서『너 때문에 우리 귀한 아들이 살았다』고 하여 많은 상금을 주고 다섯 고을을 다스리는 벼슬을 주었다고 하는 사실담이 있다고 합니다.
이 말씀은 제가 처음에 말씀 드린 바와 같이 우리가 이 세상을 살아갈 때에 어떤 기회를 당하든지 좋은 일을 하면 그 당시는 무슨 기쁨이 없지만 여러 날 후에 하나님의 섭리 가운데서 반드시 좋은 결과가 있다는 것, 다시 말하면 보은(報恩)의 원리를 가르치는 말씀인 줄 압니다. 이 원리는 옛날부터 우리 동양의 성현들도 가르쳤습니다. 적선지가(積善之家)에 필유여경(必有餘慶 )이라고, 선을 쌓는 집안에 반드시 여경(餘慶)이 있으며 반드시 양보(陽報)가 있고, 숨어서 덕을 쌓는다고 할지라도 반드시 갚아질 때가 있다는 사실입니다.
사실 가만히 생각하여 보면 하나님께서 지으신 이 우주 안에는 보응(報應)의 원리가 어디든지 움직이고 있는 것을 발견할 수가 있는 것입니다. 지금 우리 사람들은 춥다고 하지만 벌써 봄철이 되어서 꽃이 사방에서 피기 시작하였습니다. 오래지 않아서 여러분이 꽃만 볼 뿐 아니라 꽃 위에 날아다니는 벌레, 나비 떼를 볼 수가 있습니다.
여러분, 우리는 그저 아름답게 꽃과 벌을 함께 보지만, 나비와 벌이 날아다니는 것은 물론 까닭이 있지 않습니까? 다른 것이 아니고 아주 맛있는 꿀이 꽃 깊은 속에 간직되어 있지 않아요? 봉접(蜂蝶)이 꽃을 다라 다니는 것은 그 청밀(淸蜜)을 빨아먹기 위해서 따라다닙니다. 말하자면 꽃은 아름답게 핀 다음에 그저 벌과 나비가 와서는 꿀을 다 빨아먹고 꽃에게는 아무 유익이 없는 것 같이 얼른 생각될 수 있지요. 그렇지만 여러분이 아시는 바와 같이 우리가 가만히 생각하여 보면 그런 것도 아니지요. 물론 봉접(蜂蝶)이 의식적으로 꽃에게 무슨 좋은 것을 주는 것은 없지만 자연히 봉접이 날개를 치며 돌아다니는 가운데서 꽃 가운데 있는 화분이 우(右)에서 좌(左)로 가고 좌(左)에서 우(右)로 오고 그렇게 해서 꽃이 열매를 맺게 됩니다. 다시 말하면 무심중에 꽃이 청밀(淸蜜)을 봉접에게 주면 봉접은 무심중에 꽃에게 또한 열매를 맺게 합니다.
이렇게 보은의 원리를 우리가 자연계에서 볼 수 있습니다. 동물과 식물의 모든 관계를 가만히 보면 꼭 그 원리에 의해서 서로 협동해서 동물이 식물을 도와주고 식물은 동물을 도와주어서 이 우주에, 이 자연계에 질서를 유지해 나갑니다. 마찬가지로 우리 인간 사회에도 우리가 어떤 때에 꼭 얼른 발견할 수 없지만 이 보은의 원리가 반드시 움직이는 것을 우리가 알 수 있는 것입니다.
우리 한국에서는 특별히 옛날부터 우리 할아버지와 할머니들이 이 보은의 원리를 우리 아이들에게 이야기로 늘 잘 가르쳤습니다. 여러분,『흥부와 놀부』의 이야기를 아시지요? 흥부라는 농부가 있는데 자기 집 처마 끝에 제비가 새끼를 치고는 어떻게 되어 그 제비 다리가 상했습니다. 그래서 이 좋은 마음 가진 흥부는 거저 무심중에 그 제비의 다리 부러진 것을 잘 싸매 주어서 낫게 했습니다. 그랬더니 이 제비가 하루는 박씨를 하나 물어왔기에 심었더니 박 나무가 자라나서 큰 박이 여러 게 열렸는데 바가지를 만들어 쓰려고 그 박을 깨뜨리니까 그 속에서 금덩이가 나왔다는 것입니다. 꼭 금덩이가 나왔는지는 모르겠어요. 하지만 원리를 가르치는 말이란 말입니다.
그 반대로 놀부가 한 일을 여러분 아시지요? 제비의 성한 다리를 일부러 꺾어 주었단 말입니다. 그리고 그것을 싸매 주었어요. 박씨를 하나 물어오기는 왔지요. 또 그것을 심으니까 박이 잘 되기는 됐습니다 그러나 마지막 박을 깨니 아주 더러운 것이 나왔다는 것입니다. 이 인간 사회에는 이 보은의 원리가 있다고 하는 것을 우리 옛날 할아버지와 할머니들이 우리에게 가르치는 말입니다.
서양에는 그 비슷한 이야기가 있는데 우리 이야기만 좀 못합니다. 그것은 이런 이야기입니다. 개미라 한 번은 나무에 올라가 나뭇잎 위에 뱅뱅 다니는데 바람이 불어서 나뭇잎이 강속에 떨어졌습니다. 그러니까 나뭇잎이 떠내려가는데 이 개미가 나뭇잎 위에 앉은 채로 자꾸 떠내려갑니다. 그냥 바다로 가면 먹을 것도 없이 그 속에서 죽을 것이 아닙니까? 그런데 이상스럽게 비둘기가 한 마리 날아가다가 그 나뭇잎을 물어다가 뭍에 놓았다고 합니다. 그래서 개미가 살았단 말이지요, 그 후에 한 번은 비둘기가 어느 나무에 앉았는데 아마 콩밭을 바라보고 있었겠지요. 마침 포수(砲手)가 비둘기를 잡으려고 조준(照準)을 세워서 방금 방아쇠를 당기는데 무엇이 발꿈치를 따끔 문단 말입니다. 그래서 총알이 빗나갔습니다. 그래 비둘기는 날아갔는데 무엇이 물었나 하고 내려다보니 개미 한 마리가 발꿈치를 물었다고 합니다. 그 개미는 아마 비둘기가 구원해 준 개미인 모양입니다.
자연계뿐만 아니고, 우리 인간 사회 뿐만 아니고, 미물과 동물뿐만 아니고, 인간의 역사에도 보은의 원리가 움직이는 것을 알 수 있습니다. 성경 말씀에 하나님을 공경하고 계명을 지키는 자에게는 복을 수천 대 자손에까지 축복하여 주시지만, 하나님의 계명을 지키지 아니하고 하나님의 뜻대로 행치 않는 자에게는 벌을 주시고 화(禍)가 삼사 대까지 이른다는 말씀은, 이 원리가 인간 역사에까지 움직인다고 하는 것을 우리에게 가르치는 말씀이올시다.
제가 잘 아는 어떤 원로목사님이 자기의 경험담을 말씀하면서 이런 이야기를 했습니다. 자기 아버지가 옛날에 아주 유명한 명당 자리를 잘 잡는 풍수였다 합니다. 그래서 함경도니 경기도니 전라도니 할 것 없이 다니면서 일생 동안 풍수 놀음을 해서 잘 살았다고 합니다. 그런데 아버지가 세상을 떠나기 얼마 전에 자기 외아들을 불러놓고 하는 말이『이 다음에 내가 죽은 후에는 저 선반 위에 있는 풍수에 관한 책들을 불살라 없애라』고 하였다고 합니다. 그 아들이 이상해서『아버지, 그 책을 왜 없애겠습니까?』물으니 아버지 말씀이『내가 그 책을 가지고 아직까지 밥을 벌어먹었다. 그렇지만 내가 너희한테야 사실을 예기해야 하지 않겠니? 그 무슨 뫼 자리를 잘 잡아서 자손이 다음에 복을 받는 것으로 아예 너는 믿지 말아라. 아예 쓸데없는 책이니 저것을 내다가 불살라 버려라』하더라는 것입니다. 그래서 아들이 다시『그럼 아버지, 어떻게 하여야 우리 자손들이 복을 받을 수 있겠습니까?』하고 물으니『그저 너는 좋은 일을 많이 하여라』고 하였다고 합니다.
첫째로, 우리가 꽃씨를 내 손에 쥐고 다니면서 내 가는 길옆에 꽃씨를 뿌리면 이 다음 여러 날 후에 내가 지나간 길옆에 그 꽃씨가 자라서 아름다운 꽃이 필 때가 있을 것입니다. 이 세상이 쓸쓸하고 냉랭하다고 원망하지 말고 이런 세상일수록 내가 먼저 친절하게 다른 사람에게 하고, 내가 먼저 선행을 하고, 내가 먼저 이런 사회일수록 살 만한 사회를 만득이 위해서 힘쓰자는 말입니다.
어떤 아버지가 아들에게 하는 말이『얘, 너는 누구를 대하든지 친절히 하고 겸손히 하고 신사적 행동을 언제나 잊지 말아라. 만나는 사람이 신사가 되어서 그 사람에게 신사적 행동을 취하란 말이 아니야. 내가 신사니까 어떤 사람을 만나든지 너는 신사 노릇을 해야 돼. 그러니까 어떤 사람을 만나든지 신사적 행동을 하고 좋은 일을 하여라』이렇게 엄명한 말이 있습니다.
둘째로. 우리가 이 다음에 어떤 큰 일을 또는 어떤 좋은 일을 하기 위해서는 현재의 작은 일이라 할지라도 좋은 일을 할 만한 기회가 있으면 이것을 연기하지 맙시다. 아무리 작은 일이라 할지라도 그것이 좋은 일이면 내가 그 일을 할 수만 있다면 그 좋은 기회를 놓치지 말고 곧 할 수 있기 바랍니다.
제가 옛날 신의주(新義州)에 있을 때 보린원(保隣院)을 위해서 여러 분을 만나 본 일이 있습니다. 여러 분을 찾아뵐 때에 어떤 분은 첫 마디로 대답하고 기부하신 이도 있지만, 어떤 분은 자꾸 연기만 합니다. 으레 할 만한 돈도 있고 기회가 있는데도 불구하고『아, 그것 참 좋은 일입니다. 내가 할 마음도 있는데 그렇지만 아직도 힘이 조금 부족하니 이 다음에 많이 모아 가지고 그 때에 목사님을 잘 도와드리겠으니 종 참아주세요』하는 것이었습니다. 물론 저는 참을 수 있지만 그 후에는 다시 그런 기회가 별로 오지 않습니다. 내가 사는 현재가 완전히 내게 속하지, 장래에 대해서 우리가 어떻게 압니까? 좋은 일이면 아무리 작은 일이라도 곧 시작할 것이지, 이 다음으로 절대로 미루지 말 것입니다. 지금까지 이렇게 선한 일에 대해서만 말했습니다.
셋째로. 우리가 하는 선한 일 가운데 제일 선한 일은 다른 사람에게 하나님의 말씀을 전파하는 것이올시다. 우리가 하나님의 말씀을 전파할 때 어떤 때에는 물위에 떡을 뿌리는 것 같아서 아무 반응이 없고 무심하고 감사하는 마음 없고 잘 듣지 않는 그런 사람을 많이 만나지만, 그러나 우리가 물위에 심령의 양식을 그냥 계속해서 뿌리면 여러 날 후에 반드시 거둘 때가 있는 것입니다.
지난 一월호『리더스 다이제스트』에 이런 이야기가 실렸습니다. 폴란드의 비행사 로맨 털 스키라는 사람이 제二차 대전 전에 불란서 비행학교에 있었는데 나치스 정권이 갑자기 강해지면서 오스트라리아를 합병하게 되었습니다. 조국 폴란드도 위험하게 되었으니 불란서에 그대로 있을 것이 아니라 조국에 돌아가서 나라를 위해 일하겠다는 애국심을 가지고 자기가 소유하는 비행기를 타고 폴란드로 가는 도중에 비행기 기관에 고장이 생겨서 오스트리아의 수도인 비엔나에 잠깐 착륙할 수밖에 없었습니다. 비행기 수선을 끝마치고 유숙하는 호텔에서 비행장으로 나가려고 호텔 문을 나서는데 어떤 사람이 뒤에서 털 스키를 밀었습니다. 그는 넘어졌습니다. 그가 성이 나서 보니 민 사람도 돌아다보는데 공포에 가득 찬 얼굴이었습니다. 갑자기 털 스키의 머리에 떠오르는 것은 저 사람이 필시 유대인인데 나치스의 게스타포(비밀경찰)에게 쫓겨다니는 사람일 것이다 하는 생각이 났습니다. 그래서 왜 미는가 물으니 말은 하지 않고 손으로 뒤를 가리키는데 누가 쫓아온다는 표시였습니다. 자기의 생각이 틀리지 않은 것을 알고 즉시 그 사람을 자기 있는 방에 데리고 들어가서 물어보니 자기의 추측과 같았습니다. 그 사람은 유대인으로 나치스 게스타포의 유대인 추방에 쫓기어서 다니다 이 털 스키가 호텔에서 나갈 때에 마주치게 된 것입니다. 그래서 침대 밑에 모포에 말아서 숨겨 놓았습니다. 얼마 아니 되어 나치스 경찰이 그 방에 들어가서 조사하게 되었으나 무사하게 되었습니다. 털 스키는 이 사람에게 자기를 폴란드로 가는데 같이 가겠느냐고 물어보니 제발 그렇게 하여 e라라고 애원하여 같이 비행장에 나갔습니다. 경찰의 조사와 감시가 심하였고 그 비행기에는 털 스키 혼자 탑승하게 되었는 고로 모든 준비를 끝마치고 전송하는 체하다가 출발 직전에 갑자기 이 유대인을 태우고 떠났습니다. 비행기는 폴란드를 향하여 가고 있었으나 문제가 또 생겼습니다. 가솔린이 떨어져서 부득이하여 국경 가까이 에서 불시착(不時着)할 수밖에 없었습니다. 그래서 할 수 없이 그 유대인은 그 곳에서 폴란드로 가게하고 가솔린을 보충해서 바르샤와에 도착하니 경찰이 와서 조사를 하면서『그거 이상하다 반드시 두 사람이 탔겠는데』하면서 그저 가 벼렸습니다.
그 유대인은 무사히 국경을 넘었습니다. 그 후 나치스 독일은 마침내 폴란드로 물밀 듯 쳐들어가서 폴란드는 망하고 말았습니다. 그래서 이 털 스키도 불란서로 망명하여 불란서 비행대에서 독일 군과 싸웠으나 불란서도 함락되어 영국으로 가서 폴란드 비행단장으로 영국 공군과 같이 독일 군과 싸우게 되어 참 잘 싸웠습니다. 항상 선전(善戰)하여 아주 유명하여져서 매일 신문에도 인기 비행사로 소개되었습니다. 그러나 하루는 싸우는 중에 잘 싸웠지만 많은 적에게 포위를 당하여 부상을 당하게 되었습니다. 파라슈트로 겨우 생명만은 보존되었으나 뇌(腦)가 상하였습니다. 야전병원에서 치료를 받게 되어 여러 날 치료를 받다가 하루는 누운 채 눈을 뜨게 되어 치료하는 사람들을 바라보고 있으니 그 의사도 이 털 스키를 마주 보다가 하는 말이『아, 당신 나를 모르겠소?』하며 물어보았습니다. 조금 생각하다가『낮이 익은데요, 언제 비행기 같이 타지 않았소?』하고 대답하였습니다.『내가 오스트리아 수도에서 당신에게 구원받은 사람이요』라고 하면서 그 후의 경과를 말하는데, 이 사람도 무사히 폴란드에 갔으나 나치스가 폴란드에 침략하여 불란서로 갔다가 또 영국으로 건너갔습니다. 이 사람은 의사로서 특히 뇌수술을 잘하는 유명한 사람인데 스코틀랜드 육군 병원에서 근무하는 중 신문에서 이 털 스키의 전공(戰功)을 늘 보며 마음으로 축복하고 있었습니다. 하루는 전투 중에 털 스키의 머리가 부상을 당하여 생명이 위독하다는 소식을 듣고 그 병원에서 나올 수 없는 신세였으나 이 때야말로 자기가 은혜를 갚을 때라고 생각하고 특별히 자원해서 털 스키가 입원한 병원에 와서 친히 뇌수술을 하여 치료했던 것입니다.
『양식을 물위에 던지라. 여러 날 후에 도로 찾으리라.』우리가 어떤 때 낙망할 만하고 어려운 경우를 당합니다. 그런 때에라도 주님의 마을을 가지고 씨를 뿌리면 하나님이 적당한 때에 거두실 것입니다. 그런 까닭으로 성경의 말씀과 같이 선한 일을 하다가 낙심하지 말 것입니다. 다 거둘 때가 있습니다. 부지런히 선한 일을 하고 남을 도와주되 교회의 믿는 자들에게 먼저 할 것이올시다. (一九五三년 월일미상·부산 영락교회)
Ⅰ-26 자유 (고린도 후서 三장 十二-十八)
『주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유 함이 잇느니라.』(고후 三·十七)
지금부터 三十四년 전 一九一九년 三월 一일 일제하의 우리 민족은 서울, 평양, 대전, 광주, 대구 등의 도시를 비롯하여 방방곡곡에서 전국적으로 독립 만세를 부르며 한국인은 자유인이라는 것을 세계에 호소하였습니다.
이와 같이 독립 만세를 부르게 된 이유는 크게 두 가지로 나눌 수 있으니 첫째는 一九一0년 대한제국(大韓帝國)이 일본에 병합된 후 말할 수 없는 일제의 압박으로 고통과 망국의 쓰라림을 당하여 자유와 독립을 달라는 폭발입니다.
둘째는 一九一四년에 시작된 세계대전 이후 一九一八년 十一원 十一일 연합국의 원전 승리로 전쟁이 종결되고 파리 강화회의가 열리자 미국의 윌슨 대통령은 세계의 영구 평화를 희구하면서 그의 기본적 조건으로서 十四개조의 원칙 중에 세계 민족은 스스로 자기 운명을 결정하라는 민족자결주의(民族自決主義)를 제시함으로 조국 광복의 기회를 찾고 있던 우리 민족에게 큰 희망을 주게 되었으니 이와 같은 두 가지 이유로 三·一 운동이 일어났습니다.
그러나 아무 무기도 없는 우리 겨레와 또 이 운동을 주동적으로 지도한 기독교의 지도자들은 유명한 인도(印度)의 간디보다도 먼저 평화적 수단으로 무저항주의(無抵抗主義)로 만세를 불렀습니다. 일제는 무기로 억압하여 많은 사람이 희생되었으며 약 二년 계속하는 중에 자기 생명을 바친 인사(人士)가 七천 五백여 명, 운동에 참가한 인원이 一三0여 만 명에 달하였습니다. 일제는 지독한 방법으로 죽이고 투옥하고 고문하였으나 이 운동은 해외에서 계속되고 국내에서도 계속되어 그 씨가 헛되지 않아 一九四五년 八·一五 해방의 열매를 맺었습니다.
그러나 해방의 기쁨도 식기 전에 공산 적마(赤魔) 흉계로 三八선이 막히고 六·二五 사변이 일어나 오늘까지 자유를 위해 싸우는 가열한 전쟁은 계속되고 있습니다.
독립선언서(獨立宣言書)를 발표하여 三·一 운동을 일으킨 종교 지도자들 가운데도 주동 역할은 우리 기독교인이 담당하였습니다. 이승훈(李昇薰), 유여대(劉如大), 이명룡(李明龍), 그 외의 여러 지도자였습니다. 따라서 많은 교회가 탄압을 받았습니다. 수원에서는 교회에 모이라고 하고 모인 후에 불을 지르고 총살한 일도 있었습니다. 기독교인이 참가한 것은 절대로 우연한 일이 아닙니다.『우리에게 자유를 달라, 그렇지 않으면 죽음을 다오』라고 외친 미국의 패트리 헨리가 있거니와, 우리가 믿는 성경에서 가르치는 신앙은 자유에 대하여 어떻게 생각하는가를 살펴볼 필요가 있습니다. 성경은 사람의 四대 기본적 진리는 가르쳤습니다.
一. 사람은 하나님의 창조함을 받았습니다.(하나님으로 말미암아)
二. 하나님의 형상으로 창조함을 받았습니다.(이것은 불멸의 영(靈)과 사람이 하나님의 속성(屬性)인 지혜와 진(眞), 선(善), 미(美)로 거룩한 인격을 이룰 수 있다는 것입니다.
三. 자유를 주었습니다. 물질과 금수(禽獸)에는 자유가 없습니다. 사람에게는 양심을 주고 양심 위에 자유를 주었습니다. 즉 자유인으로 창조함을 받았습니다. 그런고로 자유는 사람의 기본 권리입니다.
四. 사람을 평등으로 지었습니다. 계급과 귀천은 하나님의 창조 원리의 배반하는 것입니다.
링컨 대통령은 평등의 원칙을 실천한 사람입니다. 흑노(黑奴)를 해방시켰습니다. 그러므로 통치자와 피통치자가 없고 불평등이 있을 수 없습니다. 갈라디아서 五장 一절에『그리스도께서 너희에게 자유를 주셨으니 다시는 종의 멍에를 메지 말라』고 말씀했습니다. 하나님께서 자유를 주셨건만 자유를 구속하는 일이 오늘날 얼마나 많습니까? 오늘날도 인도 사람들은 四대 계급에 속하여 살고 있습니다. 그 중에는 만질 수 없는 계급이 있습니다. 여러 가지 미신과 풍속, 관습, 포악한 정치, 착취적 경제 제도가 사람의 자유를 구속하고 얽매고 있습니다. 그리스도께서 오신 것은 우리에게 기본적 자유를 주기 위하여 오셨습니다. 인간은 죄의 종이 되었습니다. 얽매인 죄악 때문에 구속되어 있는 인간에게 영적 자유를 주기 위하여 자유로 하나님과 교통하며 자유로 모든 것을 할 수 있게 하였습니다.
주님은 유대교의 인습과 의식주의(儀式主義)를 타파하셨고 우리에게 기본적 사유를 주셨기 때문에 다른 여러 가지 자유가 따라옵니다. 영적 자유가 있는 곳이 무지(無知)와 미신에서 벗어나고 과학이 발전됩니다. 영적 자유가 있는 인간이 자유로 연구 탐구하여 과학 발전과 지적(知的)해방을 얻고 과거의 사회적 인습과 관습이 없어집니다. 인도에서 자유로 교제할 수 있는 사람은 四, 五백만 명의 기독교뿐입니다. 기독교 사상에 철저한 나라는 정치적 자유와 경제적 자유를 찾습니다.
一. 정치적 자유
정치적으로, 무력으로 일시적 눌림을 받으나 종래에는 자유와 독립을 얻고 유지합니다. 암흑대륙 아프리카 중에 오랫동안 독립을 유지한 나라는 에티오피아 나라뿐입니다. 一세기부터 기독교가 들어가서 수 천년 독립의 자유를 누린 나라입니다.
二. 경제적 자유
정치적 자유 아음으로 필요한 자유는 경제적 자유입니다. 아무리 다른 자유가 있더라도 경제적 기반이 없이는 빈궁과 굶주림으로 살 수 없습니다. 그러나 일시적 고난과 궁핍이 있더라고 자유로 꾸준히 노력하면 기필코 성공할 것입니다. 스위스는 궁핍하고 가난한 나라였으나 일찍이 요한 칼빈의 신앙의 자유의 교훈으로 모든 국민이 자각하여 열심히 노력한 결과 경제적으로 독립되어 十六세기부터 경공업(輕工業), 정밀공업(精密工業)으로 문명한 나라가 되었고 개인의 부력(富力)은 미국인보다 앞섭니다.
『그리스도의 영이 있는 곳에 자유 함이 있느니라.』 하나님께서 본래 주신 기본 원리대로 살 수 있습니다. 오늘 한국의 북쪽에서 독재자가 기독교를 탄압하는 것은 자유를 억압하여야 자기 야욕을 채울 수 있기 때문입니다. (一九五三년 三월一일·부산 영락교회)
Ⅰ-27 발을 씻기신 예수 (요한복음 十三장 一-十五절)
『이에 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기기를 시작하여…』(요 十三·五)
옛날 二, 三세기부터 부활주일 전 四十일은『렌트』라고 해서 회계기(悔改期)로 지키며 예수께서 마지막 주간에 행하신 일, 특별히 잡히시기 전 마지막 저녁에 행하신 일과 잡히신 일, 십자가에 못 박힌 일 등을 생각하면서 부활주일을 맞이하는 표준 기간으로 지켜 왔습니다.
종교 개혁 후 너무 지나쳐 이 생사까지도 지키지 않았으나 그 후 신교에서도 이 기간에 주님의 수난과 십자가를 생각하고 죄를 회개하고 전도하는 일을 합니다. 그런 의미에서 요한복음 十三장에서 十七장은 특히 예수 님이 마지막 저녁에 하신 일과 모든 제자들에게 가르치신 일을 기록하였으므로 이 렌트 기간에 많이 읽는 부분입니다. 十七장은 특히 모은 인류를 위하여 드리신 대제사장으로서의 기도가 기록되어 있습니다.
첫째로, 이 본문에는 예수께서 제자들의 발을 씻기신 일이 있습니다. 그 당시 유대에서는 밖에서 방에 들어오면 반드시 발 씻는 풍속이 있습니다. 그런데 이 본문대로 예수 님께서 마지막 저녁에 제자의 발을 친히 씻기셨습니다. 제자들이 왜 먼저 씻지 않았던가요? 그것은 조금 전까지도 장차 올 예수 님의 일을 모르고 누가 가장 크냐 하는 문제로 다투고 서로 불평과 시기하는 생각에 사로잡혀서, 보통 때 같으면 서로 발을 씻었겠지만, 그냔 있었던 것 같습니다.
예수께서 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시면서, 무한한 영광으로 하늘에 오르는 것을 아시면서 가장 천한 일, 하인들이 할 일을 하셨습니다. 이것은 우리에게 산 교훈을 친히 모법으로 보여주신 것입니다.
우리들도 하나님께로 받은 믿음과 은혜가 클수록 남의 발을 씻게 됩니다. 이것이 곧 은혜 받은 증거입니다. 이런 일을 먼저 하여야 합니다. 주님께서는 모든 교훈에 먼저 앞서서 친히 어려운 일인 발 씻기시는 일을 하셨습니다. 十四절 말씀에『내가 주와 또는 선생이 되어 본을 보여주니 서로 서로 도와 주라』고 하셨습니다.
둘째로, 발을 씻기면서 가르치신 진리를 생각해 봅시다. 누가 높으냐 하는 언쟁을 하다가 예수 님이 친히 발을 씻기려고 하시므로 열렬하고 마음에 있는 말을 솔직히 하는 베드로는『절대로 내 발을 씻기지 못하시리이다.』라고 하였습니다. 그러나 예수 님은『내가 너를 씻기지 않으면 네가 나와 상관이 없다』고 하셨습니다. 발을 씻는 일을 통하여 다른 신령한 교훈을 가르쳤습니다. 예수께서 장차 십자가에서 흘리는 피로 죄를 깨끗하게 씻어주시지 않으면 상관이 없다는 말씀입니다.
우리가 세례를 받는 것은 예수로 말미암아 죄 씻음 받음을 의미합니다. 십자가를 바라보고 죄를 회개하고 변화하는 신령한 이치를, 발을 씻기시는 일로 가르쳐 주셨습니다. 우리는 십자가 보혈로 깨끗함을 받아야 구원함을 얻습니다. 내가 예수로 말미암아 신령한 목욕을 한 사람, 전과는 전연 딴 사람이 되는 이치를 가르쳐 주셨습니다.
셋째로,『내가 너를 씻기지 아니하면 네가 나와 상관이 없겠다』고 말하므로 베드로는『주여, 내 발 뿐 아니라 손과 머리도 다 씻겨주세요』라고 하였습니다.『이미 모욕 한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라. 온 몸이 깨끗하니라』하고 예수께서는 말씀하셨습니다.
이미 목욕한 자……예수로 말미암아 모든 죄와 원죄를 씻음 받은 사람도 매일 매일 세상에서 살 때에 발에 먼지가 묻는 것 같이 작은 죄를 짓게 되므로 매일 매일의 회개가 필요합니다. 이미 회개한 사람도 하루 살면 그만큼 마음과 몸이 더러워집니다. 그런고로 늘 씻어야 온 몸이 늘 깨끗하여집니다. 우리들은 이 주간을 지내는 동안 완전히 거듭 나는 경험을 하면서 작은 죄를 때때로 회개하여 심령을 깨끗케 합시다. 그리고 주님의 크신 겸손과 봉사의 정신을 체득하십시다. (一九五三년 三월 十八일 밤·부산 영락교회)
Ⅰ-28 생명의 연장 (요한복음 十五장 一-九절)
『나는 참 포도나무요 너희는 가지니』(요 十五·五)
예수 님께서는 여러 가지 비유를 들어 예수 님과 우리의 관계를 가르친 것이 있습니다. 『나는 목자요 너희는 양이라고』하였고 어떤 때에는『나는 생명의 양식이니 너희는 생명의 양식을 먹지 않으면 살지 못한다』
하였고 또『나는 생명수이니 목마른 사람은 다 내게로 와서 마시라』하였고『나는 세상의 빛이라』고도 하였고 또『나는 길이요 생명이요 진리라』고도 하셨습니다. 오늘 이 본문에는 예수 님께서 마지막 저녁에 특별히 제자들에게 예수 님과 우리와의 관계를 다른 한 가지 비유로 가르치셨는데 포도나무와 가지로 가르쳤습니다.『내가 참 포도나무요 내 아버지는 그 농부라…너희는 가지니….)
어찌하여 예수께서는 자신을 참 포도나무라고 하셨겠습니까? 구약을 보면 이스라엘 민족과 이스라엘 나라와 교회를 포도나무로 가르쳤습니다.『내가 포도나무를 애굽 땅에서 가나안 복지로 옮겨 놓았는데 어찌하여 열매를 맺지 않는고』라는 구약의 말씀에 비추어 보건대『나는 포도나무요 너희는 가지라』하신 말씀은 다시 말하면 포도나무를 이스라엘 옛날 나라와 민족으로 가르치신 것입니다.(이스라엘이 포도 열매를 맺지 못한 것).
그러나 이 요한복음의『내가 참 포도나무라』한 것은 구약의 포도나무인 이스라엘 교회와 나라가 신약의 참 포도나무가 올 그림자를 가리킨 것을 암시한 것입니다. 예수 님께서는 실상 하나님께서 심으신 참 포도나무라 하겠습니다. 믿는 자를 가지로 비유하였습니다. 한층 다른 비유보다 예수와 우리 사이가 어떻게 더 친밀한 것을 가르쳤습니다. 목자는 목자대로 양은 양대로 있을 수 없습니다. 그러나 포도나무와 가지와의 관계가 얼마나 밀접한 것을 가르쳤습니다. 연결하고 일체가 되어 갈라지지 않았습니다. 포도나무의 연장이 곧 가지입니다. 단 부분이 아니라 연장한 작은 그리스도라는 뜻이 있습니다.
나무와 가지는 성질상 같습니다. 또 본질상 마찬가지입니다. 예수와 중생 한 신자는 본질상 같습니다. 그 이상과 목적과 소망이 같습니다. 그만큼 밀접한 그 점을 이 비유에서 가르쳤습니다. 가지는 나무에서 솟아오르는 생명의 진으로 삽니다. 그리스도에게서 오는 생명의 연결이 아니면 살수 없습니다. 우리가 가진 생명은 예수께서 준 것입니다. 마지막 저녁에 이런 귀한 말씀을 가르쳤습니다. 전에는 그렇게 가르치지 않았으나 이 말씀의 깊은 뜻을 가르쳤습니다.
첫째로, 열매를 맺는 데는 가지가 있어야 합니다. 예수 님께서 하나님의 사업을 당신 자신이 직접 하시지 않고 신자를 통하여 예수 님이 열매를 맺게 합니다. 바울, 어거스틴, 칼빈, 프랜시스 등 많은 사람을 통하여 많은 열매를 맺습니다. 신자라는 가지를 통해서 열매를 맺습니다. 가지(신자)는 그리스도에게 연결되지 않으면 열매를 맺을 수 없고 아무 것도 할 수 없습니다. 그리스도를 통하여 얻는 열매, 성신의 열매 즉 사랑, 희락, 화평, 인내, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제의 九대 열매와 여러 가지 신덕(信德), 구제, 타인을 도와주는 모든 열매를 맺습니다. 그리스도와 우리는 얼마나 밀접합니까? 성질상 같고 본질상 같고 유기적이요, 또 그리스도를 통해서 열매를 맺습니다.『너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 다 이루어 주겠다.』주님이 우리 안에 거하면 신령한 몸이올시다. 우리의 지위가 고귀하고 우리의 책임이 얼마나 증대합니까?
둘째로. 가지는 여럿이 있습니다. 여럿이 있지만 한 포도나무에 붙었습니다. 한 그리스도, 한 포도나무에 속하였습니다. 그러나 가지는 다 같지 않습니다. 대소와 모양이 각이 합니다. 받은 바 은혜가 각각 다릅니다. 그러나 가지는 다 그리스도에 속하였습니다. 서로 서로 연걸 되어 있습니다. 마찬가지로 우리는 그리스도에 속하여 서로 서로 연결되어 있는 고로 은혜, 지식, 재간 등 여러 가지가 다르나 떼려야 뗄 수 없고 그리스도 안에 하나가 되어야 좋은 열매를 맺을 수 있습니다. 서로 질시, 반목, 다투는 것은 그리스도에서 떠나는 것이요, 열매를 맺을 수 없습니다. 그런고로 우리는 서로 사랑으로 연결해서 더 많은 열매를 맺어야 하겠습니다.
셋째로, 농부의 하는 일은 포도나무를 심는 일 즉 그리스도를 보내신 것, 가꾸는 것, 열매를 더 많이 맺게 하고 열매 맺지 않는 가지는 제어 버립니다. 그것이 하나님의 하시는 일입니다. 은혜를 갚지 못하면 가위로 도로 자릅니다. 열매를 곳간에 넣는 것도 하나님이 하십니다. 우리는 다 많은 열매를 맺어서 하늘 창고에 들어가기를 힘씁시다.
(一九五三년 三월 二十五일 밤·부산 영락교회)
Ⅰ-29 부활절메시지 (누가복음 二十四장 一-十二절)
『여자들이 두려워 얼굴을 땅에 대니 두 사람이 이르되 어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐. 여기 계시지 않고 살아나셨느니라.』(눅 二十四·五-六)
전쟁과 기근(饑饉)으로 황폐한 이 강산, 참혹한 이 민족 위에도 一九五三년 부활절의 서광은 비치었습니다. 어느 덧 우리 마음은 시간과 공간을 초월하여 一九00여 년 전 예루살렘 교외(郊外)의 동산을 헤매면서 빈 무덤, 빛나는 천사, 그의 명랑한 음성이 연상됩니다.『그가 여기 계시지 않고 그의 말씀하신 대로 살아나셨느니라.』『사망의 권세는 깨어졌느니라. 흑암(黑暗)의 세력은 무너졌느니라.』그러면 부활이 우리에게 가져오는 메시지는 무엇입니까?
첫째로, 부활절은 이처럼 과거에 있어서는 一九00여 년 전 겟세마네의 근방에 일어난 역사적 사실에 대한 간증입니다.
곧 고린도 전서 十五장 三절의 말씀과 같이『이는 성경대로 다시 살아 나사 게바에게 보이시고 열두 제자에게와 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨느니라.』부활절은 예수께서 성경에 기록하신 대로 사망의 권세를 이기시고 부활하신 역사적 사실을 우리로 하여금 다시금 회고하게 합니다. 기독교는 이러한 초자연적, 역사적 사실을 기초로 한 종교입니다.
그리스도께서는 십자가에 죽으심으로 우리의 죄를 사하시고, 부활하심으로 우리의 구원을 완성하셨습니다. 부활하신 주를 만남으로써 절망에 빠졌던 제자들은 새로운 용기와 담력을 얻었고, 이러한 제자들이 예수의 부활을 담대히 증거 하는 남부터 기독교는 탄생되었습니다. 그러므로 우리는 이 부활절을 맞을 때마다 하나님의 크신 권능으로만 이루어질 수 있는 이 부활의 역사적 사실을 기억하는 것입니다. 따라서 사람의 권세까지 이기신 그리스도에게는 능치 못하신 것이 없고 모든 불의(不義)의 세력은 반드시 그리스도 앞에 패망한다는 사실입니다.
둘째로, 부활절은 현재의 의미로서 우리 신앙 생활의 한 상징입니다. 우리 신자는 누구든지 그리스도의 부활을 과거의 사실로 믿을뿐더러 현재의 체험으로 삼아야만 합니다.『너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다.』『너희의 범죄와 육체의 부활대로 죽었던 너희를 살리시고…』『그런고로 너희가 그리스도와 함께 살리심을 받았으면 위에 있는 것을 찾으라』(골 三·一)
이 모든 교훈은 우리 신자는 현재에 있어서 영적(靈的)으로 그리스도의 십자가와 부활을 체험하여야 한다는 말입니다. 우리는 육에 죽고 영에 살아야 하겠습니다. 죄에 장사(葬事)하고 의에 다시 살아야 하겠습니다.『그런고로 이르시기를 장자는 자여 깨어서 죽은 자 가운데서 일어나라. 그리스도께서 네게 비치시리라 하셨느니라』
영생(永生) 곧 영원한 생명은 죽은 후에 시작되는 것이 아니고 현재에 시작되는 것입니다.『영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것입니다.』이렇게 주께서 말씀하셨습니다. 한 번은 주께서 나사로의 무덤 가에 서서『나를 믿는 사람은 죽어도 살고 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 아니하리라』말씀하셨습니다.
다시 말하면 참으로 예수를 믿어 중생(重生)한 사람은 이미 그 사망에서 나와 생명과 영생에 들어간 것입니다. 이런 의미에서 우리는 그리스도와 같이 이미 부활한 것입니다. 그러므로 우리는 위에 있는 것을 찾아야 합니다. 위에 있는 것을 생각하여야 합니다.『이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추었음이니라』(골 三·三) 아직도 흑암과 죄악과 사망 가운데서 헤매는 동포가 있습니까? 그러면 이 영광스러운 부활의 아침에 여러분의 심령이 과연 부활의 축복을 받드시기를 바랍니다.
셋째로, 부활절은 미래에 대한 예언입니다. 이미 말한 대로 부활절은 과거의 예수 부활의 사실의 증거일뿐더러, 또는 현재의 우리 신앙 생활의 상징일뿐더러, 한 걸음 더 나가서 장래에 될 일에 대한 예표(豫表)입니다. 다시 말하면 그리스도께서 과거에 이미 부활하였음과 같이 미래에 모든 인간의 큰 부활이 있을 것입니다.『그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.』『아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라』(고전 十五·二十-二十二).『이를 기이히 여기지 말라. 무덤 속에 있는 자가 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오느니라』(요 五·二十八-二十九).『나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에서 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라. 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라』(요 六·三十九-四十).
다시 말하면 그리스도의 부활은 장래의 우리 신자의 부활과 이미 얻은 생명이 길이 계속될, 곧 불멸의 생(生)에 대한 예표(豫表)이며 확증입니다. 그리스도의 부활로 우리 모든 성도의 장래 부활과 또 내세의 영원한 생명과 축복을 의심 없이 믿게 되는 것입니다.
오, 살아 계신 주님을 믿는 한국의 백만 신도여, 현재의 우리의 처지가 아무리 비참할지라도, 인간적 견지에서 우리 한국의 장래가 막연할지라도 우리는 조금도 낙심할 것은 없습니다. 그리스도께서 이미 사망의 권세를 이기셨습니다. 이미 죄악의 권세를 타파하였습니다. 우리는 현재에도 그리스도의 부활의 능력을 체험하고 있습니다. 한 걸은 더 나아가, 우리에게는 미래의 영원한 소망이 빛나고 있습니다. 이 부활의 신앙, 부활의 능력, 부활의 소망을 가진 자 앞에는 일찍이 적수가 없었던 것입니다. 로마 제국도 무릎을 꿇고 북구(北歐)의 만족(蠻族)도 항복하고야 말았습니다. 오늘의 로마 제국, 오늘의 만족이 제아무리 강한 듯하지만 반드시 그리스도 앞에 항복하고야 말 것입니다.
우리는 一九五三년 부활주일을 기하여 백만 신도가 한 덩어리가 되어 일제히 일어나 이 부활의 종교를 담대히 전파하십시다. 이것이 오늘 부활주일 아침에 우리 한국 신도에게 주시는 하나님의 지상명령(至上命令)입니다. (一九五三년 四월·부산 영락교회)
Ⅰ-30 주는 것이 받는 것보다 복이 있다
(사도행전 二十장 十七-三十五절)
『또 주 예수의 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라』(행 二十·三十五)
사도 바울이 오랜 전도 여행을 하다가 밀레 도에서 에베소로 사람을 보내어 교회 장로들을 청해 다가 마지막 부탁의 말씀을 하면서 자기 말로 하지 않고 예수 님의 말씀을 인용하여 권면하였습니다. 즉『주는 것이 받는 것보다 복이 있다』하는 말씀으로 권면을 마쳤습니다. 이 말씀이 四복음서에는 나타나지 않았습니다. 사도행전에 이 말씀이 기록되지 않았더라면 모를 뻔하였습니다. 이것을 보면 예수 님께서 친히 하신 말씀 가운데 잃어버린 말씀이 많이 있는 줄 압니다.
『너희는 주는 사람이 되라. 주는 것이 복이 있다』고 하신 이 말씀은 얼른 납득되지 않습니다. 보통으로는 받는 것을 더 좋아하고 또 복이 있는 줄 압니다. 그래서 우리는 받는 때에 우리 마음이 기쁩니다. 또 복이 있는 것 같이 생각됩니다. 그러나 우리가 깊이 생각하면 주님의 말씀이 사실입니다. 물론 받는 것이 화가 되거나 나쁘다는 것이 아닙니다. 물론 우리는 받을 적이 많습니다. 어린이는 부모가 주는 것으로 자라납니다. 학생 시대도 받는 시대입니다. 할 수 있으면 학교도 부모를 의지하지 않고 자기가 벌어 공부하면 더 좋습니다. 노인이 되어서는 자식들에게 받는 수밖에 없습니다. 그러나 우리가 남에게서 받을 때에 몇 가지 문제점을 생각해야 합니다.
첫째로, 언제나 우리가 받을 때에 위험이 따름을 알아야 합니다. 경계가 필요합니다. 받는 습관이 생기면 남을 의뢰하는 마음이 생깁니다. 부잣집 아들이 장성한 후에 자립생활을 못하는 것은 부모를 의뢰하여 자기의 자영생활(自營生活)을 잊어버렸기 때문이올시다. 우리는 참 부득이한 때에만 받아야 합니다.
둘째로, 우리 마음이 비루 하여지기 쉽습니다. 주는 사람에게 비루한 마음으로 아첨하고 간사(奸邪)하여지고 우리 인격이 타락하기 쉽습니다.
셋째로, 조심하지 않으면 받지 않을 물건을 받게 됩니다. 관리가 뇌물을 받게 되면 그 인격이 파탄되고 영적 생활이 타락됩니다. 젊은 여자가 생활이 괴롭고 어려울 때에 받지 않을 것을 받음으로 잘못된 길로 나갑니다. 받는 때의 위험을 우리가 알아야 합니다.
주는 것이 받는 것보다 나은 것은
첫째로, 우리가 항상 주려고 힘쓰면 자립자영을 내가 먼저 하여야 남을 줄 수 있으니 분투하고 노력해서 자립생활을 하게 됩니다. 성경 말씀대로 선한 생활을 해서 가난한 사람을 도와줄 수 있습니다.
둘째로, 우리 인격이 고상해집니다. 인격이 저하되는 큰 二대 원인은 다음과 같습니다.①나만 위하는 주의, 이기주의, 자기 본위의 생활만 하여 욕심쟁이가 되고 고상한 인격이 못됩니다.②물질주의입니다. 신령한 가치, 의와 사랑, 진리, 대의보다도 물질을 더 사랑하면 인격이 낮아집니다. 내가 희생하고 노력하여 소유욕, 물질 욕을 타파하여 인격을 고상하게 합시다.
셋째로, 내 것을 희생해서 남을 줄 때에 보통 때 알지 못한 최고의 환희를 느낍니다. 사마리아 사람의 실례를 보면 제사장과 레위 사람, 사마리아 사람의 세 사람이 강도 만난 상한 사람에게 취한 태도를 보면, 인사 불성된 사람을 복 제사장, 레위 사람은 그저 지나갔지만 사마리아 사람은 잘 도와주었습니다. 그 날 밤에 고요히 잠잘 때에 어떤 사람이 마음에 기쁨을 느꼈겠습니까? 참으로 내 것을 희생해서 남을 도와주는 사람이 최고의 환희를 그 심령 속에 맛보게 됩니다. 예수 님께서 베다니 마리아 집에 가서 마리아가 비싼 귀한 기름으로 주님의 발에 부을 때 유다 는 인색한 마음으로 그 기름을 팔아서 구조하자고 하였지만 마리아밖에는 그 기쁨을 몰랐습니다. 보통으로 항상 주는 생활을 하면 손해가 나니 내가 어떻게 하나 하고 생각할 수 있지만, 할 수 없는 것이면 주님이 이 말씀을 하시지 않았을 것입니다.
넷째로, 애쓰고 힘써서 주는 생활을 하면 하나님의 특별하신 축복이 있습니다. 아브라함의 생활 중에 고상한 인격의 일면을 생각할 수 있습니다. 아브라함의 재산이 점점 커졌고 조카 롯의 재산도 커졌습니다. 그리고 종들도 각각 점점 늘어서 나중에는 종끼리 서로 다투는 일이 생겼습니다. 그래서 하루는 아브라함이 높은 산에 롯을 데리고 올라가서 산아래 모든 전답(田畓)을 보이며 하는 말이『우리가 너무 가까이 있어서 재미롭지 못한 일이 많으니 해어져서 살면 좋지 않겠느냐. 앞에 보이는 산야 중 마음에 있는 것을 원하는 대로 취하라』하니 롯은 살지고 기름진 소돔과 고모라를 위하게 되고 아브라함은 산골짜기를 차지하게 되었습니다. 여기서 아브라함은 준 사람이고 롯은 받은 사람입니다. 그 후 누가 복을 받았습니까? 롯이 당한 고생은 말로 다 할 수 없습니다. 아내는 소금 기둥이 되고 말았습니다. 산골짜기 나쁜 땅을 차지한 아브라함은 많은 복을 받았습니다.
일언이 폐지하고, 자기만 생각하는 사람이 잘될 줄 알지만, 그렇지 않습니다. 그리스도의 생활원리대로 남에게 주는 생활을 힘써 하면 주님이 축복하십니다. 우리는 운 앞에 돈이라든가 물질을 구하려는 욕심을 버리고 우리가 관리할 수 없는 이 우주가 많은데 이 많은 것을 주님께 구하여 얻어야 하겠습니다. 옛날부터 유명한 사람은 빼앗고 얻은 사람이 아니고 준 사람이올시다. 동양의 공맹(孔孟)은 도덕의 표준을 주고 간 사람이요, 소크라테스는 좋은 철학과 생활의 표준을 주고 간 사람이요, 뉴우톤과 에디슨은 문명의 많은 이기(利器)를 발명해서 주고 간 사람입니다. 내가 이 세상에서 남을 위해 주고 하는 생활을 해야 되겠습니다.
옛날 성도는 복음 전파에 순교를 당하며 생명을 아끼지 않고 주고 간 생활을 하였습니다. 일제시(日帝時)와 해방 후에도 우리 성도 중에서 자기의 생명을 주고 간이가 많습니다. 우리가 간절히 기도할 것은, 우리 교회와 민족이 받는 편이 되지 말고 주는 교회, 주는 민족이 되기를 바랍니다. 현재 우리는 받는 생활을 하지만, 우리가 받을 때에 마음속에 피눈물을 흘리며 받아야 할 것입니다. 우리 한국 장로교는 초대 교회 때부터 자립자영(自立自營)의 미풍이 계속되어 왔습니다. 그러나 해방 후 우리 교회는 받는 경향이 많이 생겼습니다. 줄 수 있는 교회, 줄 수 있는 개인, 줄 수 있는 민족이 되기 위하여 분투노력하지 않으면 아니 될 것입니다.
『주 예수의 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 곳보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라.』 (一九五三년 四월 十九일·부산 영락교회)
Ⅰ-31 예수님의 흔적을 갖자 (갈라디아서 六장 十一-十八절)
『이 후로는 누구든지 나를 괴롭게 말라. 내가 내 몸에 예수의 흔적을 가졌노라』(갈 六·十七)
바울 서신 중 이 갈라디아서는 가장 정열을 가진 서신입니다. 이 갈라디아 교회에는 유대교로 편향(偏向)하는 당파가 있어서, 바울의 믿음으로 구원을 얻는다는 복음을 반대하여 모세의 율법과 할례를 받아야만 구원을 얻는다고 하여 기독교의 순수한 진리는 왜곡하여 선전하는 당파가 있었습니다. 그러면서 바울은 신실한 사도가 아니라고 사도의 사명까지 맹렬히 공격하여, 구원을 얻으려면 우리를 따르라고 이 같이 복음을 공격하면서 바울의 사도 직분도 비판하였습니다. 그래서 바울은 복음의 진수를 밝히기 위해서 정열적으로 이 갈라디아서를 저술했습니다. 一장 六-八절에『그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라. 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라. 그러나 우리가 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다.』하는 말씀이 있습니다. 복음은 하나라고 하면서 맨 나중에 이 글을 썼습니다.『이후로는 누구든지 나를 괴롭게 말라. 내가 내 몸에 예수의 인친 증거가 있다』고.
스틱마타! 화인으로 찍은 흔적!
옛날 종에게, 특별히 신전(神殿)의 종에게는 어디 속한다는 화인을 이마나 손에 찍어서 주인의 성명 머리글자를 큰 글자로 새기를 풍속이 있었습니다. 종의 이마나 손에 흔적이 찍힌 후에는 어디 마음대로 갈 수도 없고 일생 주인의 소유물이 됩니다. 즉 내 몸에 예수의 이름의 화인을 쳐서 인친 흔적이 있는 것이라고 바울이 말합니다. 매맞은 흔적, 옷을 벗으면 여기저기 흔적이 많습니다.『이제부터 나를 괴롭게 하지 말라. 내 몸에 모든 흔적이 예수 님의 제자라는 것을 증거 하는 것이라』고,『허영과 육신의 종이 아니요 참 그리스도의 종이라』고 하였습니다.
북한에서 이 같이 매 맞고 고생 당한 이가 많습니다. 이들도 예수의 흔적을 가진 사람입니다. 우리들은 내 몸에 예수 님께 속한다는 흔적이 각각 있어야 합니다. 그런 것이 무엇인가 생각하여 보았습니까? 성 프랜시스는 오랫동안 명상하고 산에 가서 깊이 묵상하는 동안에 그리스도의 고난을 얼마나 생각하였는지 산에서 내려오니 손에 못 자국이 새파랗게 생겼고 가슴과 말에도 흔적이 나타났다고 하는 말이 있습니다. 성 캐더린(여자)도, 성찬을 받을 때 이 떡은 내 몸이니 이 잔은 내 피니 하는 주님의 말씀을 생각하고, 예수께서 당한 고난을 얼마나 간절히 생각했든지 손과 가슴에 흔적이 나타났다고 하는 말이 있습니다. 심리학적으로도 가능한 일입니다.
우리가 다 각각 이러한 의미에서 예수 님의 흔적이 생기를 것은 없지만 내 몸이나 성격에 나타나는 것이 있어야 합니다. 예수 님에게 속한다는 무엇이 있어야 합니다. 내게는 무엇일까요? 예수 님을 진실히 믿고 예수를 따라가는 사람은 남보다 다른 것이 있어야 합니다. 기독교인은 무릎이 다를 것입니다. 무릎을 꿇은 예수 님, 겟세마네 동산의 피눈물의 기도, 변화 산의 기도, 종일 일하시고도 기도하시고…지상생활에서 기도를 많이 하셨습니다. 우리도 늘 무릎을 꿇는 생활, 기도 생활을 해야 할 것입니다. 늘 기도하여 내 생활의 한 표가 도어야 하겠습니다. 아무리 오랜 신자라도 기도하지 않으면 교인의 표가 없을 것입니다. 기도하는 중에 모든 것을 힘써 실행해서 온 몸에 흔적이 있어야 하겠습니다.
둘째로, 우리 얼굴에 예수 님의 흔적이 있습니까? 주님은 사랑하는 나사로가 죽었을 때 모든 여인이 울면서 예수 님께 나가자 동정의 눈물을 흘리면서 우셨습니다. 감람산에서 예루살렘을 바라보시면서 눈물을 흘리셨습니다. 마태 九장에 나타난 대로, 여러 촌과 성에 다니며 목자 없는 양과 같이 유리 하는 무리를 보시고 마음으로 눈물을 흘리셨습니다. 히브리 서에는 통곡하며 기도했다고 기록되어 있습니다. 눈물의 흔적이 있습니까? 남을 동정하는 눈물의 흔적이 있어야 합니다.
셋째로, 우리 손에 예수 님의 흔적이 있습니까? 주님은 주님 앞에 나오는 어린이와 문둥이를 어루만지면서 축복하시고 고쳐 주셨습니다. 진흙을 손에 묻혀 소경의 눈을 고쳐 주셨습니다. 시몬의 장모의 열병을 손수 고쳐 주셨습니다. 남을 도와주는 봉사의 손입니다. 우리도 내 몸을 위해서만 하지 말고 예수 님과 같이 남을 봉사하는 것으로 예수 님의 흔적을 가집시다.
넷째로, 우리의 심령 속에 예수 님의 흔적이 있습니까? 마음속에 그리스도의 흔적, 예수 님의 마음과 심정이 있습니까? 예수 님의 마음과 심정이 항상 우리에게 있으면 몇 가지나 있습니까?
다섯째, 내 성격에 예수 님의 흔적이 있습니까? 예수를 믿음으로 남을 용서하며 견지는 마음, 친절, 온순한 성격 등 내 성품에 그리스도의 인 침이 있습니까?
이상의 흔적이 남아 있으면 바울 같이 담대히 말할 수 있습니다. 무릎, 얼굴, 손, 마음, 성품의 다섯 가지 중에 어떤 형태로든지 우리에게 예수의 흔적이 남아 있는 축복을 받기를 바랍니다. (一九五三년 四월 十九일 밤·부산 영락교회)
Ⅰ-32 눈을 들어 산을 보라 (시편 一二一편 一-八절)
『내가 산을 향하여 눈을 들리라. 나의 도움이 어디서 올꼬. 나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서로다』(시 一二一·一-二)
눈을 들어 산을 보라!
보통으로 우리들은 땅과 아래만 보기 쉽습니다. 더구나 현재의 우리 피난 생활은 땅만 보는 생활이 많습니다. 그러나 우리 신앙 생활에 있어서는 눈을 드는 생활, 특별히 높은 산을 향하여 눈을 드는 생활이 필요합니다. 높은 산은, 높은 산봉우리는 하늘을 생각하게 합니다. 금강산 一만 二천 봉과 높은 산봉우리들은 하늘을 향하여 가리키는 손가락으로 생각됩니다.
창조주는 사람들이 땅만 보는 고로 높은 산을 지어서 하늘을 생각게 하였습니다. 우리들이 높은 산을 바라보고 푸른 하늘을 볼 때에 속세를 떠나 복잡한 마음과 생각이 사라지고 깨끗하고 시원한 마음, 거룩한 마음과 생각을 품을 수 있습니다. 높은 산을 통하여 푸른 하늘을 바라볼 때에 그 다음에 일어나는 생각은『나의 도움이 어디서 올꼬』입니다. 개인 생활이나 가정 생활, 국가, 사회 생활에서 내 도움이 어디서 올꼬? 三八선이 막히고 이리 저리로 헤매는 우리들은 우리의 도움이 어디고 올꼬 하고 탄식하는 자마다 눈을 들어 산을 바라봅시다. 산을 볼 때에, 높은 하늘을 볼 때에 하나님을 생각할 수 있습니다.
우리 인생의 지식과 계획과 모든 것이 수로로 돌아갈지라도 천지의 주인이신 하나님이 도와줄 수 있습니다. 여기 땅 위에 사는 짐승을 보면 어떤 짐승은 땅 속에서만 삽니다. 혹시 땅 위에 나왔다가도 곧 들어갑니다. 두더지 같은 것입니다. 또 어떤 동물은 땅 위에서만 삽니다. 그러나 어떤 동물, 새나 독수리는 집을 지어도 높은 나무에 짓고 높은 공중에서 날아다닙니다. 우리 인간도 지금 이북에서는 땅 속에서 삽니다. 세계의 여러 곳에 흩어져서 당 속에서 사는 인간도 많지만, 오늘날은 문명이 발달되어서 공중을 날고 공중에서 생활합니다. 우리의 심령도 본능과 정욕대로 땅 속의 어두운 데서 사는 사람이 있습니다. 또 도덕과 의무에서 사는 사람도 있습니다. 그러나 우리 인생은 본능대로 살게 지음을 받은 것이 아니고, 우리 인생은 하나님과 교통할 수 있는 참된 생활을 하도록 되어 있습니다. 우리의 눈을 들어 높은 산을 보고 하나님을 알고 예배를 통하여 하나님과 거룩하게 교통할 수 있습니다.
또한 산을 볼 때에 한 가지 기억되는 것은 산은 부동불변(不動不變)이라는 점입니다. 인생은 변하고 사상과 행동은 변하나, 산은 변하지 않습니다. 우리가 로마 제국과 바벨론 제국을 찾을 수 없지만 높은 산은 그대로 있습니다. 한니발을 만날 수 없지만, 한니발이 넘은 알프스산은 여전히 있습니다. 산은 변하지 않고 움직이지 않습니다. 예루살렘의 시온산은 유대인의 마음속에 영원히 변치 않는 산으로 보여줍니다.
사람의 사랑은 변합니다. 하나님의 사랑은 변함없습니다. 사람의 공의는 변합니다. 하나님의 공의는 변함없습니다. 사람의 옅은 생각과 모든 생활은 변하나, 하나님은 변함없습니다.
우리를 도와주시는 사랑과 능력은 시온산이 변치 않는 것 같이 우리를 변함없이 지켜줍니다. 앞 바다의 물결은 천파만파로 변하나, 이 구덕산은 영원히 변치 않습니다. 산에는 구름이 모여 비가 내립니다. 산에는 호수와 강이 생깁니다. 유럽의 알프스 산에서는 라인강과 다늅 강이 흐르고, 미국의 미시시피강은 러키산에서 흐르고 성경이 요단강은 헐몬산에서 흐르고 있습니다. 산에는 비가 내리고 높은 산에는 강의 샘물이 솟아 수천 리를 내려가서 들과 나무를 기름지게 하고 곡식을 거두게 합니다. 시내 산에서 율법이 내려오고 그 율법에서 유대 나라와 민족을 길렀으며, 시온산과 갈보리 산에서 은혜의 강이 솟아나서 수천 년의 역사를 내려오며 기갈한 인간을 구원하고 생명을 주는 기독교라는 강이 시온산에서 시작된 것을
잊어서는 안 됩니다.
높은 산에서 모세와 예수 님의 얼굴이 천사와 같이 변하였습니다. 높은 산은 은혜 받는 곳입니다. 우리도 산에 올라와서 회개하고 몸과 마음을 온전히 바치면 모세, 엘리야가 받은 은혜를 받을 수 있습니다. 산에 올라왔다가 헛되이 내려가지 맙시다. 그리스도의 하늘의 음성을 듣고 내려갑시다. 귀 있는 자는 들을지어다. 내 생활을 돌보며 이제 무슨 말을 하는가 고요히 듣고 내려갑시다. 죄악의 마음을 씻고 깨끗한 심령을 가지고 내려갑시다.
나의 도움이 어디서 올꼬…… (一九五三년 五월 三일·부산 구덕산 야외예배)
Ⅰ-33 유종의 은혜 (사도행전 二十장 十七-三十五절)
『나의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음 증거 하는 일을 마치려 함에는 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라』(행 二十·二十四)
사도 바울이 예루살렘으로 가는 도중 밀레 도에서 에베소의 장로를 청하여 하신 말씀 중 『내가 곧 달려갈 길을 다하기 위하여 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 어기지 아니한다. 내가 내 사명을 마치기 위하여 생명을 초개 같이 여긴다. 내가 달려갈 길이 있는데 중요에서 그치지 않고 이 사명을 마치기 위해서는 생명을 귀히 여기지 않는다』는 것이 본문의 말씀입니다
이 말씀을 한 후 약 二十년 되어 로마 옥중에서 늙은 몸으로 얼마 안 되어 순교할 것을 내다보면서 이렇게 말했습니다. 즉 디모데 후서 四장 七절에 있는 말씀『내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지키었으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비 되었음으로 주 곧 의로 운신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자 에게니라』한 것입니다. 오랜 후, 二十년 후 세상 떠남을 앞두고 제자에게 유시(遺示)로서, 달려갈 길을 마치고 믿음을 지키었으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관을 예비해 두셨다고 했습니다. 이 두 성경 말씀을 통해서 사도 바울의 마음속에 변할 수 없는, 움직일 수 없는 결심이 섰는데 그것은 하나님께서 자기에게 주신 달려갈 길을 마치겠다는 것입니다. 도중에서 그치지 않고 마치겠다는 그 결심이 바울의 마음 속에 깊이 있었습니다. 자나깨나 사명을 마치기 위하여 살고, 죽기 전에 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치겠다고 하였습니다. 이 두 성경 말씀을 기초로 생각하면, 마치려고 하는 결심이 뚜렷합니다. 잘 시작하는 것이 귀하나, 마치는 것은 더 귀합니다.
첫째, 경주하는 사람은 시작할 때가 중요하나, 그보다도 더 중요한 것은 마지막 코스를 마치는 것입니다.
둘째, 학교에 입학하는 것은 귀하고 기쁜 일입니다. 그러나 그보다도 이 다음에 졸업하는 것은 더 귀합니다. 마치는 것입니다.
셋째, 전쟁도 그렇습니다. 시작 잘하는 것, 대적(大敵)을 쳐 물리치는 것이 귀합니다. 히틀러와 일본은 전쟁의 시작을 잘했으나, 망하였습니다. 마지막에 전쟁을 잘 마치는 것, 승리로 마치는 것이 더 귀합니다. 그래서 나폴레옹은 최후 五분간에 달려 있다고 말했습니다. 제가 이 말을 하는 것은 우리 사람의 일생도 이것과 꼭 마찬가지이기 때문입니다. 경주를 잘하는 것, 학교를 잘 마치는 것, 전쟁을 승리로 마치는 것과 같이, 우리 사람도 잘 시작하는 것이 귀하나 마지막 마치는 것은 더 귀합니다. 이스라엘의 사울 왕은 키가 다른 사람보다 어깨 위에 올라오고 힘이 세고 모든 것이 초월한 사람이어서 모든 사람이 왕으로 추대할 때 모든 백성이 좋아했습니다. 그러나 마지막에 어떻게 되었습니까?
로마의 네로 왕은 보통 악한 왕이라고 생각합니다. 베드로와 바울이 그에게 순교 당했습니다. 어머니와 그 부인을 암살한 왕입니다. 네로의 처음이 어떠하였습니까? 로마의 제일 가는 대 선생 시세로 에게 배웠고, 어릴 때부터 노래와 시에 능하였고 예의가 단정해서 모든 사람에게 칭찬을 받았고 행정을 어떻게 잘했는지 칭찬이 자자했습니다. 그러나 후에 점점 나빠져서 로마 성을 불질렀습니다. 마지막에는 자살로 끝을 마치었습니다.
가룟 유다도 보통 나쁜 사람으로 생각하지만, 하여간 十二제자 중에서 신임을 받았습니다. 전대(錢帶)를 맡는 회계로 신용이 좋고 시작을 잘했으나 마지막이 어떠했습니까? 시작하는 것이 귀하나 잘 마칠 줄 알아야 합니다. 우리 신앙 생활도 그렇습니다. 유년주일 학교를 거쳐 학습(學習)을 받는 아이가 몇입니까? 학습인 백 인 중 세례 받는 이가 몇 분이나 됩니까? 세례 후 끝까지 신앙을 지키고 끝마치는 이가 몇입니까? 믿음으로 잘 마치는 것이 귀합니다. 선한 싸움을 잘 싸우고 믿음으로이기는 것이 귀합니다.
요한 의 제자 중의 한 사람인 서머나 교회 교부(敎父) 폴리캅이 큰 핍박이 일어나서 지방 관리에게 불려 나갔을 때에 나이가 어떻게 많은지 불쌍히 여겨서 예수를 안 믿겠노라고 한 마디만 하면 놓아주겠다고 하니, 그의 대답하는 말이『八十六년 동안 내 주 예수를 믿고 은혜를 받았는데 내가 내 주를 어떻게 배반하겠는가?』하고 순교하였습니다. 잘 마치는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 선한 싸움을 잘 싸우지 않으면 안 됩니다. 직분도 그렇습니다. 직분을 처음으로 맡는 것도 귀합니다. 그러나 그보다 귀한 것은 직분을 잘 감당해서 마치는 것, 내가 받은 사명과 직분을 잘 마치는 것이 더 귀합니다.
영국의 종교개혁자 크렌모 감독은 헨리 八세 때에 구교를 반대하고 종교개혁을 하였지만 다음 감독에게 구교로 돌아오면 고직(高職)을 주겠다고 하였습니다. 그러나 불응하자 투옥되었습니다. 이 감독은 감옥에서 오래 고생하고 있는 중 어떤 문서에 사인만 하면 무사히 석방하겠다고 하자 그 조건이 자기의 주장과 비슷하므로 사인하였습니다. 다음 재판 때 검사 측에서『그대는 구교로 돌아오겠다고 하였다』할 때 이 감독은 일어나서『내가 사인한 그 성명서는 인정할 수 없다. 내 양심으로 그 성명서를 취소한다』고 하여 결국 사형을 받게 되었습니다. 화형을 받게 되어 불이 펄펄 타 올라올 때에 그는 먼저 자기 손가락을 내밀어 태우면서『손가락이 그 성명서에 사인을 했으니』하며 순교하였습니다.
오늘도 우리는 마치는 것이 어떻게 귀한 것을 절실히 느끼고 있습니다. 우리는 남북통일도 마쳐야 되겠습니다. 부산 영락교회는 성전 건축 시작을 잘했습니다. 처음은 깡통 집을 지으려다가 돌로 짓게 되어 잘 시작했기 때문에 다른 사람들도 칭찬합니다. 아담스 선교사도『영락교회에 영광 또 있게 되었소』라고 말했습니다. 우리가 이 성전을 시작한 것은 큰 뜻이 있습니다. 피난성도(避難聖徒)의 믿음의 상징으로, 우리의 사랑의 결정으로, 부산 왔다가 선물로 드리고 가는 것입니다. 우리 교인은 정성을 다 바치고 전 정력을 다 바쳐야겠습니다.
(一九五三년 五월 十七일·부산 영락교회)
Ⅰ-34 바른 신앙의 행로 (에베소서 四장 十一-十六절)
『이제부터 어린아이가 되지 아니하여 사람의 궤술과 간사한 유혹에 빠져 모든 교훈의 풍조에 밀려 요동치 않게 하려 함이라.』(엡 四·十四)
정치적으로 볼 때 오늘날 우리는 혼란한 상태에 있습니다. 경제적으로도 정상적으로 산업이 움직이지 못하고 혼란기를 지나가고 있습니다. 또한 사회에서 되는 모든 일이 그러한데 특히 도덕적으로는 더욱 심하여 일정한 표준이 없고 재래의 도덕은 권위를 상실하고 새로운 표준도 없어서 혼란 그대로입니다 이런 가운데서 우리 교회가 완전한 표준이 있으면 좋은데 역시 같은 상태에 있습니다. 해방 후 이런 파 저런 파가 있어서 혼란합니다 교회에서도 신앙의 노선을 운위하게 되고 이리저리 밀리고 우왕좌왕하는 청년 학생이 있습니다. 신앙의 바른 노선이 어디 있습니까?
한 가지 경계할 것은 세계 노선이라는 말이 종종 들립니다. 세계 노선을 부르짖고 알고 싶은 사람이 있고 여러 가지 모양으로 운위하는 것이 있습니다. 세계 노선이란 말은 아마 온 세계 사람이 믿는 길일 것입니다. 보통으로 세계 사람이 다 이 노선으로 가니 너희도 마땅히 이 길을 따라가라 하는 것입니다. 먼저 그 태도가 옳은가 옳지 않은가를 판단합시다. 얼른 생각하기에는 옳은 것 같습니다. 그러나 깊이 생각하면 세상 사람이 가는 길은 옳은 때도 있고 잘못된 때도 있습니다. 성경 말씀과 같이 풍조에 밀려서 바로 가지 못하고 맹목적으로 따라갑니다. 이런 태도로 二, 三세기에 살았더라면 옳게 믿지 못했을 검입니다. 二, 三세기에 굉장히 떠돌던 노스틱주의를 따라갔을 것입니다. 중세기에 살았더라면 마리아를 숭배하고 모든 성자에게 분향(焚香)했을 것입니다. 설사 세상 사람이 다 따라갈지라도 반드시 그것이 옳은 길이 아닙니다.
신앙에는 표준이 있어야 합니다. 세상 풍조를 표준으로 삼으면 바로 가기 힘들 것입니다. 그러면 어떻게 해야 바로 ale고 따라갈 수 있을까요? 신앙의 표준을 바로 정하여야 됩니다. 성경, 교회, 전통, 이성, 감정, 실용(實用)등을 흔히 신앙의 표준으로 삼습니다. 우리 장로교에서는 성경을 신앙과 행위의 표준으로 하지만, 천주교에서는 신앙의 표준을 성경과 교회의 전통으로 하고 있어서 마리아 숭배 등을 지금까지 계속하고 있습니다.
상식적으로 생각하면 예수 님을 보고 직접 따르고 오순절에 성신 받은 제자들이 믿는 대로 믿으면 됩니다. 一, 二세기에는 전통이 없었습니다. 사도들의 신앙은 우리가 가지고 있는 성경에 있습니다. 전통은 세상의 풍속과 사조가 교회에 혼입(混入)되어 성립된 것으로 신앙의 표준이 될 수 없습니다.
이성을 신앙의 표준으로 삼는 사람을 합리주의자라고 합니다. 사람에게는 이성이 있어 우리의 理智에 비추어 보아서 이지에 맞는 것은 믿고 이지에 맞지 않는 것을 믿을 수 없습니다. 이지가 만물의 척도입니다. 소위 신 신학(新神學)의 진수가 여기 있습니다. 하나님은 믿으나 삼위일체는 이성으로 알 수 없으니 믿을 수 없습니다. 치병(治病)에 대한 이적은 혹 믿을 수 있으나 자연에 대한 이적은 믿을 수 없습니다. 이성을 신앙의 표준으로 합니다. 성경도 이성으로 판단합니다. 이것이 옳습니까? 하나만 알고 둘은 모르는 것입니다. 사람의 이성도 제한된 것을 모르고 있습니다. 이성을 초월하는 존재가 많은 것입니다. 이 조그마한 제한된 이성을 가지고 무한하신 하나님의 진리를 전부 판단하겠다는 것은 어리석은 일입니다.
소경 다섯 사람이 코끼리 구경한 비유를 아시겠습니다. 자기가 직접 만져본 것만을 가지고 그것이 코끼리라고 하는 것은 일면 옳고 다 옳은 것입니다. 우리 사람의 좁은 이성을 신앙의 표준으로 하는 것은 잘못입니다. 감정으로 신앙의 표준을 삼는 자들은 소위 신비주의자들입니다. 신앙의 표준을 성경에 두지 않고, 감정적으로, 어떤 들리는 음성, 생각을 성경과 대조해서 하지 않고 맹목적으로 따르는 사람이 많습니다. 소위 영파(靈派)의 사람들입니다 성경보다도 자기의 일시적 기분과 감정으로 표준을 삼는 것은 잘못입니다.
실용주의 즉 월리암 제임스를 원조로 하는 미국의 철학적 실천주의가 있는데 종교에 관한 진리도 해 보아서 좋은 결과가 되는 것은 믿고 나쁜 결과를 가져오는 것은 믿지 않습니다. 예수 믿는 것을 결과적으로 좋으니 믿는다는 것은 이론으로 우리가 알 수 있으나 오리 신앙 노선으로는 삼을 수 없습니다. 하나님을 믿어 보아서 믿는 사람은 없을 것입니다. 이런 표준으로 믿을 수는 없습니다. 우리는 먼저 하나님이 계심을 믿는 것입니다.
우리의 믿는 신앙 노선은 사람의 전통, 이성, 감정, 실용에 둘 수 없습니다. 사도의 신앙을 가르치는 것은 신약성경이올시다. 사도의 신앙, 그것이 고금 동서양을 상관할 것 없이 바른 신앙의 노선입니다. 바른 신앙의 표준은 신구약성경 가운데서만 찾을 수 있습니다
(一九五三년 五월 十七일 저녁·부산 영락교회 베다니 학생회 헌신예배)
Ⅰ-35 새로운 피조물 (고린도 후서 五장 十一-十九절)
『그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니
보라 새 것이 되었도다.』(고후 五·十七)
우리가 사는 이 지구는 점점 좁아지고 있는 것을 이번 여행을 통하여 절실히 느꼈습니다. 내가 학생 시절에 미국에 갈 때에는 일본 요꼬하마까지 가서 배를 타고 미국까지 十八일이나 걸렸으나 지금은 비행기로 二十四 시간밖에 걸리지 않습니다. 제가 三주일 전에 아주 바빠서 시카고에서 덴버까지 六백 마일 되는 곳에 가서 아침 예배를 두 번 보고 점심을 먹고 로스엔젤리스까지 一천 마일이나 되는 곳에 가서 저녁 예배를 보았습니다. 그만큼 교통이 편리하게 되었습니다. 이번에 가서 특별한 경험을 많이 하였습니다. 역사상 세계에서 제일 규모가 큰 부흥회인 七만 五천 명이 운집한 빌리 그래함 목사 인도의 부흥회에 참석하였습니다. 또 교인 수가 一만 명이나 되는 제일 큰 교회에 가 보았고, 一천 명이 모이는 수양회(修養會)를 보았고, 또 여러 종류의 사람을 만나보았습니다. 달라스라는 곳은 아주 더워서 일一三0도 내지 一0五도의 굉장한 더위이지만 예배당이나 주택마다 냉방장치가 잘되어 방안은 서늘하였습니다.
그 곳의 어떤 여관에서 된 일입니다. 제가 잘 아는 친구가 병이 나서 누워 있어 의사가 왕진을 왔는데 그 의사와 인사를 하게 도어 명함을 받았습니다 명함을 보니 성명, 주소 다음에 고린도 후서 五장 十七절이 적혀 있었습니다. 좋은 명함을 가졌다고 말하니까 그는 약병에도, 약봉지에도, 자기 가방에도, 그리고 편지 봉투에도 고린도 후서 五장 十七절을 쓴 것을 보이면서 하는 말이『나는 어디나 이 성경을 씁니다』하였습니다. 옆에 있던 친구가 소개하여 설명하기를,『그는 얼마 전까지도 허랑 방탕한 생활을 한 사람이었습니다. 그의 의술과 학술은 훌륭하였으나 술이 심하고 수치스러운 생활을 하다가 三년 전에 빌리 그래함 박사가 고린도 후서 五장 十七절의 말씀을 가지고 설교하는 말씀을 듣고 그 날 저녁부터 생활이 완전히 변해서 육신의 병만 고치지 않고 영혼을 고치는 일을 하며 전도하기 위해서 이 성경 말씀을 써 주는 일을 계속하고 있습니다』고 말하였습니다. 고린도 후서 五장 十七절의『그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다』하는 말씀대로 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이 되는 것입니다.
오늘 이 시간, 여러분의 심령 속에 이 말씀이 비석에 새기듯이 새겨지기를 하나님께 기도합니다. 누구든지 남자나 여자나 지위가 높은 사람이나 임금이나 종이나 누구든지『그리스도 안에 있으면』새로운 사람이 된다는 말입니다.「그리스도 안에」란 말은 신약에 一六九 번이나 있습니다. 그리스도와의 관계를 가리킨 말씀입니다.
우리는 그리스도를 머리로 믿어야 하겠습니다. 그리스도가 하나님의 아들인 것, 나를 위해 십자가에서 죽으신 것, 죽으셨다가 다시 사신 것, 하늘에 올라가 계시다가 다시 오시는 것을 믿어야 하겠습니다. 근본 진리를 믿을뿐더러 온 영혼, 전신을 그리스도께 바치는 사람, 내 전심, 전 영혼을 바칠 때 하나님께서 받아주십니다. 성신의 은사로 거듭 난 사람은, 투구든지 믿고 바쳐서 중생한 사람은 새로운 피조물입니다. 심령이 새로 지음을 받았습니다. 창조함을 받았습니다.
창조라는 말은 첫째로 없는데서 만드는 것도 의미합니다. 여기의 창조는 둘째 의미입니다. 하나님께서는 현재에도 창조의 손을 움직이십니다. 씨를 뿌리면 싹이 나고 계란에서 병아리가 나오는 것도 하나님의 창조의 능력이십니다. 곤충과 벌레들은 변해서 아름다운 범나비라는 새 것으로 됩니다. 매미를 그 전신(前身)인 벌레와 비하면 온전히 새 것입니다.『누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라.』벌레가 변해서 매미, 나비가 되는 것 같이 온전히 새 것으로 새로워집니다. 믿는 사람은 누구나 체험하고 경험합니다. 옛 것은 지나가고 새 것이 옵니다. 옛날의 욕망이 변하여 거룩한 하늘의 욕망으로, 세상의 명예와 물질의 욕망이 거룩한 것으로 변합니다. 향락(享樂)도 달라집니다.『옛 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다』
이번 로스앤젤리스에 五일 간 있었는데 한인(韓人)이 많아 음식도 한국 요리를 먹었습니다. 그 부근의 할리우드는 미국의 영화 중심지로 유명한 곳입니다. 말하자면 죄악의 도시인데 어떤 집회에 초청 받아 가보지 개이의 집에 약 五十인 모여 있었습니다. 전부 배우들인데 아주 인사성이 밝은 사람들이었습니다. 먼저 찬송을 배우고 성경을 배우고 말씀을 듣고 하면서 각각 과거 二주일 동안의 경과보고 즉 신앙 간증을 하는 것을 보았습니다. 그 집회는 여간 경건하지 않았습니다.
그 집회를 처음 시작한 사람은 텔레비전과 영화계의 유명한 三인조 가수 중의 한 사람인 팀 스펜서라고 합니다. 그는 술 먹는 습관이 있어서 아주 중독 되어 버렸고 명성과 돈이 많으나 그 생활에서 아주 권태를 느끼게 되었습니다. 거기서 영(靈)의 만족을 얻을 수는 없었습니다. 그만 염세 사상에 휩쓸려 한 번은 피스톨을 가지고 어떤 여관에 가서 자살하려고 할 때 유년 주일학교에 다니던 때의 생각이 일어나며 하나님 생각이 갑자기 나서 죽는 것은 어제든지 죽을 수 있는 것이니 하나님께 기도를 한 번 할 생각이 났다고 합니다.『나를 불쌍히 여겨 주소서, 이 술을 끊게 하여 주소서, 나의 길을 인도하여 주소서.』그리고 그 날 저녁을 평안히 잤다고 합니다. 이튿날 집에 와서는 항상 마시던 술도 마시지 않고 단 음식만 계속하여 먹으며 점잖은 생활을 하므로 부인이 이상하게 여겼다고 합니다. 그 다음부터 아주 술 먹기가 싫어졌고 이전 생활을 다 잊어버리고 온전히 병해서 새 사람이 되었다고 합니다. 그리고는 자기의 동료들에게 전도하기를 시작해서 신자를 얻어 八十 병이나 되는 그 단체(할리우드 크리스천 그룹)가 되었다고 합니다. 그리고 그는 과거의 배우 생활을 청산하고 기독교 영화만 제작한다고 합니다.『그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다』
하나님의 이 권능은 예전이나 지금이나 동양, 서양이 다름없이 계속됩니다. 갑자기 실생활(實生活)이 변하지 못하지만 심령이 완전히 변합니다. 우리가 믿는 가정에서 자라나서 오늘까지 신앙생활을 계속한다고 하지만, 언제든지 반드시 한 번은 이 중생(重生)의 은혜를 받아야 합니다. (一九五三년 八월 九일·부산 영락교회)
Ⅰ-36 그리스도의 정병이 되라 (디모데 후서 二장 一-十三절)
『네가 그리스도 예수의 좋은 군사로 나와 함께 고난을 받을지니』(딤후 二·三)
六·二五 사변 이후에 우리 국군이 많이 증강하였습니다. 그래서 우리 가족에도 국군이 있고 거리에서도 군인을 많이 봅니다. 그러므로 군인 생활이 어떠한 것인가를 잘 알고 있습니다.
바울은 이 성경 말씀에서 디모데를 위해 권하는 말씀으로 좋은 군인이 되어 나와 같이 힘쓰라고 하였습니다.
우리는 예수를 믿는 일, 믿는 생활이 어떠한 생활인가 생각하여 봅니까? 혹 살펴보면 신앙 생활이란 별 것 아니고 예배 참석이나 하여 남과 같이 찬송 부르고 기도하고 헌금하고 설교 듣고는 집으로 돌아가는, 그저 그렇게 하는 것이 신앙 생활의 전부라고 생각하고 그렇게 아는 사람도 있습니다. 혹 장로의 직분을 가진 사람은 평신도와 같이 믿고 대표 기도나 하고 정 바쁘지 않으면 당회에나 참석하면 그만 이라고 생각하기도 하며, 집사는 주일 예배 때에 연보나 받고 하면 자기의 직책을 다 한 줄 아는 이가 있습니다.
오늘 각각 스스로 나 자신을 살펴서 내가 신자인데 나는 어떻게 아는가, 내가 장로인데 책임을 어떻게 알고 지내오는가, 집사인데 어떻게 알고 있는가를 생각하여 보시기를 바랍니다.
바울은 믿는 사람을 위해서『너는 좋은 군인이라』고 가르쳤습니다. 예수 님은『누구든지 나를 따라오려거든 자기 십자가를 지고 자기를 부인하고 따르라. 손에 장기를 잡고 뒤를 돌아보지 말라. 네 부모 처자보다 나를 더 사랑하지 않으면 내게 합당치 않다』고 말씀하셨습니다. 우리가 사사로운 직무에 얽매여 살아서는 안 된다고 하였습니다. 우리를 군인이라고, 좋은 군사라고, 충성된 군인, 정예 부대가 되라고 하였습니다.
일단 위험할 때 도망을 치거나 군복을 입고 폭행을 일삼으며 위기를 당할 때 먼저 겁을 먹는 군인은 좋은 군인이 아닙니다.
신자는 이 세상에서 살 때에 정예부대, 정예군인이 되라고 하였습니다. 우리는 십자군에 입대한 사람입니다. 그런고로 정병이 되어야 하겠습니다.
이런 군인이 되려면 첫째로 군인의 정신이 있어야 하겠습니다. 한국 군인의 정신은 자유민 국을 기키고 자유민 국을 건설하는 목적과 정신이 있어야 하겠습니다. 이것을 위하여 내 생명을 산골짜기 혹은 푸른 바다에 혹은 벌판에 언제든지 버릴 각오가 있어야 하겠습니다. 악한 것, 부패한 것을 없애야 되겠다는 각오와 희생의 정신이 있어야 하겠습니다. 예수 님께서 십자가상에서 마지막 피 한 방울까지도 흘리신 그 희생의 정신이 있어야 하겠습니다. 신자는 그리스도를 위해서 자기의 생명을 초개 같이 바칠 수 있는 정병이 되어야 하겠습니다.
둘째는 장비, 무장이 필요합니다. 무기 없이 전쟁할 수 없습니다. 진리의 허리띠를 띠라고 하였습니다. 옛날 군인에게는 띠가 무장의 귀한 것이었습니다. 진리 성이 있어야 합니다. 의의 호심경(護心鏡), 흉패(胸牌)가 필요합니다. 불의한 자리에 있어서는 안 됩니다. 의의 생각과 사상만이 우리를 보호합니다. 복음의 화평의 신을 신으라, 우리는 가는 곳마다 복음의 전사가 도십시다. 믿음의 방패는 독실한 신앙, 인생관, 단순하나 확실한 신앙을 의미합니다. 구원의 투구, 구원에 대한 의식이 분명하여야 되겠습니다. 믿음이 부족하니까 구원에 대한 확신이 없습니다. 성령의 검, 하나님의 말씀이 우리 마음에 사무치고 우리 입게 있어야 모든 적을 물리칠 수 있습니다.
셋째로, 훈련이 필요합니다. 훈련 없이는 대적을 대할 수 없습니다. 패하고 말겠습니다. 아침저녁으로 훈련이 필요합니다. 같은 일을 매일매일 반복, 훈련함으로써 무의식중에도 할 수 있으리만큼 연단이 필요합니다. 매 주일을 잘 지키는 일, 아침저녁으로 기도하고 성경 말씀을 상고하고 받든 바 소득 십일조를 드리는 일, 복음을 전파하는 일, 어떻든지 一일 一선주의(一日一善主義)로 봉사하는 습관을 훈련하여 선을 행하는 사람이라야 정병의 자격이 있습니다.
넷째로, 군규(軍規)하에 생활하는 일입니다. 군인은 자기 마음대로 살 수 없습니다. 상관의 명령에 의지해서 살아야 합니다. 신자는 자기 개인의 뜻, 의사가 없습니다. 언제나 그리스도의 뜻에서 살로 복종하여야 됩니다. 주님이 부를 때『주여 내가 여기 있사오니 내가 갑니다.』할 수 있어야 합니다. 우리는 하나 하나가 군인입니다. 십자가의 정신 무장을 하고 훈련을 받아 우리 대원수 예수 님의 명령에 순종하여야 되겠습니다.
十六세기 구교 발전에 큰 공헌을 한 스페인의 귀족의 아들 로욜라는 일찍이 유명한 기사(騎士)가 되기를 원하였습니다. 불란서와 싸울 때에 다리가 상하여 군인의 소망은 끊어지고 말았습니다. 그러나 그는 앞으로는 그리스도의 정병이 되겠다고 맹세하였습니다. 인생을 주를 위해서 열심과 충성을 다해서 일했습니다.
구세군(救世軍)의 원조 윌리암 부우드도 역시 그렇습니다. 십자가의 정병으로 살겠다고 맹세하고 군복을 입고 일생을 그리스도의 군인으로 살았습니다. 이 죄악이 관영하고 기독교를 반대하는 세력이 사상적으로, 무력적으로 맹렬히 일어나는 이 때에 주께서는 십자가의 정병을 부르십니다. 이 부르심에 대답하고 일어날 정병이 과연 몇 명이나 되십니까?
(一九五三년 十一월 八일·부산 영락교회)
Ⅰ-37 새해에 새 사람 (에베소서 四장 十七-三十二절)
『너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라』(엡 四·二十二-二十四)
여기 보면 세 가지 권면이 있습니다. 하나는 소극적 방면의 권면이요, 다른 둘은 적극적 방면의 권면입니다. 이제 우리는 이 두 가지 방면의 권면을 생각함으로써 새해에 처하여 새로운 변화를 받기를 기도합니다.
一, 소극적 방면의 권면
『유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어 버리라』
여기 옛 사람(old nature)이라 한 것은 세 가지로 말할 수 있습니다.
첫째로,『유혹의 욕심을 쫓는 자』입니다. 이 유혹의 욕심은 미혹의 욕심, 꾀는 욕심, 또는 속이는 욕심이니 즉 우리들을 꾀는 욕심을 따라 행하는 자를 벗어버리라는 것입니다. 오늘날 세상의 인간들은 권세욕, 명예욕, 금전욕, 물질 욕, 등의 모든 욕심의 꾐을 받고 있으며 인간은 이것들을 찾으면 행복이 오고 기쁨이 오는 줄로 알고 애쓰지만 사실인즉 이러한 유혹의 욕심을 따라 행하는 자가 얻는 것은 다만 저주와 비애뿐입니다.
둘째로,『썩어 가는 옛 사람』입니다. 인간의 육신은 늙으면 썩어지며 더러워지고 냄새가 납니다. 그렇다면 여기에 말하는 옛 사람은 도덕적으로 썩어져 가는 것이며 냄새나는 것입니다.
셋째로,『구습을 쫓는 옛 사람』입니다. 이 구습이라는 것은『옛 생활 양식』이라고 번역할 수 있습니다.
이것은 예수를 모를 때에 가졌던 불결의 행동이며 상상하기도 싫은 방탕의 생활 양식이니 이와 같은 더럽고 무서운 구습을 완전히 벗어버리라는 권면입니다.
그런즉 우리는 우리를 꾀는 욕심, 썩어 가는 옛 사람, 예수를 모를 때 좇으며 행하던 생활 양식을 온전히 벗어버려야 할 것입니다.
二, 적극적 방면의 권면
첫째로,『오직 심령으로 새롭게 되어…』구역에는『네 속 사람을 새롭게 하여』라 하였습니다. 로마서 十二장 二절에 보면『너희는 이 세대를 본받지 말고』라 하였습니다. 세인의 야식대로 하지 말고 오직 마음을 새롭게 하여 그리고 변화를 받아서 하나님의 기뻐하시는 뜻을 분별하라고 말씀하였습니다.
이것은 우리의 마음이 새롭게 되며 속으로부터 새로워져서 변화하라는 것이니, 변화라는 것을 과학적으로 두 가지로 선별하면 하나는 물리적 변화이며 또 하나는 화학적 변화입니다. 물리적 변화란 것은 형태만 변하고 그 본질은 불변한 대로의 것이며 화학적 변화란 것은 형태와 본질이 다 변화하는 것을 뜻하는 것입니다. 그러면 우리의 변화는 화학적 변화와 같이 형태 뿐 아니라 본질적으로 완전히 변화하여 하나님에게까지 나갈 것입니다. 이것을 비유하면 수렁 이가 고치를 뚫고 나비가 되는 것과 같으니 하나님께서 주시는 일정한 온기를 받으면 수렁 이는 그 고치 속에서 점점 변화하여 날개가 생기고 빛깔이 생기고 발도 생기고 수염도 나며 마지막에는 나비가 되어 어두운 고치를 뚫고 광명(光明)한 공중에서 공기를 마시며 아름다운 꽃을 따르면 자유로이 날아다니는 것입니다.
둘째로,『하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라』고 하였습니다 우리의 심령이 먼저 속에서 은혜를 받으면 밖에서 새 사람으로 나타나나니 그 형태는 하나님을 따라서 변화하는 것입니다. 즉 이 말은 하나님의 형상으로 변화하라는 것입니다. 창세기에 보면, 하나님께서는 자기의 형상대로 사람을 지으셨다 하였으니 지와 성에 있어서 사람은 하나님의 형상의 일부이었으나 하나님께 대한 불순종의 경과 타락으로 인하여 인간 내재의 하나님의 형상은 다 파괴된 것입니다. 그런즉 자기의 죄를 뉘우치고 참으로 회개하는 자는 진정한 의미에서 하나님의 형상이 되는 것입니다. 그런데 본문에 보면 변화할 자의 형상을 의, 진리, 성(聖)의 세 가지로 설명하였습니다.
그런즉 우리의 의의 생활(도덕적인 생활), 진리의 생활(그리스도를 중심 한 생활) 이 두 가지의 생활은 결국 성결한 생활로 변하는 것이니 의, 진리, 성 이 세 가지는 새 사람의 특색이며 기독교인 된 자는 마땅히 이것을 받으라고 권면한 것입니다.
우리가 크리스천이 될 때 하나님께서는 우리의 믿음을 보시고 중생케 하시니 우리가 크리스천이 되었다 하여서 우리의 성질이 갑자기 변화하는 것은 아닙니다. 또한 전에 있던 나의 습성이 갑자기 없어지는 것도 아닙니다. 먼저 우리의 태도가 변하며 간단없는 노력으로 우리는 성화 되어 가는 것입니다.
一九五四년 새해를 맞이하여 우리는 좀 더 성화(聖化)의 생활이 있기를 바랍니다. 오늘 우리 중에 욕심을 따르는 자, 썩어져 가는 옛 생활 양식을 따르는 자는 없습니까? 이것들을 다 벗어버리십시오! 우리가 축복을 원한다 하여 이 축복이 거저 이루어지는 것이 아닙니다. 우리가 변화하여 새 사람이 됨으로써만 우리에게 축복이 올 것이고 금년 一년이 참으로 축복의 해가 될 것입니다.
신년을 맞이하여 우리의 민족적 과제는 통일과 재건입니다. 이것을 우리 전 겨레는 염원하고 있는 것입니다. 그러나 이 축복을 우리가 원함으로써 되는 것이라면 인간을 통하여 된다 할 수 있으니 오늘 과연 어떤 사람이 일어나서 이 축복을 성취시킬 수 있습니까?
세계는 험악합니다. 국제 정세는 긴장하여졌습니다. 세계 인류는 불안과 공포에 떨며 특히 한국 백성은 한국의 앞길에 대하여 떨고 있지 않습니까?
나는 창세기를 읽는 중 가장 은혜로운 것은 소돔과 고모라 에 관한 기사입니다. 세 천사가 소돔과 고모라를 유황불로 멸하려고 올 때 아브라함은 따라나가면 간절히 부탁하여 의인 五十명이 있으면 유황불의 재앙에서 면하여 주시기를 기도하였으나 그 성에 의인 五十명이 없었고, 또 四十명만 있어도 면하여 주시기를 기도하였으나 四十명의 의인이 없었고, 의인 三十명, 二十명, 나중에는 의인 十명만 있어도 멸하지 아니하시겠다고 하였으나 의인 十병이 없는 고로 하나님의 진노의 유황불이 소돔과 고모라성에 내리어 멸망한 것입니다.
보십시오! 문제는 그 땅에 의인이 몇 명이나 잇느냐 없느냐의 문제입니다. 우리가 통일을 염원하지만 우리 나라에 의인이 몇 명이나 있습니까?
우리는 하나님의 의를 좇아 새 사람을 입을 것입니다. 우리 국가가 통일되기를 원하면 나 자신부터가 새 사람이 되어서 이 민족을 구원하여야 할 것입니다.
캐나다 토론토에 있는 군중 교회(People's Church)의 목사인 스미드 박사는 一九二七년에 그의 제三十八회 생일을 당하는 날 하나님께 다음과 같이 간절히 기도하였다고 합니다.
一,『주님의 마음과 꼭 같은 마음을 가지는 사람이 되게 하여 주소서』
二,『주님과 동행하게 하여 주소서』
三,『저는 오늘까지 하나님의 일을 하고 복음을 전하나 그러나 내 노력은 분산되었으니 이제부터는 백 퍼센트 하나님만 위하여 충성하게 하여 주소서』
보십시오! 그의 기도를 하나님께서 들으셨습니다. 그가 목회 하는 군중 교회는 지금 四, 五천 명이 모이는 대 교회이며 三백여 명의 외지 선교사를 그 한 교회에서 파송하고 있는 것입니다. 그 교회의 목표가 금년 중으로 四백 명의 외지 선교사를 파송하는 것이라 하니 얼마나 영광스러운 일입니까?
새해를 맞이하여 우리에게 모든 새로운 계획이 있을 줄로 압니다. 그러나 이와 같은 사업의 계획은 모두 둘째이며 무엇보다도 먼저 할 것은 내가 하나님 앞에서 간격이 없는 동행하는 생활입니다. 인간 계획과 가로 인한 사업을 하기 전에 우리는 먼저 하나님 앞에서 깨끗하고 겸손하며 하나님의 일을 위하여 충성하여야 하겠습니다.
새해를 맞이하는 오늘, 우리는 새 마음을 받아 하나님과 나와의 간격 없는 생활을 할 것이며 三六五일 온전히 하나님과 동행하십시다
『옛 사람을 벗어버리고 마음의 신을 새롭게 하여 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라』
새해 첫 주일에 이 하나님의 말씀을 전하는 바입니다.
(一九五四년 一월 三일·영락교회)
Ⅰ-38 시험에 들까 조심하라 (베드로 전서 五장 一-十一절)
『근신하라, 깨어라. 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니 너희는 믿음을 굳게 하여 저를 대적하라』(벧전 五·八-九)
지금 읽은 말씀에는 먼저 장로들에게 권면한 말씀이 있고 그 다음에는 일반 교우들에게 권면할 말씀 세 마디가 있습니다.
첫째는 겸손하라고 말합니다. 하나님께서는 겸손한 자에게 복을 주시고 교만한 자를 물리치신다고 말합니다. 그 다음에는 너희 모든 염려를 주께 맡겨버리라고 권면합니다. 그 까닭은 주님께서 우리를 권고하여 주시기 때문입니다. 또한 셋째로는 근신하고 깨어 있으라고 말합니다. 그 까닭은 너희 대적 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 두루 찾아다니고 있기 때문이라는 것입니다. 이 세 가지 권면은 그야말로 보옥(寶玉)과 같이 귀해서 한 마디 한마디가 우리 심령의 양식이 되는 것입니다. 오늘 이 세 마디 말씀을 일일이 다 생각할 시간은 없는 고로 셋째로 권면한 말씀『근신하라, 너희 대적 마귀가 오는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾아다닌다』는 이 말씀을 잠깐 생각해서 하나님께서 오늘 아침 우리에게 은혜 베풀어주시기를 바랍니다.
제가 어느 상가에 청함을 받아 갔던 일이 있습니다. 가서 보니 지나본 이는 누구나 다 아시는 바와 같이 그 방에 들어가 보면 신앙의 기분이 도무지 없습니다. 그러나 갔던 길이니까 잠깐 예배를 보고 나와서 그 가정의 사정을 잘 아는 이를 통해서 세상 떠난 이의 과거를 잠깐 들은 일이 있습니다.
그이도 역시 이북에서 三八선을 넘어온 분인데 옛날 그이가 청년 시대에는 교회에 잘 출석하고 교회의 직분까지 맡아서 교회를 섬기던 분이라고 합니다. 그러나 불행하게 시험에 빠져서 그만 신앙이 타락된 이후에 다시 회복할 길을 찾지 못하고 북한과 남한에서 이리저리 그야말로 속된 세상에서만 헤매다가 그만 연세가 높아서 세상을 떠난 것입니다. 저는 그이가 세상을 떠나기 전에 주님께로 다시 돌아와서 그 심령이 구원을 얻었기를 바라고 기도하였습니다. 그러나 설사 그 심령이 다시 돌아와서 구원을 얻었다 할지라도 그의 일생을 생각할 때에 이 사람의 마음은 얼마나 섭섭하고 애석한지 말로 다할 수가 없었습니다. 만일 그이가 그냥 든든히 믿음에 서서 주의 일을 계속하고 교회를 그냥 받들고 꾸준히 나왔던들 이 죄악 많은 세상에서 그리스도의 향기를 나타냈을 것이고 주의 일도 많이 하고 그 일생이 뜻 있는 일생이었겠는데 그만 그의 일생은 아무 하는 것 없이 속된 생활을 계속하다가 그만 세상도 가고 정욕도 감을 따라서 속절없이 쓰려졌으며 그 일생은 아무 의의 없이 낭비했다는 것을 생각할 때 얼마나 가슴이 쓰린지 말로 다할 수 없습니다.
아마 여러분의 친구 가운데 혹은 친척 가운데도 이와 같은 분들을 많이 기억하실 줄 믿습니다. 왜 희망이 빛나는, 아름답게 시작한 청년들이 일생을 이렇게 낭비하고 말게 됩니까? 시험에 빠져서 유혹에 드는 까닭에 마귀의 꾐을 받아서 시험에 빠지는 까닭입니다. 여러분, 무서운 것은 시험입니다. 시험에는 장사가 없습니다. 그런고로 주님께서는 겟세마네 동산에서 제자들에게 간절히 부탁하셨습니다.『깨어 기도하여 시험에 들지 않게 하라.』바울 선생은 고린도 교인들을 향해서『스스로 섰다 하는 자는 넘어질까 조심하라』하고 말씀하셨습니다. 여기 특별히 깨어 있으라고 하였습니다. 그 원인은 우리의 대적 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾는 까닭이올시다. 누구든지 시험에 들고 싶어서 드는 사람은 없습니다. 하와도 마귀에게 삼킨 바 되었습니다. 아담도 마귀에게 삼킨 바 되었습니다. 유다도 마귀에게 삼킨 바 되었습니다. 여러분, 마귀에게 삼킨바 되지 맙시다.
그러려면 깨어 있어야 합니다. 얼마 전에 제가 신물을 보니, 영등포에서 어떤 사람이 어렴풋이 아는 사람의 집게 가서 마침 그 집 식구들이 감기 들린 것을 틈타서 자기가 감기 잘 낫는 좋은 양기 있는데 써보시라고 하면서 식구들에게 주어서 약을 먹게 하였다고 합니다. 그것은 감기 약이 아니고 잠자는 약이라고 합니다. 그래서 그 약을 먹고 잠을 잘 자는 동안에 그 사람이 그 집안에 있는 것을 홀딱 다 도둑질해 갔다고 합니다. 왜 성경이 우리로 하여금 깨어 있으라고 합니까? 깨어 있지 아니하고 잠자다가는 물건보다 더 귀한 우리의 영혼을 도둑 맞습니다. 혼을 도둑맞은 사람 많이 있습니다. 금보다 더 귀한 심령을 도둑맞는 사람이 많이 있습니다. 죽은 송장만 남아 있는 사람이 있습니다.
왜 깨어 있어야 합니까? 시험이라는 것은 예고하고 오는 법이 없습니다. 갑자기 마귀가 덮칩니다. 여러분, 에서가 시험에 든 것을 잠깐 생각해 보세요, 에서는 호협(豪俠)한 남자올시다. 사냥을 좋아하고 말타기를 좋아합니다. 사냥 갔다가 저녁에 돌아오게 될 때에 몸은 피곤하게 되었습니다. 시장하지 않겠습니까? 아, 안뜰에 척 들어오다 보니까 동생이 솥에다 붉은 죽을 쑤고 있는데 냄새가 무럭무럭 나고 참 먹음직하단 말입니다. 그러니까 시장한 김에 하는 말이『얘, 거 죽 좀 다고』하였습니다. 그 때 야곱이 뭐라고 했습니까? 으레 그럴 줄 알고 있다가『아, 죽을 올리긴 올리겠습니다. 한데 형님, 그 장자 권을 제게 파십시오』하였습니다.『아, 뭐 시장해서 죽게되었는데 장자의 명분이 무슨 상관이 잇느냐, 어서 죽이나 좀 가져오너라』하고서 장자의 명분을 팔아 버렸습니다.
자! 여러분, 그 에서는 장자의 명분이 귀한 것을 모르는 사람은 아닙니다. 그 다음에 보면 그렇게 되니까 야곱을 죽이려고 하였습니다. 에서가 어찌해서 장자의 명분을 잃었습니까? 시험에 들었습니다. 왜 시험에 들었습니까? 갑자기 시험에 들었습니다. 시장하기 때문에 저지르는 일, 그것은 마귀가 우리 믿는 사람을 삼키는 방법이올시다.
왜 깨어 있으라고 하느냐 하면, 언제든지 악한 마귀는 사람을 속이기 때문입니다. 유혹이라고 하는 것, 시험이라고 하는 것은 우리가 언제나 속아서 물리게 됩니다. 새가 속아서 창에 갇힙니다. 물고기가 속아서 찌를 뭅니다. 사람이 속아서 시험에 빠집니다. 하와도 뱀에게 속았습니다. 아담도 속았습니다. 그것을 먹으면 복 받을 줄 알았습니다. 시험에 드는 사람이 누구나 시험에 빠져서 지기 일신이 망할 줄 알고 시험에 빠지는 사람은 없습니다. 그대로 하면 만족이 있고 행복이 있을 것 같아서 시험에 듭니다. 속습니다.
미국 서 남방 애리조나 주에서 캘리포니아로 가는 데「사망의 골짜기」가 있습니다. 제가 지난번에 그 위를 비행기로 지나가면서 감개가 깊었습니다. 이 곳이 어떻게 사망의 골짜기란 이름을 얻게 되었는지 아십니까? 다른 것이 아니고 지금부터 근 一00년 전에 기차도 없고 자동차도 없고 비행기도 없을 때 캘리포니아 주에 금이 많이 났습니다. 그래서 동방에 사는 사람이 금을 캐려 마차를 타고 그 남방 길을 걸어서 그 골짜기로 들어왔던 사람이 많이 죽었습니다. 그 골짜기는 전연 사막 지대입니다. 별로 비가 오지 않으므로 물이 없어서 그만 그 골짜기를 지나가다가 목말라 죽은 사람이 많습니다. 그런데 물이 없는 줄 알면서도 왜 그 길로 갑니까? 그 곳이 이상한 것은 그 골짜기에는 신기루란 현상이 많이 일어납니다. 여러분, 아마 신기루란 말은 다 들었을 줄 압니다. 아주 건조한 지대에 있는 것인데, 지도 보지 못했다가 지나간 여름에 아주 건조한 텍사스 지방에 자동차를 타고 지나가면서 보았는데 자동차 앞으로 번 길에는 새파란 물 같은 것이 보이고 멀리 집이 있으며 호수가 그 집의 절반쯤 올라온 것처럼 보였습니다. 많은 사람들이 이 골짜기를 지나갈 때에 저기 가면 좋은 물이 있으니까 물 있는 그 곳을 따라가자 하고는 달려가면 물은 없고 그 다음에도 없고, 그리해서 많은 사람들이 목말라 죽었습니다.
그와 같이 시험이라고 하는 것은 사람을 속입니다. 우리가 속아서 시험에 빠집니다. 그런 까닭으로 우리가 깨어 있어야 되겠습니다. 이제 몇 가지로 시험에 빠지지 않기 위하여 조심할 것을 생각하겠습니다.
첫째로 우리가 항상 기억할 것은 우리 인생이라고 하는 것은 심히 약하다고 하는 사실이올시다. 스스로 섰다고 하는 자는 넘어질까 조심하라고 하는 것이 그 말이올시다. 시험에는 강한 사람이 없습니다. 베드로가 담대히 예수 님 앞에서『모든 사람이 주님을 모른다고 하지마는 저는 절대로 주님을 모른다고 하지 않겠습니다. 주님을 저버리지 않겠습니다.』라고 말했지마는, 정작 시험 장소에 갔을 때에는 베드로는 그만 약해졌습니다. 세 번이나 주를 모른다고 말했습니다. 이렇게 인생은 죄에 대하여, 시험에 대하여 일반적으로 약할뿐더러 또한 사람은 그 육신 가운데 약한 부분이 있음과 같이, 가령 예를 들면 어떤 이는 특별히 폐(肺)가 약하고 어떤 이는 심장이 약하고 어떤 이는 위가 약한 것과 같이, 우리의 성격 가운데도 어떤 사람은 특별히 이 방면에 약하고 어떤 사람은 저 방면에 약해서 누구든지 약점 한 가지가 있는 것입니다. 에서 같은 사람은 특별히 먹는데 약점이 있는가 봅니다. 노아 같은 사람은 특별히 술 같은 것을 마시는 데 약점이 있었는가 봅니다. 솔로몬 같은 사람은 특히 정욕 방면에 약점이 있었는가 봅니다. 이와 같이 사람 사람마다 특별히 자기의 약점이 있습니다.
서양 속담에『사람마다 지옥에 내려가는 사닥다리가 각각 있다』는 말이 있습니다. 사람마다 각각 어떤 점에서는 조금 잘못하면 지옥으로 미끄러져 내려가는 사다리를 가지고 다니는 것입니다. 내가 어떤 방면에 특별히 약점이 있는가 스스로 살피어 특별히 조심해서 유혹에 들지 않도록 힘을 써야 되겠습니다.
플라톤의 제자 한 사람에 대하여 이런 이야기가 있습니다. 이 사람은 바다에 배를 띄워서 놀기를 좋아하는 사람인데 한 번은 배를 타고 바다에 가서 놀다가 갑자기 풍랑을 만나서 배가 다 깨어져 죽을 뻔하고 겨우 살아 집으로 돌아왔습니다. 집으로 돌아와서는 자기 집이 바로 바닷가에 있었는데 바닷가로 향하는 창을 다 막고 남 벽을 만들고 말았습니다. 어떤 친구가 와서 묻는 말이 좋은 바다의 경치를 내다볼 수 있는 이 창들을 왜 이렇게 다 막았느냐고 하였습니다. 그 때 이 사람이 하는 말이『내가 지난번 배를 타고 나갔다가 꼭 죽을 뻔하고 살아왔는데 내가 그 다음부터는 다시 배타지 않기로 결심을 했습니다. 그러나 이 창을 그냥 두었다가 어떤 따뜻한 봄날 바다 가 잔잔한 때에 이 창을 내다보면 내 마음속에 다시 이 바다로 나갈 생각이 나고 배를 탈 생각이 나게 되면 그만 다시 나갔다가 그 다음에는 내가 어떻게 될지 몰라서 아예 내가 바다 가 보이는 이 창을 박은 것입니다.』
사람마다 유혹의 창이 있습니다. 사람마다 시험의 창이 있습니다. 이 창을 내다보면 우리가 언제 어떤 시험에 빠질는지 알 수 없습니다. 이 약점, 시험의 창을 미리 알아서 아예 그 방면을 단단히 막아버리는 것이 지혜 있는 사람이라고 할 수 있을 것입니다.
또한 그 다음에는 우리가 이 세상에서 살아 나갈 때에 언제든지 나를 유혹으로 인도할 수 있는 모든 것을 아예 미리 피하는 것이 좋습니다. 우리는 유혹으로 인도하는 친구가 있습니까? 그 친구를 멀리 하세요, 우리는 유혹으로 인도하는 책자가 있습니까? 그 책을 멀리 하세요, 우리를 유혹으로 인도하는 사업이 있습니까? 그 사업을 멀리 하세요, 우리를 유혹으로 인도하는 오락이 있습니까? 그 오락을 멀리 하세요, 우리를 유혹으로 인도하는 집이 있습니까? 그 집을 멀리 하세요, 무엇이든지 우리를 유혹으로 인도하는 것은 멀리 해야 됩니다.
이런 이야기가 있습니다. 옛날 어떤 수도사가 산에 가서 조용히 도만 닦다가 세상 구경이 너무 간절해서 내려왔다고 합니다. 내려와서는 어디로 갔는고 하니 세상 사람이 오락으로 즐기는 극장에 연극 구경을 하려 가서 앉았다고 합니다. 연극 장에 가만히 들어가 앉아서 세상 사람들이 즐기는 재미를 가만히 볼 때에 수도사의 마음 가운데『야! 거 세상 재미가 괜찮구나』하고 얼른 시험이 마음 가운데 들어온단 말입니다. 그러나 자기가 수도사인지라 스스로 마귀에게 이러한 문답을 했다고 합니다.『오! 이놈, 너 마귀야, 네가 아무리 사람을 잘 시험 하기로니 이렇게 여러 십 년 수도한 나 같은 사람을 시험하느냐?』하고 말했습니다. 그러니까 마귀가 대답하는 말이『당신이 그렇게 여러 십 년 동안 수도했다고 할 것이면 어찌해서 내 영토 속에 들어왔습니까?』연극 장은 흔히 마귀의 영토입니다. 마귀의 영토가 있습니다. 어떤 때는 동무가 마귀의 영토가 되는 때도 있습니다. 우리 믿는 사람들이 마귀의 영토를 가까이 할 필요가 없습니다. 낚시질을 해 본 사람은 다 압니다. 낚시를 던지면 낚시 미끼 주위로 맹맹 도는 물고기는 아무래도 위험합니다. 멋 하려고 낚시 가까이, 미끼 가까이 맹맹 돌 필요가 있습니까? 마귀의 영토를 멀리 하세요,
그러나 어떤 때에 아무리 이런 곳을 멀리하려고 하지마는 부득이한 사정으로 이런 곳에라도 있을 수밖에 없는 때가 있습니다. 그런 때에는 이것이 이렇게 위험한 것을 미리 깨달아서 그야말로 정신을 바짝 차려서 조심해야 합니다. 집에 있는 것보다 객지에 나가서 객지 생활을 할 때는 좀 더 시험에 빠지기 쉬운 것입니다. 젊은 사람들이 학교에서 공부할 때보다 군대에 나가 군인이 되어서 군대 생활을 할 때는 그 때야말로 더 유혹이 많다는 것을 알아야 합니다. 가정 생활보다 독신 생활할 때는 유혹이 더 많은 줄 알아야 합니다. 요사이 三八선으로 말미암아 독신 생활을 하는 남자도 많고 부득이 독신 생활을 할 수밖에 없는 여자도 많습니다. 가정 생활할 때보다 독신생활을 부득이해서 하게 될 때에는 얼마나 두 유혹과 시험이 많다는 것을 깨달아서 미리 조심하지 않으면 안 되겠습니다. 분주한 때보다 한가할 때에 더 시험이 많습니다. 믿는 사람의 사회에서 살 때보다 ale지 아니하는 사회에 부득이 살수밖에 없을 때에, 가령 공무원으로 관청 같은 데 있을 때에 유혹이 더 많다는 것을 알아야 합니다.
성경 말씀에 악한 것은 그 모양이라고 버리라는 말이 있습니다. 조금이라도 우리를 시험으로 인도할 수 있는 악한 모양은 그 모양이라고 버리도록 힘써야 하겠습니다. 성경을 보면 롯의 아내가 소돔과 고모라를 피해 갈 때에 돌아보지 말라고 그랬습니다. 그러나 잘 따라가다가 한 번 돌아보았다고 했습니다. 한 번 돌아보다가 그만 소금 기둥이 되고 말았습니다.
악한 일은 한 번이라고 할 필요가 없습니다. 좋지 못한 술잔을 한 번이라도 마실 필요가 없습니다. 불의 한 돈은 한 푼이라도 받을 필요가 없습니다. 악한 것은 모양이라도 버리라고 하였습니다.
여러분, 이렇게 여러 가지로 조심한다고 할지라도 어떤 때는 갑자기 시험을 만나는 때가 있습니다. 그런 경우에 우리는 어떻게 할 것입니까? 그저 우리는 예수를 바라보고 예수 님의 하신 대로 따라가십시다.
여러분, 기억하시지요? 예수 님께서 가이사랴 빌립보 지경에 계실 때에『너희는 나를 누구라고 하느냐?』고 물으니 베드로가 곧 대답하는 말이『주는 그리스도시여 살아 계신 하나님의 아들입니다.』라고 신앙고백을 하자, 이어 하시는 말씀이『시몬 바요나야, 이것은 하나님께서 이렇게 계시한 말씀이다. 나도 네 이름을 베드로라 한다. 내가 이 신앙의 반석 위에 교회를 세우겠다』고 칭찬하셨습니다. 그리고는 이어 예수께서는『내가 오래지 않아서 예루살렘에 올라가서 제사장과 장로들과 서기관들에게 핍박을 받고 중을 수밖에 없다』고 하는 말을 했습니다. 이 때 베드로가 하는 말이『선생님, 그걸 수가 있습니까? 그것을 멀리 해 주세요』하고 말할 때에 예수께서 어떻게 대답했습니까?『사단아 물러가라, 네가 하나님의 뜻을 생각지 아니하고 사람의 뜻만 생각하는구나』방금 베드로라고 하는 이름을 준 제자라도 그 마음 가운데는 사단의 뜻이 있었습니다. 그런고로『사단아, 물러가라』하시며 그야말로 전격적으로 배격을 했습니다.
예수 님이 말씀하시기를『네 눈이 범죄 하거든 네 눈을 뽑아 버리라. 외눈으로 천당에 가는 것이 두 눈 가지고 지옥에 가는 것보다 나으리라』했습니다.『한 손이 너를 범죄로 인도하면 제 손을 찍어 버리라, 한 손으로 천당에 가는 것이 두 손 다 가지고 지옥에 가는 것보다 낫다』고 했습니다. 아무리 조심할지라도 언제 갑자기 우리를 시험할지 모르는데, 그 때에는 우리는 단호한 태도로『사단아, 물러가라』하고 전격 전을 하는 수밖에 없습니다.
건강이 약한 사람은 백병(百病)이 항상 침노합니다. 이렇게 물론 조심해야 되겠습니다만, 더 중요한 것은 우리의 신앙을 항상 튼튼히 가져서 작은 시험이 감히 침노를 못하도록 우리의 신앙 생활을 건전히 하는 데 있을 것입니다. 간단히 말하면 두 가지일 것입니다. 첫째는 온전히 내가 죄를 회개하고 예수 님을 온전히 내 구주로 받아서 중생하고 성신을 받아야 되겠습니다. 또한 둘째로 우리가 규율적 신앙 생활을 해서 우리 신앙 생활의 훈련을 쌓아야 되겠습니다.
오늘이 새해의 셋째 주일이올시다.
구리는 금년 一년의『인생의 행로』를 걸어갈 때에 어떠한 시험과 유혹을 만날는지 모릅니다. 이 새해의 셋째 주일에 하나님께서 우리에게 경고하는 이 말씀을 마음 가운데 기억하십시다.『근신하라, 깨어라. 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾으려 다니는데 너희들은 믿음을 굳게 해서 저를 대적하라』『스스로 섰다고 하는 자는 넘어질까 조심하라. 깨어 기도하라!』 (一九五四년 一월 十七일)
Ⅰ-39 그리스도의 지상명령 (마태복음 二十八장 十六-二十절)
『그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라』(마 二十八·十九-二十절)
마가 十六장 十五-十八절에도 있는 이 말씀은 주님께서 승천하시기 바로 전에 사랑하시는 그의 제자들에게 권고하신 말씀입니다. 우리가 누구를 작별하나 아주 떠나게 될 때 부탁하는 말은 가장 중요한 일만 부탁하게 됩니다. 더욱이 우리가 아주 세상을 떠날 때 사랑하는 이들에게는 꼭 해야 될 말만 하는 것입니다. 예수 님께서 승천하시기 바로 전에 사랑하시는 모든 제자들과 믿는 자들에게『너희는 온 천하에 다니며 복음을 전파하라』고 명령하셨습니다.
주님의 여러 가지 명령이 많지만 이 명령이야말로 우리에게 있어서 그의 가장 높은 지상의 명령입니다. 또한 이 말씀은 주님께서 세상에 오신 목적으로 보아 옳을 것입니다. 예수 님께서 세상에 오신 것은 죄인을 구원하려 오셨습니다. 그리하여 가시 면류관을 쓰시고 십자가에 못 박히시고 죽으시고 무덤 가운데 장사 지낸 바 되었으며 또 三 일만에 부활하셔서 구원의 대도(大道)를 완수하신 것입니다. 그러나 이 구원의 대도는 믿어야 들어올 수 있는데 믿음은 그 복음을 들어야 믿을 수 있고 그 복음을 들으려고 할 것 같으면 그 복음을 전하는 이가 있어야 들을 수 있는 것입니다.
그러므로 주님이 세상에 오신 목적으로 보아 가장 귀한 지상의 명령이 되는 것입니다. 사실 우리 주님께서 그를 믿는 모든 십자군을 향해서 부르짖는, 말하자면 진군의 명령으로 볼 수 있습니다. 제一세기의 신자들은 이 명령을 그대로 순종하였습니다. 농사하는 이는 농사하면서, 고기 잡는 이는 고기 잡으면서, 장사하는 이는 장사하면서 이 명령에 순종했습니다. 어떤 이는 전에 하던 직업을 떠나서 이 명령에 순종했습니다. 베드로가 그리했고 요한 이 그리했고 야고보가 그러했고 모든 제자들이 그러했고 바나바가 그러했고 모든 사람들이 다 그러했습니다. 그런 까닭으로 이 복음을 전파하는 전도자들로 인해 세계가 뒤집히게 되었고 기독교를 핍박하는 세일 강대한 제국인 로마가 그리스도 앞에 무릎을 꿇게 되었습니다.
그 뿐만 아니라, 세계를 통해서 참된 신자들은 이 명령을 순종했습니다. 그래서 울필라와 같은 사람은 문명한 고국을 떠나서 북부 만족 가운데 들어가 살게 되었습니다. 어거스틴은 로마를 떠나서 그 때는 야만족의 하나이던 영국으로 갔던 것입니다. 근대에도 그렇습니다. 리빙스톤이 자기의 모국을 떠나서 먼 암흑 대륙 아프리카로 가서 일생을 바친 것도 이 명령을 순종하는 데 있는 것입니다. 금년에 선교 四十 년을 지낸 것도 결국은 온 천하에 가서 복음을 전파하라는 주님의 명령에 순종한 까닭입니다. 명년이 바로 七十주년이 되지만 한국에 처음으로 발걸음을 들여놓은 언더우드 박사나 아펜셀라 박사가 자기의 나라를 떠나서 그 대 다른 사람이 별로 알지 못하는 한국으로 들어온 것도 결국 이 명령을 수종하기 위해서 그리 한 것입니다.
이 복음을 전파하는 것은 우리 믿는 이들의 첫째 사명입니다. 목사의 사명도 이 복음을 전파하는 것입니다. 장로의 사명도 이 복음을 전파하는 것입니다. 집사의 사명도 이 복음을 전파하는데 있습니다. 우리가 주일학교에서 유년 부를 맡는 것도 이 복음을 전파해서 아이들의 생명을 구원하기 위한 것입니다. 부모가 자식들에 대한 책임이 중한 것이 많지만 제일 중한 것은 그 자식들의 생명을 구원하는 것입니다. 우리가 친구로서의 의무가 많으나 첫째 되는 의무는 친구의 생명을 구원하는 일입니다. 성가대원들이 아름다운 노래를 부르는 것도 결국은 영혼의 구원에 있습니다. 누구든지 주를 믿는 자들의 첫째 사명, 세상에 살아있는 최대의 목적은 온 천하에 가서 복음을 전파하라고 하는 주님의 지상명령에 순종해서 사람의 생명을 구원하는 것입니다.
이런 사실이 있습니다. 미국의 북방 어떤 장로교에서 어떤 목사가 처음으로 취임해서 시무 하는데 근 一년 동안 이 목사가 아무리 애쓰고 외칠지라도 그 교회가 너무 냉랭하고 一년 내내 있을지라도 한 사람이라도 새로이 나와서 믿는 이가 없었습니다. 이 목사가 혼자 많이 애쓰고 기도하다가 한 번은 당회가 모여서 이런 말을 하였답니다.『제가 이 교회에 와서 벌써 一년이 되었고 그 동안 제가 아무리 애쓰고 외칠지라도 조금도 우리 교회는 부흥의 빛이 없고 생명의 빛을 보고 구원을 얻는 심령이 하나도 없으니 어떻게 그냥 이 교회에서 목사 노릇을 할 수 있습니까? 제가 사면할 수밖에 없습니다.』그러니까 여러 장로들이 깜짝 놀라면서『그게 무슨 말씀입니까? 목사님의 설교는 건덕상(建德上) 유익한 설교를 많이 하시고 우리가 은혜 많이 받았는데 그것은 무슨 말씀입니까?』하고 반문했습니다. 그러자 그 목사는 이렇게 다시 말했습니다.『제 설교가 덕을 세운다는 것은 무슨 말씀인지 모르겠습니다. 사실 제 생각은 저만 사면할 것이 아니라 여러 장로님들도 사면하여야 될 줄 압니다. 삼일 기도회 같은 때는 더 적게 나옵니다. 이왕 이렇게 목사 건 장로 건 책임을 못 감당할 바에는 공연히 맡아 있을 필요가 무엇입니까? 우리가 다 사면하고 새 사람들이 들어와서 맡아 보면 이 교회는 부흥될 수 있지 않겠습니까?』
그리고 그 가운데 제일 나이 많은 원로 장로님에게『장로님, 이 교회의 장로가 되신 후 몇 사람이나 인도해서 새로 구원하신 일이 있습니까?』하고 물었습니다. 그 때에 그 장로가 머리를 숙이면서 하는 말이『목사님, 잘 기억이 안 납니다.』그 다음 장로도『한 사람도 없습니다.』그 다음 또 물어도 장로 가운데 한 사람도 개인 전도해서 구원한 사람은 하나도 없단 말입니다. 그 때 그 목사가『자 이것 보시오. 주님께서 우리에게 분부하신 말씀은 온 천하에 다니면서 복음을 전하라고 명령하셨는데 우리가 교회 장로가 되어서 이 명령을 순복치 않으면 어떻게 장로의 책임을 감당할 수 있습니까?』하고 말했습니다. 그 때에 모든 장로들이 함께 눈물을 흘리며 무릎을 꿇고 회개하고 자기의 잘못을 깨닫고『우리가 먼저 이 명령에 순종하자』오 의논했다고 합니다.
그래서 그 이튿날 아침 큰 상점의 주인 되는 그 원로 장로가 상점에 나가자마자 이어 자기 아래에 말하자면 총무과장 비슷한 책임을 맡은 사람을 조용히 청해서 조금 할 말이 있으니 잠깐 들어오라고 하였습니다. 十여 년 동안 자기와 같이 일하면서 다른 이야기는 다 하면서도 한 전도 전도한 일이었었던 것입니다. 물론 이 사람은 사업에 관한 의논인 줄 알고 들어갔습니다. 그 때 이 장로가 이 청년을 보고하는 말이『나 참 대단히 미안한 말씀 드릴 수밖에 없소』하고『내가 당신과 十여 년 동안 같이 일하면서 모든 것은 다 이야기했으나 당신 영혼에 대해서 한 마디도 못하고 있었으니 이처럼 장로의 이름을 가지고 부끄러운 사람이 없습니다. 내가 이제 깨달아서 제일 중요한 한 것은 우리가 온 천하를 얻고도 제 생명을 잃으면 아무 것도 소용없다고 하였는데 우리가 이렇게 장사하면서 돈 멀면 뭘 합니까? 우리의 영혼을 구원함이 제일 중요한데 예수를 진실히 믿습니까?』고 말했습니다. 그 사람은『제가 어렸을 때 다녔으나 오랫동안 신앙 생활을 못했습니다.』하고 대답했습니다. 그래서 이 장로의 간절한 권고에 못 이겨 먼저 회개하였다고 합니다. 그와 같이 하여 이 때부터 이 교회가 갑자기 새로운 은혜를 입어 온 교회가 큰 부흥의 축복을 받았다고 합니다. 복음을 전파하는 것은 우리 믿는 이들의 사명입니다.
오한복음 四장 三十五절을 읽어보면 주님께서 이런 말씀을 하셨습니다.『눈을 들어 밭을 보라. 곡식이 익어 이미 희어졌느니라.』 이 복음 전파는 그리스도의 지상명령일뿐더러 우리 한국의 실정을 눈을 들어 살핀다고 할 것 같으면 한국의 실정이 얼마나 이 복음을 요구하고 곡식이 이미 희어진 것을 알 수 있습니다.
하나님께서 우리 한국에 복음의 문을 열어 놓았습니다. 그것은 이상합니다. 일본도 그렇지 아니하고 중국도 그렇지 아니하지만 동양의 모든 나라 가운데 특별히 우리 한국은 이상스럽게 옛날부터 내려오는 불교나 유교가 다 퇴폐해저서 말하자면 우리 한국민족의 절대 다수는 무슨 종교가 없고 그야말로 그들의 심령은 비었습니다. 이 빈 심령에 하나님의 진리가 들어가지 아니하면 어떤 악한 사상, 어떤 악한 무엇이 이것을 점령할는지 알 수가 없습니다. 우리는 이 빈 심령에 다른 악한 사상이 들어가기 전에 먼저 그리스도 먼저 그리스도의 복음으로써 빈 영혼을 점령할 수밖에 없습니다.
또한 그렇지 않습니까? 우리 한국 민족은 二十세기 초엽이래 이조가 망하고 오랫동안 일본 사람의 압제를 받고 그 다음에 해방은 되었다 하지만 말할 수 없는 비극이 계속하여 일어나서 六·二五 사변의 모든 가슴 아픈 일, 그리고 아직도 三八선이 언제 열릴는지 알지 못하고 우리 민족은 이 여러 가지 환난에 시달리고 시달려서 피곤할 때로 피곤해졌으며 많은 사람이 절망과 낙심 중에 있고 많은 사람이 자포자기하는 중에 있습니다. 세계 어느 민족이 복음을 요구하지 아니하련만, 이런 민족에게 이러한 형편이 있을 때에 과연 위안이 필요하고 소망이 필요하고 재생의 능력이 필요합니다.
이러한 민족에게 진정한 위안을 주고 영혼의 평화를 주고 새로운 빛나는 소망을 줄 영적 생명은 오직 이 기독교뿐인 것을 우리가 잘 아는 바입니다.『수고하고 무거운 짐 진자들은 다 내게로 오라. 내가 너를 편히 쉬게 하리라.』 이 말씀은 특별히 우리 민족을 향해서 부르짖는 주님의 말씀이 아닙니까? 또 보세요. 세계의 다른 사람들은 어떻게 하면 생활 수준을 높이고 생활을 잘할까 하는 것이 늘 문제입니다. 그러나 우리 한국 민족에 있어서는 생활 문제는 돌볼 새도 업습니다. 그보다도 더 중요한 문제는 어떻게 하면 죽지 아니하고 생존을 계속할 수 있을까, 생존을 유지할 수 있을까 하는 이것이 우리 한국 민족이 당하는 과제올시다.
이런 세계 가운데서 우리의 생존을 계속하려면 두 가지가 절대로 필요합니다. 첫째는 정치적으로 우리 나라를 바로 세우자고 할 것이면 민주주의가 되어야 자유 있는 나라가 되겠습니다. 경제적으로 잘 건설하자면 우리는 현대 과학과 기술을 잘 연구해서 경제 생활을 확립할 수밖에 없습니다. 그러면 민주주의 나라를 세울 수 있고 과학과 기술을 잘 연구해서 경제 생활을 확립할 수 있는 나라의 배후에 영적 능력이 될 만한 종교는 어떤 종교입니까? 여러분이 아시는 바와 같이, 민주주의의 정신적 토대가 되고 과학과 기술의 정신적 토대가 될 종교는 우리 기독교밖에 없는 것을 우리가 잘 압니다.
또 보세요. 늘 하는 말이지만 우리가 이렇게 나라를 세원서 우리 자손의 백년대계를 잘하자할 것이면 현재에 당면하는 두 가지 원수와 싸워서 꼭 이겨야 하겠습니다. 하나는 사상적으로 우리 민족을 분열시키고 파괴시키는 공산주의와 싸워서 이겨야 될 것입니다. 공산주의와 싸워서 이길 만한 사상이 어디 있습니까? 제가 들으니까 군부에서 종군목사 제도를 의논할 때에 어떤 사람이 말하기를『종교는 자유인데 왜 종군목사는 기독교 목사만 두고 다른 종교는 두지 않습니까? 가령 불교의 중도 군대에 보내서 종교 목사로 하면 좋지 않습니까?』하는 말을 누가 했다고 합니다. 그러니까 거기 있던 어떤 군인이 말하기를『그것은 찬성할 수 없습니다. 왜 그러냐 하면 지금 우리가 싸우는 사람은 무신논자인 공산당과 싸우는데 불교는 종교는 종교이지만 무신론의 종교입니다. 그러니 불교 승이 지금 무신론과 싸우는 한국 군인에게 와서 무슨 말을 하겠습니까?』하였다고 합니다. 무신론적 공산주의와 싸워서 이길 수 있는 종교는 살아 계신 하나님을 믿고 창조의 하나님, 섭리의 하나님을 믿는 우리 기독교 외에 어디 있습니까?
또 보세요. 우리가 꼭 싸워서 이길 원수는 도덕적 형편은 지금 말할 수 없이 타락되어 많은 세계 사람들 앞에서 얼마나 부끄러운지 말할 수 없고, 아무리 외국이 도와준다 할지라도 우리가 결국 도덕적으로 갱생하지 못하면 우리 나라를 바로 세출 수가 없겠습니다. 그런데 이 타락한 자리에서 민족적, 도덕적 중생을 가져올 종교가 오늘 어디 있습니까? 불교에서 찾을 수 있어요? 유교에서 찾을 수 있어요? 오직 회개와 중생의 종교인 기독교만이 이 사명을 수행할 구 있는 것입니다. 그런 까닭으로, 여러분, 우리 한국의 실정을 볼 때에 꼭 전도를 해야겠습니다.
눈을 들어 밭을 보라!
눈을 들어서 백두산에서부터 한라산까지 삼천리 강산의 신령한 밭을 보세요! 그 심령이 빈 점을 보십시오. 이 민중이 말할 수 없이 도탄 가운데서 위안과 갱생의 소망을 요구하는 점에서 보거나, 우리 민족이 자존할 수 있는 경제적, 정치적 문제를 보거나, 우리가 우리 나라를 설립하기 위해서 반드시 이겨 정복할 수 있는 이 점에서 보거나 우리 민족이 제일 요구하는 것은 다른 것이 아니고 기독교의 진리입니다.
셋째로, 마태 十六장 三절을 읽으면 주님께서 이러한 말씀을 하셨습니다.『너희는 저녁에 하늘이 붉으면 내일은 날이 개이겠다고 말하고 아침에 하늘이 붉고 날이 흐리게 되면 오늘날이 궂겠다고 말하지 않느냐? 시대의 징조를 살펴보더라고 하나님의 경륜이 어떤 방면으로 흘러가는가? 하나님의 손이 인간 역사를 어느 곳으로 가리키는가?』이미 말하였지만, 하나님께서 우리 나라에 크게 이렇게 복음의 물은 열어 놓았습니다. 이상스럽게 우리 한국의 기독교는 기독교회가 이 땅에 설립되자마자 일본 사람에게 핍박받아서 많은 순교자가 났습니다.
그 다음에 해방이 되었지만 그 보다도 포악한 사람이 북한에 들어오고 남한에도 일시로 점령해서 많은 교역자가 피를 흘리고 순교를 했고 많은 장로와 많은 집사와 많은 청년들이 피를 흘려서 하나님 앞에 제물을 삼았습니다. 터툴리안의 마로가 같이 순교자의 피는 교회의 종자입니다. 이 순교자의 피가 종자가 되어서 반드시 일어날 때가 있는 줄 압니다.
이런 모든 점을 종합해 보건대 하나님께서 어떻게 이런 전도의 문을 여는 동안에 우리 한국 기독교인이 남달리 많은 시련을 받게 되느냐 하는 문제를 생각하게 됩니다. 여기에 대해서는 하나님의 두 가지 경륜이 분명히 보입니다. 첫째는 우리 한국 민족으로 하여금 다 그리스도께 돌아와서 우리 나라가 기독교의 나라가 되게 하고자 하는 하나님의 경륜인 줄 압니다. 둘째로는 어째서 하나님께서 이런 경륜을 가지고 계시느냐? 그것은 우리 민족을 다 주님께 돌아오게 해서 기독교의 나라를 이 동아에 분명하게 든든히 세운 다음에는 이 기독교 나라를 통해서 온 동아 십억 민중에게 그리스도의 복음을 전파하려는 사명을 우리 배달민족에게 맡기기 위한 하나님의 경륜인 줄 압니다. 이것이야말로 우리 민족의 역사적 사명이요, 이것이야말로 한국의 교회의 역사적 사명인 것을 우리가 분명히 알아야 되겠습니다.
에스겔 三장 十七절에서 十九절까지 읽을 때에 들어보세요.『인자야 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니 너는 내 입의 말을 듣고 나를 대신하여 그들을 깨우치라, 가령 내가 악인에게 말하기를 너는 꼭 죽으리라 할 때에 네가 깨우치지 아니하거나 말로 악인에게 일러서 그 안한 길을 떠나 생명을 구원케 하지 아니하면 그 악인은 그 죄악 중에서 죽으려니와 내가 그 피 값을 네 손에서 찾을 것이고…』이것은 무슨 알입니까? 하나님께서『너희 믿는 사람들을 내가 이 세상 사람들에게 대하여 파수꾼으로 세웠다. 내가 분명히 온 세상 사람에게 하는 말이 누구든지 저를 믿으면 영생을 얻고 ale지 않는 사람에게 말해서 그들을 깨우쳐서 그들을 회개시키지 아니하고 그냥 있음으로 말미암아 사람들이 죄를 회개하지 아니하고 되 가운데 죽어서 영원한 멸망을 받게 되면 그 사람들이 죽을뿐더러 그들의 피 값을 네 손에서 찾겠다』고 하는 말씀입니다. 파수꾼의 책임이 있다는 말입니다. 이 말씀을 읽을 때 우리의 마음이 떨립니다. 우리가 우리 친구든지 더욱이 우리 가정이든지 우리 민족에게 향하여 이제 하나님께서 생명의 길과 사망의 길을 분명히 주셨는데 우리가 이것을 분명히 말하여 주지 아니해서 그 친구가 이 다음에 영원한 형벌을 받게 되면 그 사람만 멸망을 받을뿐더러 마땅히 그 사람에게 그것을 경고해 줄 파수꾼의 책임이 있는 나도 책임이 있다는 말입니다.
여러분! 우리 가정에 있어서나 우리 상점에 나가서나 친구 사이에서나 제일 중대한 책임이 있습니다. 이런 파수꾼의 책임이 있습니다. 우리가 이 진리를 분명히 우리 아들과 우리 딸들에게, 우리 친구들에게, 우리 이웃 사람에게, 우리 민족 전체에게 분명히 전해야 할 책임이 있습니다.
제가 이 말씀을 생각하면서 어제 혼자서 가만히 묵상하며 제 과거를 돌아볼 때에 얼마나 하나님 앞에 이 책임을 등한히 한 것을 깨닫고 눈물을 흘리며 하나님 앞에 자복 하고 기도했습니다. 이 책임을 게을리 한 자식이올시다.『너희는 온 천하에 가서 복음을 전파하라』이것은 그리스도께서 우리에게 주시는 지상명령이올시다. (一九五四년 一월 三十一일)
Ⅰ-40 전도자의 축복 (로마서 十장 九-十五절)
『아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여』(롬 十·十五)
『아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여.』이와 같이 로마서 十장 十五절에 기록되었습니다
바로 여칠 전 음력 一월 一일 약 一00명 가량 되는 우리 교우들이 모여서 가까운 구역을 대(隊)로 나누어서 전도 지를 배부하며 전도를 한 일이 있습니다. 우리 주님께서 세상에 계실 때에 일찍이 七十인 문 도를 불러서 둘씩 대를 지어 여러 성과 촌에 전도를 보낸 일이 있습니다. 며칠 후 이 제자들이 기쁨으로 돌아와서 주님께 여쭙는 말이『주여, 주의이름으로 귀신도 우리들에게 항복하더이다.』이렇게 말했습니다. 주님께서 그 말씀을 들으시고『귀신이 너희들에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희들의 이름이 하늘에 기록되었다고 기뻐할지니라』하고 말씀하셨습니다. 주님의 복음을 전도하는 사람들의 이름이 하늘에 기록되었다고 말씀했습니다. 이 시간 아름다운 소식을 전파하는 전도자에 대한 축복을 잠깐 생각해서 하나님의 은혜를 기다리고자 하는 바입니다.
첫째로, 남을 구원하기 위하여 힘쓰는 사람은 우선 자기 자신을 구원할 수 있습니다. 다른 사람을 복음으로 인도하기 위하여 노력하는 사람은 자기의 마음을 또한 지킬 수 있습니다.
사도 바울이 말년에 기록하신 말씀 가운데『내가 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 다 가고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 생명의 면류관이 나를 위하여 하늘에 준비되었다』
생명의 면류관을 얻으려고 하면 우리가 믿음을 지켜야 됩니다. 우리가 믿음을 지키려고 하면 선한 싸움을 싸워야 합니다. 믿음을 지키는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 성을 지키는 것보다 오히려 어려울 것입니다. 우리가 신앙 생활을 하여 나갈 때에 안에도 원수가 있고 밖에도 원수가 많습니다. 나 자신을 싸워서 이겨야 할 때도 많고 밖에 있는 모든 유혹과 시험과 싸워 이여야 할 때가 많습니다.
그런데 우리가 어떻게 하면 이 선한 싸움을 잘 싸워서 내 믿음의 아성을 지킬 수가 있겠습니까? 옛날부터 내려오는 말 가운데 최선의 수비를 공격에 있다고 합니다. 내가 단순히 내 믿음을 지키려고만 애쓸 것이 아니고, 한 걸음 더 나아가서 악한 마귀의 아성을 공격해서 신앙의 적극적인 생활을 할 때에 자연히 내 믿음은 생각지 아니해도 스스로 지킬 수 있는 것입니다.
인도에서 성자라는 이름을 듣던 선다싱의 전기 가운데 이런 일화가 있습니다. 한 번은 인도 지방 히말라야 산맥 남록(南麓)의 산길을 어떤 추운 겨울날 걸어갔습니다. 눈보라가 치고 날은 심히 추운데 눈길을 얼마 걸어가다가 보니까 어떤 사람이 길 가에 넘어져서 죽은 모양입니다. 가만히 들쳐 보니까 손도 발도 얼굴도 아 얼었는데 가슴을 짚어 보니까 아직 온기가 있고 숨도 아직 끊어지지 않았습니다.
아침 어떤 사람이 길 가로 지나갈 때에 선다싱이 그 사람보고 하는 말이『이 사람을 그냥 내버려두면 아주 얼어 죽어버리겠니 우리 이 사람을 함께 업고서 같이 가봅시다』하였습니다. 지나가던 사람이『나도 죽게되었는데 언제 다른 사람 돌아볼 새가 있습니까?』하면서 그냥 지나갔다고 합니다.
선다싱은 차마 그 사람을 그냥 둘 수 없어서 약한 몸이지만 거의 얼어죽어 가는 사람을 업고 그 눈보라 치는 산길을 걸어서 고개를 넘어가되 몇 번 넘어지면서 그 사람과 그야말로 싸우면서 그 고개를 넘어갔다고 합니다. 그러나 얼어죽지 아니하고 그 사람도 힘쓰고 자기도 힘쓰는 가운데 피차에 온기가 나서 두 사람이 겨우 생명을 보존해서 그 산을 거의 다 넘어갔습니다.
거의 다 넘어가다 보니까 어떤 사람이 또 하나 길가에 넘어져 있었습니다 자세히 보니까 바로 얼마 전에 혼자 살겠다고 먼저 지나가던 사람이었습니다. 다른 사람을 구원하기 위해서 힘쓰고 애쓰던 선다싱은 죽어 가는 사람을 구원했을 뿐더러 자기 생명도 구원했습니다. 다른 사람은 죽거나 말거나 자기 혼자 살겠다고 지나가던 사람은 자기 생명도 구원하지 못하고 죽고 말았습니다.
여러분, 우리의 신앙 생활이 꼭 이와 같습니다. 우리가 천성을 향하여 나가는 하늘 길가에는 죽어서 넘어지는 사람이 얼마나 많은지 모릅니다. 이 사람 가운데 몇 사람이라도 구원해서 같이 하늘 길을 가려고 애쓴 사람은 그 사람들을 구원할뿐더러 자기도 구원받습니다. 그렇지만 다른 사람이 죽든지 말든지 나 혼자만 믿고 나가가려다가 얼마 가지 못해서 세상의 무서운 유혹의 바람과 여러 가지 시험에 얼어죽은 사람이 얼마나 많은지 알 수가 없습니다. 다른 사람을 구원하려고 애쓰면 자연히 내가 나를 구원할 수 있습니다.
왜 우리가 다른 사람에게 아름다운 소식을 전파하여야 되겠습니까? 먼저 나를 위해서 아름다운 소식을 전파하여야겠습니다. 아닙니다. 적극적으로 한 걸음 더 나아가서 우리가 도를 전파할 수 있으면 우리의 믿음이 점점 장성합니다. 자라납니다. 우리가 다른 사람을 인도하려고 힘쓰면 자연히 기도도 더하게 됩니다. 자연히 성경을 더 읽게 됩니다. 자연히 모든 일에 조심도 합니다. 자연히 모든 예배의 출석에 게으르지 아니합니다. 기도하고 성경보고 주심하고 게으르지 아니할 때 자연히 우리의 믿음이 자라갑니다.
이런 우스운 말을 들었습니다. 평양의 어떤 분이 담배를 입에 물고 옆의 사람에게 전도를 하려고 했습니다. 그러니까 옆에 있던 사람이『아, 자네 전도를 하려면 그 담뱃대나 입에서 뽑고 전도하게나.』하고 말하더랍니다. 그이가 계속해서 전도했다고 할 것이면 아마 담뱃대도 뽑은 줄 압니다. 내가 타인을 인도하려고 하면 자연히 조심할 수밖에 없습니다.
자연히 조심하고 힘쓰고 애쓰는 가운데서 청년들이 운동을 통하여 건강한 육체가 단련되는 것과 같이 우리의 믿음이 단련됩니다. 주님께서 나신 유대 나라에 자그마한 내해(內海)들이 있습니다. 하나는 북방에 있고 하나는 남방에 있습니다. 북방에 있는 바다는 우리가 잘 아는, 우리 주님이 늘 전도하시던 갈릴리 바다올시다. 하나는 좀 더 쑥 내려와서 남방에 있는 사해라고 하는 죽은 바다올시다, 이 두 바다 가 다 한 나라에 있기는 있지만, 두 바다를 비교해 보면 그야말로 천양(天壤)의 차이가 있습니다. 갈릴리 바다는 물이 맑습니다. 아름답고 깨끗합니다. 사방으로 산림이 우거졌습니다. 그 바다 속에는 물고기가 많아서 고기를 낚는 어부도 많고 바닷물이 맑아서 배를 띄우고 노는 사람도 많이 있습니다. 그야말로 아름다운 바다올시다. 그렇지만 사해는 같은 유대나라 가운데 있지마는 그 물리 흐리고 빛이 시퍼렇고 썩어져서 냄새가 나고 그 바다 근처에는 나무도 성하지 못하고 그 바다 속에는 고기 한 마리 없다고 합니다.
여러분, 무슨 까닭으로 이렇게 되는지 아십니까? 이유는 한 가지 밖에 없습니다. 두 바다 가 다 요단강 물을 받습니다. 그러나 갈릴리 바다는 멀리 헐몬 산상에서 흘러 내려오는 아름다운 물을 받은 다음에는 그 물이 갈릴리 바다에 들어가서 한번 돈 다음에 다시 아래로 내려갑니다. 요단강이 되어서 다시 아래로 내려갑니다. 하지만 이 사해라는 바다는 요단강 물이 내려오는 것을 받기만 하고 다른 곳으로 나가는 출구가 없어서나가지도 못하고 요단강에 흐르는 물이 다 내려와서는 고이고 고이고 해서 없어지고 맙니다. 갈릴리 바다는 아름다운 강물을 받을뿐더러 아름다운 물을 또한 다른 데로 내어줍니다. 그런고로 물이 아름답고 깨끗하고 그 곳은 고기가 많습니다. 사해는 물을 받기만 하고 남에게 줄 줄 모릅니다. 결과는 썩어져서 죽은 바다 가 되고 말았습니다.
여러분! 여러분이 갈릴리 바다와 같은 신자입니까? 죽은 바다와 같은 신자입니까? 우리가 하나님께로부터 내려오는 하나님의 은혜를 받아서 하나님의 자녀가 되고 매일 매일 주시는 은혜로써 우리가 살아갑니다.
이 받은 바 은혜를 감사해서 언제든지 내 이웃에게 이 은혜를 나누어주고 다른 사람에게 이 말씀을 전파하고 도와주는 사람은 갈릴리 바다와 같이 아름답고 깨끗한 신자가 됩니다. 그러나 위로버터 내려오는 은혜를 받고 타인에게는 나누어줄 줄 모르고 자기 혼자만 그냥 간직해 두는 사람은 마지막에 믿음이 썩어져서 죽은 바다와 같은 신자가 됩니다. 왜 우리가 다른 사람에게 복음을 전파하여야 됩니까? 갈릴리 바다와 같은 신자가 되기 위하여, 죽은 바다 가 되지 않기 위하여, 내 신앙이 자라기 위하여 우선 복음을 남에게 전파하는 사람이 되어야 하겠습니다.
그 뿐만 아닙니다. 셋째로는 우리가 타인에게 복음을 전파할 대에 진정으로 우리가 기독교 신자로서 최고의 환희(가장 높은 기쁨)를 맛볼 수 있습니다.
여러분, 농사하는 농부의 가장 큰 기쁨이 어디 있는지 압니까? 이른봄에 나가서 밭을 갈고 여름 폭양(曝陽)에 뙤약볕 아래서 김을 매는 농부의 생활이 얼른 보기에도 얼마나 수고가 많고 고다난 생활인지 말로 다 할 수 없습니다. 그러나 실상 농사를 해본 사람만이 맛보는 기쁨이 거기 있습니다. 가령 밭에 나가 씨를 뿌리고 며칠 후에 나가 보면 봄비가 잔잔히 왔는데 그 뿌린 곳에서 아름다운 새싹이 뾰족 뾰족 나옵니다. 어떻게 보기 좋은지 모릅니다. 그 다음에는 그 싹들이 자라고 자라 점점 올라옵니다. 하룻밤 자고 나가면 또 커졌습니다. 점점 자랍니다. 어떻게 보기 좋은지 모릅니다. 그러다가 얼마 후에는 이삭이 나옵니다. 그러다가 얼마 후에는 그 이삭이 다 익어서 고개를 숙이고 온 밭이 그야말로 황금 물결을 이루는 가을 밭을 구경할 수 있습니다. 농사하는 사람의 마음이 그것을 볼 때 얼마나 기쁜지 말할 수 없을 것입니다. 그리고 낫을 대어 그것을 다 거두어서 단을 지어 묶어 가지고 들어오는 기쁨은 오직 농사를 해본 사람만이 맛볼 수 있는 즐거움인 줄 압니다. 그러기에 눈물로 씨를 뿌리지만 기쁨으로 단을 거두리라고 기록했습니다. 우리가 다른 사람에게 복음을 전파하는 일이 쉬운 일이 아닙니다. 어려운 일입니다. 우리가 남을 사랑하는 일도 쉬운 일이 아닙니다. 어려운 일입니다.
그러나 나의 노력으로써 알지 못하는 사람에게 복음이 전파되고 그 옥토 속에 복음의 말씀이 떨어져서 점점 자라서 열매를 맺는 것을 볼 때에 오직 복음을 전파해 본 사람만이 그 기쁨이 얼마나 큰 것을 깨달을 수 있는 줄 압니다. 어부도 또한 같은 줄 압니다. 낚시질하는 사람을 볼 것 같으면 강 뚝 에 종일 나가서 혹은 배를 타고 종일 낚시 줄을 드리워 놓고는 앉아 있습니다. 자나가던 사람이 볼 때 얼마나 답답해 보이는지 모릅니다. 바다나 강물만 내려다보고 답답해서 어떻게 앉아 있을 수가 있는가 생각할 것입니다. 저도 사실 낚시질을 좀 해 보았습니다. 그렇게 오래 기다리다가도 한 번 까딱 하고서 낚시 줄을 챌 때에 큰 고기가 하나 물려나오면 그 낚는 재미란 두 시간 세 시간 기다리던 것도 다 잊어버릴 정도입니다. 어떻게 기쁜지 모릅니다.
예수 님께서 우리에게 말씀하시기를『내가 너희로 하여금 사람을 낚는 어부가 되게 하겠다』고 말씀하셨습니다. 과연 이 어부의 즐거움은 사람을 낚시질해 본 사람만이 깨달아 알 수 있는 줄 압니다. 성경을 보면 때때로 하늘에서 음성이 들리기를 예수 님을 향하여『이는 내 사랑하는 아들이요 내가 기뻐하는 자라』고 하신 말씀이 있습니다.
하나님께서 예수 님을 보실 때에 언제나 사랑스러웠고 언제나 기뻐하는 아들이었습니다. 사실 이 말씀은 사랑스럽고 귀여운 아들을 두어본 사람만이 깨달을 줄 압니다. 가령 여기 어떤 부모가 있는데 그 아들이 잘 자라고 공부도 잘하고 품행도 단정하면 그저 사랑스럽고 마음이 늘 기쁩니다.
마찬가지로 우리가 복음을 전파해서 믿음의 사랑하는 아들을 우리가 얻은 다음에 그 아들이 점점 잘고 그 아들이 세례를 받아서 완전한 입교 인이 되고 그 아들 그 아들이 집사가 되고 혹 장로가 되는 것을 볼 때 신앙의 아버지가 되는 사람에게 있어서 그 보다도 더 큰 기쁨은 없을 줄로 압니다.
우리가 성경을 읽을 때에 사도 바울이 감옥에 갇혀서도 기뻐하고 빌립보 감옥에 갇혀서도 종일 피곤한데 매까지 맞고도 감사하고 밤에 찬송하고 기도를 했다는 것을 읽을 때 얼른 생각하면 무슨 까닭인지 깨달아 알 수가 없습니다. 하지만 가만히 생각하면 그것을 깨달아 알기가 과히 어렵지 아니합니다. 바울과 실라 는 다른 사람의 영혼을 구하는 사람입니다. 자기들이 타인의 영혼을 구원하다가, 사실 빌립보에서도 타인의 영혼을 구원한 까닭으로, 핍박을 받으면서 그런 어려운 자리에서도 그들의 마음은 기뻤습니다. 농부의 기쁨이요, 영적 어부의 기쁨입니다. 그런 까닭으로 사도 바울이 감옥에 있으면서도 편지를 쓸 때에『항상 기뻐하라. 내가 다시 말 하노니 기뻐하라. 너의 양선 함을 모든 사람에게 나타내라. 아무 것도 염려하지 말고 기도와 감사로써 하나님께 아뢰라』하고 말했습니다.
여러분, 심지어 빌립보 二장 十七절을 볼 것 같으면 사도 바울이 이런 말을 했습니다.『만일 너희들이 너의 믿음을 제물로 삼아 드릴 것 같으면 내 피를 흘려서 그대 위에 부을지라도 기뻐하고 기뻐하리라.』사도 바울의 전도를 받아 믿는 사람들을 향해서 하는 말입니다.『너희들이 참으로 믿고 그 믿음을 받아서 그 믿음으로 하나님의 제단 위에 놓고 제사를 드린다고 할 것이면 나는 내 가슴을 폐하고 뜨거운 피를 부을지라도, 나는 이 자리에 죽을지라도 기뻐하고 기뻐하리라』
여러분! 이것은 과장의 말이 아닙니다. 사실 사도 바울은 그것과 꼭 같이 생각한 줄 압니다. 누구든지 이것을 해 본 사람은 그것이 사실인 줄 믿을 수 있습니다. 왜 우리가 나 혼자 믿을 것이 아니고 복음을 전도하는 전도자가 되어야 하겠습니까? 우리의 신앙 생활의 최고의 기쁨, 제일 높은 환희는 내가 복음을 전파하는 어부의 생활을 할 때에만 우리가 체험해 볼 수 있는 것입니다.
그러나 한 가지 더 있습니다. 이 세상에서 어부의 생활이 이렇게 재미있고 기쁘거든 하물며 하늘 나라에 가서야 우리의 마음이 얼마나 더 기쁘겠습니까? 몇 십 년 전에 스코틀랜드 앤워드라는 도회에서 한 목사가 자기의 일기를 남기고 이 세상을 떠났습니다. 그 일기를 일고 지금 은혜를 받은 사람이 많은데 그 일기 가운데 이런 구절이 있습니다.『아! 앤워드에 있는 영혼들을 내가 하나님의 오른손 곁에서 만날 수 있다고 하면 임마누엘의 땅에서 나의 하늘은 두 하늘이 될 것이다.』무슨 말인고 하니, 자기가 전도하고 목회하고 기르던 앤워드의 정든 심령 하나 하나를 하나님의 오른손 곁에 가서 만날 수 있다고 하면 그는 너무 기뻐서 천당에 한 번 가지 않고 두 번 간 것 보다 더 기쁘겠다고 한 말이었습니다.
여러분, 이 말을 오늘 바꾸어서 말한다고 하면, 과연 오늘 성루에 있는 우리 영락교회에 출입하던 여러분의 영혼 하나 하나를 제가 이 다음 하나님의 오른손 옆에 가서 만날 수 있다면 임마누엘의 땅에서 제 하늘은 두 하늘이 되고도 남을 줄 압니다. 이에서 더 큰 기쁨이 없을 것입니다.
베드로가 三천 명에게 전도를 한 후에 하늘 나라에 가서 三천 명의 구원된 영혼을 만날 때에 베드로의 마음이 얼마나 기쁘겠습니까? 그러나 한가지 더 기억하세요. 베드로처럼 三천 명은 구원하지 못했지만, 자기의 형 베드로를 예수 님께로 인도해 온 안드레가 하나님의 오른손 옆에 가서 자기 형 베드로를 만날 때 안드레의 마음이 얼마나 기쁘겠습니까?
무디 같은 사람은 수십만 명의 영혼을 구원한 줄 압니다. 그이가 많은 영혼을 하나님 앞에 가서 만날 때 그의 마음의 기쁨은 말할 수 없겠지요. 하지만 본래 무디 가 믿음이 없이 어떤 양화점에서 양화 직공으로 있을 때에 어떤 잘 믿는 무명 청년 하나가 아무래도 저 청년이 장래가 유망한데 내가 전도해야겠다고 생각해서 그 양화점이 들어갔습니다.『여보시오, 양화만 만들 것이 아니라 예배당에 나와서 주의 일 좀 하고 잘 믿고 같이 구원의 길을 갑시다』고 잘 권면해서 그 사람을 구원한 킴볼! 이 사람이 하나님의 오른손 옆에 가서 자기의 인도로 구원을 받은 무디를 만날 때 이 사람의 마음이 얼마나 기쁘겠습니까?
천사 같이 말못하고 바울 같이 못하나 네 집 근처 다니면서 건질 죄인 많다고! 우리가 다 베드로는 될 수 없습니다. 우리가 다 무디는 될 수 없습니다. 하지만 우리가 안드레는 될 수 있고 킴볼은 될 수 있습니다.『네 집 근처 다니면서 건질 죄인 많도다』내 친척 가운데서, 내 친구가운데서 한 사람 두 사람 구원할 수가 있는 것으로 압니다.
고독이 이 세상에서도 좋지 않은 일일진대 특별히 하늘 나라에 가서 우리가 고독한 사람이 된다고 하면 얼마나 유감의 천국인지 알 수가 없겠습니다. 누구든지 믿는 사람들은 생명의 면류관을 받을 줄 압니다.
다니엘서 十二장 三절에 이런 말이 기록되었습니다.『많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 하는 자는 별과 같이 영원토록 비취리라.』많은 사람들을 옳은 데로 소개하는 자는 저 하늘의 별과 같이 영원토록 비취리라는 것입니다. 돈 많은 사람이 아닙니다. 지식 많은 사람이 아닙니다. 많은 사람을 옳은 데로 인도해서 영혼을 구원하는 사람만이 하늘의 별과 같이 영원토록 빛나리라고 했습니다.
온 세계는 여전히 흑암(黑暗)의 구름 속에 쌓여 있습니다. 온 세계의 모든 인류는 아직도 불안과 공포 속에 헤매고 있습니다. 언제 원자탄의 불 심판이 이 세상을 덮을는지 알 수 없습니다. 온 세계 사람들은 평화를 동경합니다. 평화를 그리워합니다. 그러나 평화는 오지 아니합니다. 사람의 지혜는 다 사용해 보았지만 사람의 지혜가 해결할 수 없습니다.
사람의 지혜는 다했습니다. 사람의 과학도 다했습니다. 사람의 도덕도 파산을 당했습니다. 교육도 결국은 세계 문제 해결을 하지 못하고 파탄이 되었습니다. 시시각각으로 멸망으로 들어가는 이 세계의 한 가지 소망은 오직 하나님의 권능 그리스도에게 있습니다. 이 하나님의 말씀이 우리 믿는 자에게 있습니다. 이 온 세계를 구원하라고 하는 이 귀한 말씀, 온 세계 유 일의 소망이 되는 그리스도를 전파하는 이 귀한 직분은 오늘날 우리 한국의 믿는 사람에게 맡겨졌습니다.
아! 아름답도다. 선한 복음을 전하는 자들의 발이여, 누가 이 길을 걷겠습니까?
(一九五四년 二월 七일)
Ⅰ-41 소망의 하나님 (로마서 十五장 一-十三절)
『소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소방이 넘치게 하시기를 원하노라』(롬 十五·十三)
오늘 이 시간에 소망의 하나님께서 우리에게 소망이 넘치게 하시기를 원합니다.
고린도 전서 十三장 마지막 절을 읽어보면 우리 사람이 세상에 살 때 항상 있을 것 세 가지를 가르쳤습니다. 믿음, 사랑, 그리고 소망입니다. 사람은 소망으로 살고 또한 소망이 있어야 삽니다. 어렸을 때에는 청년에 대한 소망을 가지고, 청년 시대에는 장년에 대한 소망을 가지고 삽니다. 이렇게 우리는 언제든지 장래에 대한 소망으로 사는 것입니다. 만일 여기에 어떤 사람이 있어 아주 소망이 없어졌다고 하면 그이는 얼마나 가련한 사람인지 말로 다 할 수 없습니다.
그는 낙심할 터이고 타락할 것입니다. 그러게 되면 혹은 어떤 범죄에 빠질 수도 있겠고 좀 더 심하게 되면 정신에 이상을 일으킬 수도 있겠고, 아주 심하게 되면 소망 없는 사람이 되어 자살하고 맙니다. 그렇지만 다른 것이 없어졌다고 할지라도 소망만 그냥 남아 있다고 한다면 그 사람은 그 소망의 줄 하나를 잡고 능히 모든 환난을 배제하고 살아갈 수 있는 것입니다.
아마 여러분은 왈츠라고 하는 사람의 소망에 대한 유명한 그림을 거의 다 보신 줄 압니다. 둥근 지구 위에 어떤 젊은 여인이 홀로 외롭게 앉았습니다. 자세히 살펴보면 그 눈은 수건으로 싸맸습니다. 보지 못합니다. 그 가슴에는 비파를 안고 있는데 자세히 살펴보면 그 비파의 줄이 거의 다 끊어져 있습니다. 오직 한 줄만 남아 있습니다. 뒤에는 희미한 별 하나만 반짝이고 있습니다. 이 여인은 우주에 외로이 혼자 앉아 눈을 싸맸으니 보지 못합니다. 그러나 오직 남은 줄 하나만 가지고 이 여자가 아름다운 음악을 타는 것입니다. 그 줄은 소망의 줄이올시다. 그 별은 소망의 별이올시다. 이 그림이 많은 사람의 생명을 구했다고 합니다.
우리가 살아갈 때에 여러 가지 줄이 끊어집니다. 사랑하는 이가 세상을 떠나기도 하고, 사업이 실패되기도 하고, 여러 가지 믿었던 줄이 끊어집니다. 하지마는 소망의 줄 하나만 우리가 그냥 붙잡을 수 있다고 하면, 그 소망의 줄 하나로써 능히 모든 것을 이기고 살아갈 수 있다고 하는 말입니다.
그런 까닭으로 성경에는 소망을 가리켜서 영혼의 닻이라고 하였습니다. 우리 사람의 심령이 풍파 높은 대해를 지나갈 때에 어떤 때에는 큰 폭풍을 만납니다. 하지만 우리 생명의 닻줄을 깊은 바다 속에 붙잡아 매었다고 한다면, 아무리 풍파가 높다고 할지라도 우리 심령의 배는 깨어지지 않을 것입니다. 깊은 곳에 매인 닻줄은 소망의 닻줄입니다. 그렇지만 우리가 우리 심령의 생활에 있어서 이 소망의 줄이 끊어진다고 한다면, 어떠한 유혹의 바람과 시험의 풍파에 휩쓸려가고 우리의 생활이 암초에 부딪쳐서 파선을 당할는지 알 수가 없는 것입니다. 그런 까닭으로 우리는 소망으로 살아야 하고 또한 소망이 있어야 삽니다.
그런데 우리가 가만히 살펴볼 것이면 세상에 사는 많은 사람들이 그만 소망이 끊어져서 낙심과 절망에 휩쓸려서 생활의 파선을 당하는 사람이 많이 있는 것입니다. 그 까닭을 가만히 살펴보면, 많은 사람들이 소망의 기초를 잘못 두는 데 있습니다. 가령 예를 들면, 어떤 사람은 소망을 물질에 둡니다. 돈에 둡니다. 그것이 그만 없어져버리면 그 사람의 소망은 없어집니다.
어떤 사람은 소망을 어떤 친구에게 둡니다. 그 친구가 그만 실패하면 소망은 없어집니다. 어떤 사람은 자기의 지혜, 어떤 사람은 자기의 지식, 어떤 사람은 자기의 친척, 어떤 사람은 자기의 남편, 어떤 사람은 사람이 경영하는 기관, 사람이 경영하는 어떤 것이 소망을 둡니다. 우리가 이런 것에 소망을 두면 언젠가 한 번 그것이 실패될 때에 그 소망의 줄은 끊어지고 맙니다. 성경의 말씀을 보면『너희들은 세상이나 세상에 있는 것을 사랑하지 말라』고 하였습니다. 이 말씀과 같이 세상에 있는 모든 것과 사람에 속하는 모든 것은 풀과 같고 풀의 꽃과 같아서 풀은 마르고 꽃은 떨어질 때가 있는 것입니다.
그러므로 우리는 소망으로 살며 또 소망이 반드시 있어야 사는데 우리가 이 풍파 높은 세상을 향해 갈 때에 우리의 소망의 기초를 어디에 두겠습니까?
『나의 소망이 주께 있나이다.』주는 나의 소망이 되십니다. 여기 말씀에『소망의 하나님이 너희들의 소망이 넘치게 하기를 원하노라』했습니다. 다시 말하면, 우리는 우리의 소망을 불멸의 기초 위에 두어야 될 터인데 이 불멸의 기초는 어디 잇느냐? 오직 하나님 외에 없는 것입니다. 하나님은 우리의 소망이십니다. 주님은 나의 소망이올시다. 주께 소망을 두는 사람은 그 줄이 끊어질 수 없습니다. 이제 여기에『소망의 하나님』이라고 하는 이 말씀을 간단하게 몇 가지로 생각해서 우리가 소망의 깊은 자리에 들어갈 수 있기를 바랍니다.
첫째로, 소망의 하나님이라고 하는 말은 하나님은 우리 믿는 자의 소망의 기초가 된다는 말입니다. 하나님의 품성, 그 공의나 그 사랑이 영원불변하십니다. 이 모든 것이 우리 믿는 사람의 소망의 기초가 됩니다. 우리 믿는 사람의 소만은 하나님의 불변의 품성에 둡니다. 하나님이 섭리로 우주를 창조하시고 자연을 다스리시고 인간을 다스리시되, 자연계는 자연 법칙으로 하시고 인간은 도덕의 법칙으로 하십니다. 그리해서 대자연을 유지, 보호하시고 인간의 모든 역사를 주장하시는 하나님의 섭리가 있습니다. 이 하나님의 섭리는 우리 믿는 자의 소망의 기초가 됩니다.
또는 이 하나님은 우리 믿는 사람에게 여러 가지 언약을 주셨습니다.『내가 너를 이름 지어 불렀으니 너는 나의 것이다. 그런고로 두려워하지 말라. 내가 물 가운데 지나갈지라도 물이 너를 빠지게 하지 못할 것이고 네가 불 가운데 지나갈지라도 불이 너를 불사르지 못하리라. 두려워하지 말라, 내가 너와 같이 할 것이다. 놀라지 말라, 내가 네 하나님이 된다.』여러 가지로 하나님이 우리에게 언약하셨습니다. 이 언약은 우리 믿는 사람들의 소망이 됩니다. 우리 믿는 사람들이 이와 같이 불변하시는 하나님께, 하나님의 섭리에, 하나님의 언약에 우리 소망의 기초를 둘 때에 어떠한 환경, 어떠한 처지, 모든 세상의 것이 끊어진다고 할지라도 우리의 소망의 줄은 끊어질 수가 없습니다.
둘째로, 소망의 하나님이라는 뜻은 하나님은 우리 믿는 자들의 소망의 저작 혹은 저작자라 하는 그런 뜻이 있는 줄로 압니다. 책을 저작하는 것처럼 하나님께서 실상 우리 믿는 자들의 소망을 만들어 주셨단 말입니다. 그것은 무슨 a라인고 하니 우리 믿는 자들의 큰 소망은, 믿는 가운데서 금생과 내생에 받을 큰 축복은 내가 만든 것이 아닙니다. 사람이 생각해 낸 것도 아닙니다. 하나님께서 만드신 것입니다.
우리가 죄인이 되었을 때에 주께서 십자가에 못 박혀 죽으셨습니다. 장사한 지 사흘만에 다시 부활하셔서 대속(代贖)의 사업을 완성하시고 승천하셨습니다. 다시 오순절에 성신으로 우리에게 강림하셨습니다. 우리 믿는 사람들이 받을 축복인 금생(今生)과 내생에 받을 이 축복은 하나님께서 만드신 것입니다. 그런 까닭으로 우리 사람들의 소망은 언제든지 흔들릴 수가 없는 것입니다.
셋째로는 소망의 하나님이라는 뜻은 하나님이 우리 믿는 자의 소망의 대상이라는 말입니다. 좀 전에도 말했지마는, 세상 사람들의 소망의 대상은 세상에 있는 줄 압니다. 세상의 모든 소망의 대상은 썩어질 때가 있습니다. 성경 말씀과 같이 악한 자는 죽을 때에 소망이 끊어집니다. 그러나 우리 믿는 사람의 소망의 대상은 물질에 있는 것이 아니요, 세력에 있는 것이 아니요, 세상에 속한 데 있는 것이 아니요, 오직 그리스도에게 있습니다.
그리스도가 우리 소망의 대상입니다. 죽어도 그리스도요, 살아도 그리스도요, 죽어도 유익함이 된다고 하는 말리 그 말입니다. 우리 믿는 사람의 소망은 언제든지 그리스도를 좀 더 알고, 그리스도를 좀 더 얻고, 그리스도와 동행하고, 그리스도와 합일되어서 열매를 맺고, 우리가 영원한 나라에서 그리스도와 같이 사는 것입니다. 그런 까닭으로 하나님 자체가 우리 믿는 사람의 소망의 세상입니다. 그런고로 우리 믿는 사람의 소망은 썩어질 수 없습니다.
넷째로, 소망의 하나님이라는 말은 하나님은 우리 믿는 자의 소망의 완성 자이시라는 뜻이 있는 줄로 압니다. 하나님은 우리의 소망을 완전히 이루어주십니다. 우리가 아무리 소망 소망하지마는 그 소망이 이루어질 소망이 없다면, 그런 소망이 무슨 소용이 있겠습니까? 신기루와 같이 눈에만 보이고 실상 이루어질 실재가 없다고 하면, 그 소망이 무슨 쓸 데 있겠습니까? 장래에 있을 일이면서도 완전히 이루어질 가능성이 있는 것이 참된 소망입니다. 우리의 소망은 하나님께서 이 앞으로 확실히 이루어 주실 날이 있습니다.
요한 一서 三장에 있는 말씀과 같이 언제 주님께서 나타나 실는지 알지 못하지마는 주님께서 나타나실 때는 우리도 그와 같을 것을 안다고 그랬습니다. 우리에게 그리스도에 대한 소망 즉 금생과 내생의 소망이 온전히 이루어질 날이 있습니다, 그런 까닭으로 우리 믿는 사람의 소망은 참 소망임, 거짓 소망이 아닙니다. 우리 믿는 사람의 소망은 불멸의 소망으로 썩지 아니합니다. 우리의 소망은 산 소망으로 죽지 아니합니다. 우리의 소망은 그림자와 같지 아니합니다. 우리의 소망은 영원한 소망으로 이 세상의 소망만이 아니올시다. 우리의 소망은 넘치는 소망으로 적은 소망이 아니올시다.
二十세기를 흔히 여러 역사를 연구하는 평론가들이 평하기를 환멸과 절망의 세기라 이렇게 평합니다. 거기에는 이유가 있습니다. 十八-十九세기까지는 진화론을 거의 다 믿었고, 과학이 발달하자 과학만 잘 발전시키면 진화론의 법칙에 의하여 인간 사회도 잘 진화되어서 온 세계가 평안히 살 수 있는 평화로운 세계가 되리라고 믿어 왔습니다. 그러나 이 진화론과 과학의 진보로 세계에 평화와 행복이 온다고 하는 그 맹목적 소망도 결국 二十세기에 와서는 산산이 깨어지고 말았습니다.
二十세기에 와서 보면 과학은 발전되었을지 몰라도 오히려 이 세상이 얼마나 험악한 세상이 되었는지 모릅니다. 얼마나 피비린내 나는 세상입니까? 무한히 진보되어 평안히 살리라고 믿었던 사람이 실제로 二十세기에 와 보니까 얼마나 추악하고 짐승만도 못한지 다 말할 수가 없습니다. 맹목적으로 믿던 이를 환멸과 절망에 빠뜨리고 말았습니다.
작년 어느 날, 어떤 미군과 이런 이야기를 했습니다.『정말 세계 정치가들이 하는 일을 우리 같은 범인을 알 수 없다』고 하면서 다음과 같은 말을 하였습니다.『우리가 二차 대전 때는 다 선전하기를 추축국(樞軸國)인 독일, 이태리, 그리고 일본 세 나라만 때려부수면, 온 세계에 평화가 오겠다고 해서 전 세계가 다 들어 붙어서 특별히 소련과도 연합하고 중국과도 연합해서 이 추축국을 때려 부셨습니다. 그러면 으레 평화가 올 줄 알았는데 평화는 오지 아니하고 十 연도 못 가서 그보다 더 큰 원수가 나타났습니다. 특별히 이상한 것은, 전에 손잡고 함께
싸우던 그 사람들을 향해서 다시 싸울 수밖에 없다는 것입니다. 한 가지 더 이상한 것은 우리가 손잡고 때려 부셨던 독일이 이제는 재무장해야 되겠다. 일본도 재무장해야 되겠다. 이태리도 재무장해야 되겠다고 하는 것입니다. 처음에는 싸워서 때려 없애려던 이 사람들과 함께 손잡고 전에 우리와 같이 싸우던 중국 사람이나 소련 사람과 싸우게 되었습니다. 자, 이렇게 계속되다 보면, 우리가 이렇게 해서 중국과 소련을 때려 없애버렸지만 그 다음에는 전쟁이 없다고 누가 보장하겠습니까?』
여러분, 이 미군의 마음을 통해 二十세기에 사는 청년들의 깊은 환멸의 비애를 엿볼 수 있지 않습니까? 그것이 그 청년 한 사람만 생각하는 것이 아닙니다. 많은 청년들이 오늘날 그와 같은 환멸의 비애에 쌓인 줄 압니다. 사람의 지혜를 믿을 수 없습니다. 정치가의 정책도 믿을 수 없습니다. 환멸의 비애뿐입니다.
우리 한국 청년들은 모두 어떻게 생각했는고 하니, 일본만 망하면 우리 한국은 잘되리라 고만 생각했습니다. 그래서 八·一五에 일본이 망하고 항복했다는 소식을 듣고 얼마나 기뻐했는지 모릅니다. 어떤 장로님은 너무나 기쁜 나머지 뇌일혈이 생겨서 세상을 떠났다고 합니다. 그렇게 다 기뻐했습니다. 그런데 해방은 되었건만 난데없는 三八선이 생겼습니다. 또 六·二五사변이 나서 많은 파괴를 당하고 사람도 죽었지마는 이 기회에 三八선이 없어질 터이니 괜찮겠다고 생각했습니다. 그랬는데 三八선은 없어지지 않고 겨우 휴전이 되고 말았습니다. 이렇게 볼 때 언제 통일이 될는지 우리 동포들은 폐허에서 허덕이며 그 심령 속에 당하는 고민이 얼마나 많은지 말로 다 할 수 없습니다.
여러분, 오늘날 전 세계 인류들은 불안과 공포와 환멸과 절망의 깊은 못에서 헤매고 있습니다. 아무리 세상을 둘려보고 아무리 땅을 내려다보아야 인류의 소망이 보이지 아니합니다. 인류의 소망이 어디서 오겠습니까? 이제라도 우리는 땅만 보지 말고, 사람이 하는 일만 보지 말고, 눈을 들어 산을 보십시오, 우리가 눈을 들어 하늘을 볼 때에 별을 볼 수 있고 소망의 새벽 별을 발견할 수 있는 것입니다.
그런 의미에서 금년 여름 미국에서『오직 그리스도만이 온 세계의 소망이다』하는 그런 표어아래에서 세계 기독교 대회가 모이게 된 것입니다. 과연 온 세계 인류의 소망은 하나님의 독생자 되시는 예수 그리스도 밖에 없는 것입니다. 사람의 지혜에서 발견할 수 없습니다. 사람의 하는 일에서 발견할 수 없습니다. 오직 하나님을 바라볼 때 소망이 나타납니다.
여러분, 우리 개인의 생활도 그렇지 않습니까? 지금 말한 것과 같이 세상의 여러 가지를 우리 소망의 대상으로 하였다가 그것이 없어질 때 절망에 빠지게 되고 맙니다. 그러나 우리가 언제든지 하나님을 의지하여 하나님의 그 성품, 하나님의 그 섭리, 하나님의 그 언약을 믿고 의지할 때에는 우리가 어떠한 환경에 처하게 되든지 낙심할 수 없습니다. 왜? 모든 일이 합동해서 유익하게 되는 하나님의 섭리가 우리와 같이 하게 되기 때문입니다. 하나님께서 자기를 믿는 자를 보호하시고 축복하시겠다고 하는, 변치 아니하는 언약이 우리에게 있습니다.
자비와 긍휼(矜恤)과 사랑의 하나님이 우리를 버릴 수 없습니다. 하나님을 믿을 때 낙심할 수 없고 절망할 수 없습니다. 하나님을 믿는 자에게는 언제든지 소망이 넘칩니다. 넘치는 소망을 가지고 어떤 환경이든지 어려운 것이든지 이기어 나갈 수 있는 것입니다. 소망이 있는 것입니다. 인내가 최후 승리를 가져오는 것입니다. 우리 한국 민족의 장래를 생각해도 그렇습니다. 우리가 유엔만 늘 쳐다본다거나 또 미국만 늘 쳐다본다던가 또 우리 대통령만 늘 쳐다보다가는 낙심될 때가 많겠습니다. 사실 사람의 견지로 볼 때 이 통일이 언제 될지 모르겠습니다. 그러나 우리는 사람을 보지 말고 하나님을 보아야겠습니다.
하나님은 공의의 하나님이올시다. 하나님은 사랑의 하나님이올시다. 하나님은 자비와 긍휼의 하나님이올시다. 이와 같으신 하나님이 우리 민족이 이와 같은 도탄 가운데 빠져 있는데 이런 상태로 영원히 그냥 부려두시지는 않을 것입니다. 언제든지 하나님께서 신원 하여 주실 날이 반드시 속히 올 것입니다. 반드시 통일이 됩니다. 반드시 자유의 나라가 됩니다. 왜? 하나님은 공의의 하나님이요, 하나님은 사랑의 하나님으로 우리 백성을 사랑하시는 까닭입니다.
전 세계에 대하여서도 또한 마찬가지입니다. 오늘날 사상(四相) 회의를 열어 모여서 의논한다고 하지마는, 그것을 보다가는 우리는 절망하기 쉽습니다. 아무리 전쟁이 일어나기 쉽고 어려운 일이 있다고 할지라도 우리는 성경 말씀을 통해서 하나님의 섭리가 있는 것을 알 수가 있습니다. 언제든지 세상 모든 나라가 그리스도의 나라가 될 때가 있겠다고 말했습니다. 그리스도께서 이 세상에 다시 오시겠다고 말했습니다. 그 때에 심판이 있고 부활이 있겠다고 말했습니다. 그 때에 새 하늘과 새 땅이 전개되겠다고 말했습니다. 하나님을 바라볼 때에 전 세계에 대한 소망이 있습니다.
한 마디만 말하고 그만 두겠습니다. 여러분, 밤이 다 어둡지마는 제일 어두운 때는 바로 재 밤 새벽이 되기 바로 전에 그 때가 제일 어둡다고 합니다. 제일 어두울 그 때에 하늘에 무엇이 나타나는지 아십니까? 새벽 별이 나타납니다. 제일 어두운 그 때에 새벽 별이 나타나듯, 이 세계가 이렇게 어둠고 온 인류가 절망과 비애에 빠진 이 때에, 새벽 별이 되는 그리스도께서 나타날 날이 가까워온 줄 압니다.
우리 개인생활의 경우를 볼지라도 모든 일이 그야말로 아득해지고 캄캄해질 그 때에 우리 믿는 사람에게는 새로운 소망의 별이 비쳐 옵니다. 그런 까닭으로 세상 사람이 다 어둡다고 캄캄하다고 절망이라고 하면서 죽지마는, 제일 빛나는 소망이 우리에게 비쳐 옵니다. 주님께서 우리와 동행합니다. 어두운 것은 새벽 별과 새벽의 서광이 가까워 온 증거입니다.
그런고로 우리들은 이와 같이 환멸과 절망에 쌓인 이런 경우에 영원하신 하나님을 바라보고 소망이 넘치시기를 바랍니다.
이 황폐한 강산에 헤매는 우리 동포들, 탄식하고 애타고 눈물 흘리지 말고 이런 때에 하나님께 돌아와 새 소망을 얻어 기쁨과 즐거움 가운데서 조국을 위하여 씩씩하게 싸우기를 바랍니다. (一九五四년 二월 十四일)
Ⅰ-42 먼저 그 나라와 그 의를 (마태복음 六장 十九-三十四절)
『너희는 먼저 그 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라』(마 六·三十三)
오늘 아침 이 시간은 우리 주님의 산상보훈 가운데서 몇 절 봉독(奉讀)했습니다.
제가 여기 六장 二十五-三十절의 이 말씀을 오래 준 학생 시절에 읽을 때에 자연히 팔레스틴의 맑고 푸른 하늘이 연상되고 따뜻한 햇빛 아래서 주님께서 사랑하는 제자들을 앉혀 놓고 공중에 날아가는 새들을 가리키며 말씀하시고 들에 핀 백합화를 친히 보시면서 말씀해 주신 이 교훈을 생각할 때 이 교훈이 얼마나 시적이고 예술적이고 이상적인 교훈인가 하고 생각했습니다.
그러나 그 다음에 곧 제 마음 가운데 들어오는 것은 우리 한국 사람 같이 가난한 사람이야 어찌 이 교훈대로 살수가 있을까 하는 의아한 생각을 품으면서 읽었던 것입니다. 학생 시절이 지나간지 오래입니다. 어느 덧 청년 시절도 지나갔습니다. 아마 지금 장년기 중에서도 말기를 당한 것 같습니다.
그 동안 一九四五년 八월 十五일도 당했고, 三八선을 넘어 보았고 六·二五 사변도 겪어 보았고, 一·四후퇴의 그 비장한 재차 후퇴를 경험해 보았고, 대구와 제주도와 부산으로 떠돌이 생활도 해 보았으며, 지금은 우리가 여기 돌아와서 살게 되었습니다. 이 모든 경험을 통해서 제가 하나님 앞과 여러분 앞에서 간증으로 한 말씀 드리겠습니다. 제가 이 성경 말씀을 과거의 체험에 비추어서 다시 읽을 때, 과연 이 말씀이 시적이고 예술적이고 이상적일뿐더러 얼마나 참되시고 사실적인 교훈인가, 내가 어찌해서 二十년 전, 三十년 전부터 이 말씀을 이대로 참되게 믿고, 이대로 꼭 사실대로 믿어오지 않았는가 하고 스스로 한탄하는 생각이 납니다.
여기 앉은 여러분들도 저와 비슷한 경험을 당하신 줄 압니다. 이북에서 대대로 좋은 기와집에 살면서 문전옥답을 앞에 두고 좋은 사업을 가지고 살다가 갑자기 공산당이 와서 세 시간 안으로 이 집에서 나가라고 숙청 당한 분도 이 가운데 여러분 계신 줄 압니다. 그 때에 여러분은 어디로 가여 좋을까 하고 말할 수 없는 탄식을 한 줄 압니다.
여러분, 三八선을 넘고 또 설상가상으로 六·二五 사변 一·四후퇴 등 모든 어려움을 당한 줄 압니다. 이와 같은 경험을 통하여 이 과거의 여러분들의 경험이 이 성경 말씀에 비추어 어떤 교훈을 가르쳐 줍니까? 저는 여러분이 저와 같이 이야기할 때에 과연 우리가 숙청을 처음 당할 때나 三八선을 처음 넘을 때나 어떻게 살지 도무지 알 수 없고 어디를 가도 캄캄하여 근심하고 염려하였습니다. 그러나 지금 모두 생각해 보니 공연한 염려를 했습니다. 하나님께서 살아 계시는 동안 우리가 살 수 있습니다.
오늘 하시는 말씀을 여러 번 들었습니다. 우리의 과거 경험을 통하여 주님의 귀한 말씀을 한번 더 생각하여 은혜 받기를 원합니다. 자, 여기 읽어보면 예수 님께서 우리 믿는 자들을 향해서 무엇을 먹을까 무엇을 입을까. 의식주(衣食住) 문제를 너무 걱정 말라고 하셨습니다.
그 까닭은 첫째는 하나님 아버지께서 계시기 때문입니다. 공중에 나는 새와 들의 꽃까지도 간수해 주시는 하나님 아버지께서 계시니 염려할 필요가 없습니다. 그 다음에 하시는 말씀은 우리들이 염려함으로 우리들의 키 한 치를 더 크게 할 수 있느냐는 것입니다. 염려해서 우리들의 일 한 가지 해결한 적이 있느냐는 뜻입니다. 없습니다. 무엇을 먹을까 무엇을 입을까 하는 것은 이방인이 구하는 일이라고 하셨습니다. 하나님을 알지 못하는 사람들이 하나님을 알지 못하니까 그렇게 염려하고 걱정한다는 것입니다. 그렇게 염려함은 불신자의 태도라는 것입니다. 그러니 염려하거나 걱정하지 말라고 말씀해 주십니다.
그러면서 계속해서 하시는 말씀이 예수께서 이제 우리들에게 염려 한하고 근심 안하고 평안히 살 수 있는 비결을 가르쳐 주셨습니다. 그 비결이 무엇입니까? 주님께서 이르시기를 염려하지 말고 먼저 그 나라와 그 의를 구하라고 하셨습니다. 그러면 이 모든 것은 없애버리고 더해 주겠다는 말씀입니다. 안심하고 풍부해질 수 있는 비결이 있습니다 그것은 먼저 우리들이 그 나라와 그 의를 구하는 것입니다. 그러면 이 모든 것을 더해 주실 것입니다.
여기 이 말씀 가운데 중요한 것은「먼저」라는 말씀입니다. 사람이 세상에 사는 데 필요한 것이 많으니까 구하는 것도 많습니다. 여기에 구한다는 말은 꼭 기도한다는 말은 아닙니다. 찾는다는 말씀입니다. 물론 기도도 하고 노력도 하고 일도 하고 힘쓴다는 말씀입니다. 우리는 먼저 힘쓸 것이 있고 먼저 탐구할 것이 있습니다.
여기에 공부하는 학생들은 잘 알 것입니다. 우리가 수학을 공부할 때 먼저 공식을 잘 암기하여야 합니다. 기하학을 공부할 때에 먼저 정리(定理)를 잘 기억하여야 합니다. 우리가 어학 공부할 때는 문법부터 잘하면 다른 것은 다 따라옵니다.
여러분, 우리 사람이 세상에 두 번 오지 않습니다. 한 번만 옵니다. 우리 사람의 행로는 한번만 갑니다. 편도의 길이올시다. 우리가 이 세상에 와서 살 때에 한 번 와서 한 번만 사는 것입니다. 한번 사는 이 생활을 잃으면 아주 잃어버리고 맙니다. 한번 사는 이 세상에서 내가 무엇을 먼저 탐구하여야 풍부한 생활을 할 수 잇느냐? 우리 인생에 있어서 가장 중대한 일입니다.
여러분은 잘 아십니다. 몇 해 전에 히틀러는 여러 청년들과 국민들에게 하는 말이, 독일 사람이 살려고 할 것 같으면 제일 먼저 구할 것은 독일 민족인 아리안 종족이라고 하며 다른 종족을 다 없애고 자기 종족을 구해야 할 것이라고 부르짖었습니다. 이것을 나치즘이라고 합니다. 많은 사람들이 제일 먼저 이 민족 지상주의를 따르면서 나치스를 따라갔습니다. 그러나 그 후에 어떻게 되었는지 여러분이 잘 아십니다.
민족은 귀합니다. 그러나 하나님보다 먼저 민족 지상주의를 부르짖은 자와 부르짖은 민족의 마지막은 다 같은 운명에 빠집니다. 이태리의 무솔리니는 일찍이 일어나서 이태리 청년들에게 하는 말이 이태리 사람들이 제일 먼저 구할 것은 옛날 한 번 없어진 로마 제국을 다시 건설하는 것이라고 하였습니다. 국가가 지상이라고 하며 이태리 인들은 먼저 국가를 구하자고 외쳤습니다. 많은 이태리 청년들이 그 부름을 따라서 갔습니다. 그러나 그 다음 운명이 어떻게 되었는지는 우리가 잘 알고 있습니다. 국가가 귀합니다. 그러나 하나님 나라보다 먼저 국가를 찾으면 이와 같이 동일한 운명에 빠집니다.
칼 마르크스, 스탈린, 레닌, 이런 사람들이 일어나서 여러 대중들을 향해서 부르짖는 말이, 이 세상에서 제일 먼저 찾아야 할 것은 먹는 것 곧 빵이라고 부르짖었습니다. 이것은 예수 님께서 광야에서 시험받으실 때 이 돌로 떡을 만들어 먹으라고 하며 떡이 제일 귀하다고 한 마귀의 말과 꼭 같은 말입니다. 떡만 먼저 구하는 사람의 운명이 어떻게 될 것인지도 우리는 머지 않아 볼 것입니다. 과학이 귀합니다. 과학을 배워야 합니다. 그러나 과학을 먼저 구한다면, 우리에게 혜택을 못 가져옵니다. 지식과 예술도 그러합니다.
이런 모든 것을 구하지 말아야 한다는 것은 아닙니다. 제일 먼저 구할 것이 있습니다. 여기 예수 님께서 우리에게 말씀하신 것은, 우리가 제일 먼저 구할 것이 하나 있는데 먼저 그 나라와 그 의를 구하라고 하셨습니다. 그리 하면 이 모든 것을 다 우리에게 더하여 주시리라고 하십니다.
여러분, 하나님 나라라고 하면 성경 말씀에 기록되어 있으나 얼른 설명하기 어렵습니다. 조금 더 신학적으로 이야기할 것 같으면 이론도 많겠으나 평범히 간단하게 하나님의 나라라는 뜻은 하나님께서 다스린다는 뜻입니다. 만일 우리의 마음을 온전히 다스리면 내 마음에 하나님의 나라가 임한 것입니다. 내 마음에 하나님에 나라가 있습니다. 만일 우리 가정을 온전히 하나님께서 다스리신다면, 하나님의 나라가 임했습니다. 그러한 의미에서 하나님의 나라는 현재입니다. 그러나 이 다음에 하나님의 나라가 완전히 임해서 이루어질 때가 있습니다. 예수 님께서 세상에 오실 때는 완전히 임합니다. 이런 의미에서 하나님의 나라는 미래입니다. 하나님의 나라가 이미 완전히 이루어진 곳은 하늘입니다. 그런 의미에서 하나님 나라는 시간을 초월합니다. 영원합니다.
하나님 나라의 일부분이 불완전하게나마 나타납니다. 그것이 우리 교회입니다. 우리 교회가 하나님 나라와 꼭 같을 수는 없으나, 불완전하지만 하나님 나라가 세상에서 보이는 부분입니다. 하나님의 나라를 구한다는 뜻은 첫째는 이와 같은 나라에 들어가기를 힘써야 한다는 말씀입니다. 여러분은 다 예배당에 와 있습니다. 예배당에 들어왔다고 우리가 다 하나님의 나라에 들어간 것은 아닙니다. 제가 이제 말했습니다. 꼭 같지는 않습니다.
주님께서 말씀하시기를 너희들이 거듭 나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없다고 하셨습니다.『회개하라, 천국이 가까웠느니라』회개의 좁은 문을 들어가지 않고는 하나님의 나라에 들어갈 수 없다고 하셨습니다. 제가 바라기는 이 가운데 대부분이 하나님의 나라에 들어오셨기를 바랍니다. 아직 하나님 나라에 들어오시지 않았다면, 먼저 여러분이 회개하고 거듭 나서 하나님 나라에 들어오십시오.
둘째로, 우리가 하나님 나라에 들어왔으면 우리가 하나님 나라의 법률대로 살아야 하겠습니다. 우리 대한민국 사람들은 대한민국의 국법을 준행(遵行)하여야 합니다. 미국 사람은 미국의 법을 지켜야 합니다. 하나님 나라의 백성이면 하나님 나라의 법률을 지켜야 하겠습니다. 그 의를 구하라 함은 그런 뜻인 줄 압니다. 하나님의 공의가 있습니다. 그것은 천국의 율법입니다. 사람의 의가 아니요, 내가 옳게 보는 것이 아니요, 하나님께서 옳게 보는 천하의 공도(公道)인 의가 있습니다. 하나님의 백성이 되었고 우리 하나님 나라에 들어왔으면, 하나님의 의대로 개인 생활이나 가정 생활이나 사회 생활을 하도록 힘써야 할 것입니다. 의를 간구(懇求)해야 합니다.
한 가지 더 뜻이 있는 줄 압니다. 우리가 하나님 나라에 들어와서 그 의대로 살뿐더러 우리가 하나님 나라의 백성이면 하나님 나라를 확보하기 위해 힘써야 하겠습니다. 쉽게 말하자면 전도하여야 할 뿐 아니라, 하나님의 공의와 개인 생활과 가정 생활만 아니라 우리 사회와 국가에서도 실행되기 위해 힘써야 되겠습니다. 다시 말하자면, 사회적 사명이 있는 줄 압니다.
하나님의 나라를 확보한다고 하면, 먼저 하나님의 나라에 들어와야 하겠고 하나님의 법대로 살아야 되겠고 하나님 나라를 확보하기 위한 저도 사업과 사회적 사명을 우리가 준행하여야 우리가 하나님의 나라를 찾는 것입니다.
구체적으로 말하면, 내가 학생이라 한다면 학생으로서 어떻게 하나님의 나라를 찼을까를 염두에 두어야 합니다. 물론 회개하지 않았으면 회개하여야 할 줄 압니다. 회개한 사람으로 가령 내가 소학교, 중학교를 졸업하고 상급 학교를 간다고 하면, 상급 학교에 갈 때 제일 먼저 표준 삼을 것은 어느 학교에 가야 하나님의 의에 맞겠는가 생각해야 합니다. 어떤 학교에 입학한 다음에는 여러 과가 있습니다. 하나님께서 내게 어떤 재주를 주었는데 내가 어떤 과 에 들어가랴 하나님 나라의 확보가 그 의를 구하는 데 제일 필요하겠는가를 결정합니다 그 표준으로 과(科)를 작정하여야 됩니다. 또 졸업한 다음에는 내가 어떤 직장에 가야 될까 를 생각하면서 단순히 내가 돈을 많이 받겠다는 이 표준보다도 내가 어느 곳에 가야 제일 하나님의 나라를 확보하고 우리 사회에서 의를 행할 수 있는 그런 자리인가를 먼저 생각해야 됩니다.
내가 공무원이면 공무원으로서 어떻게 하여야 하나님의 나라와 의를 구할 수 있는가 하는 표준아래서 국가의 책임을 다하여야 되겠습니다. 내가 사업가라면 사업을 선택하고 사업을 실행하고 사업에서 이익을 얻어서 이익을 배당하는 이 모든 일에서 하나님의 나라와 의를 먼저 생각해야 되겠습니다. 우리 믿는 이는 내 시간을 쓸 때에도 하나님의 나라와 의를 먼저 생각해야 되겠습니다.
그런 까닭으로 아침에 일찍 일어나서 제일 먼저 기도하는 것이 제일 귀한 줄 압니다. 한 구간의 첫 날 주님의 날을 하나님께 바치는 것이 제일 귀한 줄 압니다. 一년에 한 번씩 하는 사경 회도 놓치지 마십시오, 제일 귀한 알인 줄 압니다. 결혼할 때나 친구를 사귈 때나 무엇을 하든지 우리는 하나님 나라와 의를 먼저 구해야 하겠습니다.
주님께서 언약하시기를, 이렇게 우리가 모든 생활 부면(部面)에 있어서 하나님의 나라를 먼저 찾으면, 우리가 염려하는 이 모든 것을 더하여 주겠다고 하셨습니다. 제가 분명히 믿는 것은, 비록 가나하다고 하지만 대통령으로부터 어린아이들까지 누구든지 하나님의 나라와 의를 먼저 세워서 그대로 꼭 한다고 할 것 같으면 경제 문제도 무난히 해결될 줄 압니다. 통일도 될 줄 압니다.
우리가 무엇을 찾을 때에 다음과 같은 순서로 찾아야 한다고 어떤 분이 말했습니다. 첫째로 하나님을 찾고, 둘째로 다른 사람을 위해서 찾고, 셋째 자신을 생각하라.
그러나 우리가 보통 흔히 이와는 반대로 찾았습니다. 먼저 자신의 유익을 찾고 제일 마지막에 하나님을 생각합니다. 그런 까닭으로 일이 바로 안 됩니다. 우리는 무엇을 하든지 먼저 신자가 되어야 하겠습니다 그 다음에 점원이 되고 공무원이 되고 사업가가 되어야 하겠습니다. 먼저 하나님의 나라를 찾고 그 다음에 다른 순서가 와야 하겠습니다.
이 말은 너무 유명해서 제가 반복할 필요가 없는 줄 생각하지만 너무 적절하니까 말합니다. 전에 있던 일이라고 하는데 아르헨티나 대통령이 한 번은 미국 대사를 만나서 한 말이라고 합니다. 그의 말이 단신의 소장들은 하나님을 찾기 위해서 이 북미에 왔다가 하나님도 찾았을 뿐더러 금도 찾고 물질의 축복을 많이 받았다고 말했다고 합니다. 계속해서 하는 말이 그러나 우리 아르헨티나 경우, 우리 조상의 대부분이 금을 찾아 돈을 모으기 위해서 아르헨티나 이주해 왔는데 지금 보니 돈도 찾지 못하고 하나님도 찾지 못했다는 말을 하였다고 합니다.
사랑하시는 여러 교우, 사랑하시는 동포 여러분, 특별히 이북에서 피난 오신 여러 동포들, 여러분이 과연 하나님을 찾기 위해서 여러분의 고향을 내버리고 재산을 다 버리고 三八선을 넘어서 이 곳에 왔습니까? 그러면 염려하지 마시기 바랍니다. 아무리 지금 먹을 것이 없고 입을 것이 없다 할지라도 염려하지 마세요, 하나님께서 여러분을 축복하실 것입니다. 여러분이 과연 그 나라와 그 의를 먼저 구한다고 하면 이 모든 것을 여러분에게 주실 것입니다.
먼저 하나님의 나라를 구합시다. 하나님께서 우리에게 반드시 모든 다른 축복도 더하여 주실 것입니다. (一九五四년 三월 二十八일)
Ⅰ-43 부활하신 주를 만나라 (누가복음 二十四장 十삼-三十五절)
『미련하고 선지자들의 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여, 그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니나』(눅 二十四·二十五, 二十六)
오늘은 기쁘고 즐거운 부활 주일 아침 예배로 우리가 모였습니다.
이 우주에는 부활의 원리가 있습니다. 재생의 사실이 있습니다. 그것은 하나님께서는 모든 생명의 근본이 되시는 까닭입니다. 또한 하나님께서 우주를 창조하시고 인생을 내실 때에 곧 죽을 생명으로 내시지 않은 것입니다. 단순히 이 세상에 죄악이 들어옴으로 말미암아 인생에게 사망이 온 것입니다.
그런 까닭으로 하나님께서 독생자를 세상에 보내셨습니다. 만민의 죄를 대속하셔서 십자가에서 죄 사함을 주셨습니다. 죄악과 사망의 권세를 이기시고 부활하셔서 모든 죽은 자의 처음 익은 열매가 되었습니다. 그를 믿는 사람마다 영원한 생명을 얻을 수 있는 넓은 길을 열어준 것입니다. 오늘 아침 읽은 이 설경 말씀은 우리가 잘 아는 부활절 어떤 오후에 된 일입니다.
예수 님께서 십자가에 못 박히신 후 거기서 참혹히 죽으시는 광경을 보고 돌아온 제자들은 말할 수 없는 상심 가운데서 낙심하게 되었고 실망하게 되었습니다. 부활절 이른 아침에도 제자들이 먼저 무덤에 갔다는 기록은 없습니다.
여인들이 먼저 일찍이 무덤에 가서 빈 무덤을 보고 천사들을 만나보고 돌아와서 그 사실을 고할 때에 제자들이 달음질하여 갔다고 그랬습니다. 그런 말을 들으면서도 제자들과 거기 있던 사람들은 아직까지 예수 님이 부활했다는 사실이 마음 가운데 들어오지 않았습니다.
그런 까닭에 그들은 아직 앞길의 장래가 캄캄하였고, 어떻게 하면 좋을는지도 자세히 알 수 없었습니다. 그대로 예루살렘에 있다가 언제 신변의 위험이 닥쳐올지도 모른다고 느낀 제자들 가운데 두어 사람은 조용한 엠마오라고 하는 촌에 가서 기다리면서 어떻게 되어 가는지를 살펴보자고 마음먹었습니다. 아마 이런 심경을 가지고 예루살렘을 등지고 엠마오로 향하여 천천히 걸어가던 도중이었습니다. 그들은 예수를 잊을 수는 없었습니다. 그 길을 외로이 걸어가면서 그 두 제자가 주고받은 말은 다른 말이 아니고 오직 그리스도에 대한 말이었습니다.
그 때에 뜻하지 아니한 어떤 행인이 그 두 사람의 뒤를 따라오면서 같이 걸어갑니다. 이 사람들은 예수에 대한 이야기만 하느라고 아마 그이를 처음에는 모른 것 같습니다. 그 때에 그이들을 따라오는 사람이 하는 말이『당신 네 들은 무슨 말을 그렇게 열심히 합니까?』하고 물어볼 때에 깜짝 놀라서 뒤를 돌아다보니 어떤 점잖은 분이 따라옵니다. 그 때 그들의 표정은 슬픈 빛을 띠었다고 했습니다. 그들의 심정을 그대로 말하여 준 것입니다. 어떤 말을 하느냐고 물어보니까 그 사람들이 그 때는 열심 이 나서『아, 당신도 예루살렘에서 오는 모양인데 근일에 예루살렘에서 된 사건을 알지 못합니까? 나사렛 예수 그리스도라는 분, 말과 일에 능하신 분, 위대한 선지가요 우리 이스라엘의 대속(代贖)자로 알았습니다. 그런데 우리 이스라엘 제사장들과 관원들일 그를 십자가에 못 박은 사실을 당신은 모릅니까?』비장한 가운데 그런 설명을 하여 주었습니다. 그 때 그 말을 듣더니 그 뒤에 따라오는 사람의 말이『모든 선지자의 말을 더디 믿는 미련한 사람들이여, 그리스도가 먼저 고난을 받고 그 후에 영광에 들어가는 것이 마땅하지 않느냐?』그러면서 모세로부터 선지자들에게 내려오기까지 모든 성경을 풀어서 그 진리를 분명하게 가르쳐 주었다고 하였습니다.
이런 이야기를 하는 가운데 어느덧 해는 서산으로 뉘엿뉘엿 넘어가고 예수 님이 지나갈 듯이 하니까 그들은 강권해서 같이 들어가고자 했습니다. 같이 식탁에 앉아서 떡을 떼어 줄 때에야 그들의 눈이 밝아져서 예수이신 줄을 알게 되었습니다. 그 때 예수 님은 사라졌습니다. 그 다음에 이들이 어떻게 했습니까? 그냥 그대로 머물렀습니까? 엠마오에 머무를 수가 없었습니다.
성경에 보니 곧 그 날 저녁에 예루살렘으로 돌아갔습니다 먼저 번에는 힘없고 맥없는 가운데 예루살렘으로 걸어왔지만, 이번에는 기쁨으로 달음질해서 예루살렘을 향해서 돌아갔습니다. 무엇 하러 갔습니까? 예수 그리스도의 부활을 증거 하러 갔습니다. 그들은 예수 님을 만난 것을 다른 친구들에게 알리기 위해서 기쁨으로 돌아갔습니다.
여러분, 예루살렘에서부터 엠마오로 내려오던 제자들의 그 심경, 그들의 그 감겨진 눈, 그리고 그들이 예수의 부활을 친히 보게되고 눈이 밝아진 다음에 기쁨으로 달음박질해서 예루살렘으로 올라가게 되는 그 두 제자들의 심경과 그들의 행동을 비교해 보세요. 얼마나 천양지차(天壤之差)가 있습니까? 그 전에는 눈이 가려져서 예수 님이 동행하지만 동행하는 예수를 알지 못했습니다. 다음에는 눈이 열려져서 예수를 보고 예수를 본 까닭으로 기쁨으로 부활을 증거하기 위해서 예루살렘으로 올라갔습니다.
여러분, 부활절을 축하하는 오늘날에 믿는 사람들 가운데도 이 두 가지 형태의 제자가 있는 줄 압니다. 우리 가운데는 예루살렘에서 엠마오로 내려오는 도중에 있는 사람들이 있습니다. 이 사람들은 예수 부활에 대한 말은 들었습니다. 성경에서 읽기만 했습니다. 그러나 참 부활의 예수를 보지는 못했습니다. 만나지를 못했습니다. 그런 까닭으로 아직도 실망과 환멸의 비애 가운데서 예수를 믿습니다. 그런 사람이라고 예수께서 멀리 하시는 것은 아닙니다. 그런 까닭으로 예수 님께서 동행하십니다. 그들이 슬픔 가운데 있고 낙심 가운데 있으며 어려움을 당하는 까닭으로 예수 님께서 버리지 않으시고 격려해 주십니다. 동행하십니다. 성경 말씀으로 그르쳐 주십니다. 그들의 마음이 뜨거워집니다. 그러나 아직까지도 살아 계시는 예수 님을 알아보지는 못합니다.
八·一五 해방 이후와 六·二五사변 이후에 많은 사람들이 큰 고통과 큰 슬픔을 당하고 있습니다. 이와 같은 한국의 교인을 예수 님께서 버리시지는 않습니다. 이와 같이 슬픔을 당하고 고통을 당하는 모든 신도들과 함께 주님께서 지금도 살아 계셔서 신령한 가운데 동행하십니다. 그러나 어떤 이는 이 사실을 알지 못합니다. 그런 까닭으로 여전히 실망과 슬픔과 근심과 염려 중에 삽니다. 그러나 이들이 사관에 들어가서 음식을 나눌 때에, 떡을 주는 것을 받을 때에야 예수 님인 줄 깨달은 것입니다.
이와 같이 믿는 사람은 이 세상을 다 살고 인생의 날이 다 저물어서 이 세상을 떠나서 하늘 나라에 가서 천국 잔치에 참여할 대에야 예수 님을 보게 됩니다. 그때에야『아, 나는 몰랐더니 내 일생을 주님께서 나와 동행하였구나』하고 깨닫고 감사하게 됩니다. 물론 그것도 감사합니다. 하지만 만일 그들이 예수 님께서 동행하던 그 군간부터 깨달아 알았던들 얼마나 더 엠마오 길을 기쁨으로 갈 수 있었겠습니까?
그들의 눈이 감겨진 이유를 예수 님께서 두 가지로 설명했습니다.
첫째로, 믿기를 더디 한다고 그랬습니다. 그들이 믿음이 없어서 눈이 감겨졌습니다. 예수 님께서 부활하시겠다는 말씀을 여러 번 했습니다. 여인들도 갔다 와서 예수 님이 부활했다는 사실을 말해 주었습니다. 그러나 이들은 믿지 않았습니다. 곧 믿기가 어려웠습니다. 이성을 가진 인생으로서 그와 같은 기상천외의 일을 믿기가 어려웠습니다. 물론 믿기 어려웠겠습니다. 믿기를 더디 했습니다.
오늘날도 어떤 사람의 눈이 지금까지도 감겨져서 부활하신 주님이 자기와 동행하시건만 눈이 어두워서 보지 못합니까? 실상은 믿음이 적은 까닭입니다. 믿기가 어려워, 이성으로 설명하기가 어려워, 대자연의 모든 신비를 인정하면서도 성경의 신비를 인정하기 어려워 믿지 않습니다.
둘째로는, 예수 님께서『너희들이 성경을 알지 못한다』고 지적했습니다. 그래서 모세로부터 선지자에 이르기까지 성경을 자세히 풀어서 설명했습니다. 성경 말씀을 읽지 않고 공부하지 않습니다. 성경이라는 책은 알지만 성경 자체는 읽기를 게을리 합니다. 다른 책은 많이 읽지만 성경 읽기는 게을리 합니다. 성경을 모릅니다. 그런 까닭으로 신령한 눈이 감겨졌습니다.
여러분, 우리가 이 인생의 길을 걸어갈 때에 엠마오로 내려가는 제자들과 같이 믿기 는 믿으면서 슬픔과 근심과 낙심 가운데서 맥없는 외로운 인생의 길을 걸어갈 수 있습니다. 주님께서 길에서 동행하며 격려해 주시건만, 마음이 뜨거워지건만, 주님의 동행을 모르고 외로운 인생의 행로를 걸어가는 신자가 없이 않아 있습니다.
오늘 아침, 여기 앉은 여러분은 어떤 신앙 생활을 하십니까? 이들이 예수 님의 말씀을 듣고 이들이 그 교훈을 받고 떡을 떼어 주는 것을 먹고 눈이 밝아진 다음에는 이들의 방향이 변했어요. 예루살렘에서 멀리 가지 않고 예루살렘을 향해 돌아왔습니다. 기쁨으로 달음질했습니다. 가서 부활을 증거 했습니다.
오늘날도 예수를 믿는 사람들 가운데서 예루살렘을 향해서 기쁨으로 돌아오고 담대히 복음을 증거 하면서 일생행로를 걸어가되 기쁨과 즐거움으로 걸어가는 사람이 없지 않아 있습니다. 환난이 없는 것 아닙니다. 슬픔이 없는 것 아닙니다. 역경을 당하지 않는 것 아닙니다. 그러나 부활하신 주님을 본 사람은 부활하신 주님이 동행하시니 기쁨과 즐거움으로 인생행로를 걸어갑니다.
바울이 그러했습니다.『내게 능력 주시는 자 안에서 능치 못한 것이 없느니라. 내가 어려운 일을 당할 대에 간밤에 주님께서 나와 같이 서서 계셨다. 내가 사는 것이 아니고 나를 사랑하사 나를 위하여 몸을 버리신 주님께서 내 속에 사느니라』그런고로 옥중에서『항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 즐거워하라. 너희 양선 함을 모든 사람에게 나타내라. 아무 것도 염려하지 말고 너희 쓸 것을 기도와 간구와 감사함으로 하나님께 아뢰라. 너희 사람의 지각에 뛰어나는 하나님의 평강이 너희 마음을 다스릴 것이라』말했습니다.
여러분, 이 기쁘고 즐거운 부활절 아침에 여러분의 믿음이 새로워지고 여러분이 성경을 더 연구하여 신령한 눈이 밝아져서 우리와 영원히 같이 동행하시는 주님을 체험하면서 생명 있는 신앙생활의 새로운 시작을 하시기를 바랍니다.
아프리카에 새로 개척 전도를 한 리빙스톤이 읽은 유명한 성경 구절이 있지 않습니까? 그것은 다른 성경 구절이 아니고 마태복음 二十八장 마지막 절이올시다. 부활하신 주님께서 승천하시기 전에 말씀하시기를『온 하늘과 땅의 권세를 내게 주셨는데 너희들은 온 천하에 가서 복음을 전파하고 성부와 성자와 성신의 이름으로 세례를 베풀고 모든 사람을 가르치라』고 하면서 하시는 말씀이『또 내가 너희와 항상 같이 있으리라』하였습니다.
리빙스톤이 이 성경을 읽을 때에 이런 생각이 들어갔다고 합니다.『예수 님께서는 세상의 어떤 사람보다도 제일 진실한 사람이다. 예수 님은 거짓말할 수 없어. 예수 님은 글자 그대로 신사야. 세상의 다른 사람은 다 거짓말하되 예수 님께서는 거짓말할 수 없어. 그런 까닭에 나는 이 말씀을 문자 그대로 믿겠다. 내가 아프리카에 가면 주님께서 나와 같이 계실 것이 분명하다.』 이 확신 가운데서 담대히 고국을 등지고 암흑의 대륙에 가서 일생을 거의 외로운 가운데서 고독한 생활을 했습니다. 그러나 혼자 한 것 아닙니다. 주님께서 같이 했습니다. 부활하신 주님이 동행했습니다,. 격려했습니다. 힘 주셨습니다, 부활하신 주님을 이 기쁜 부활주일 아침에 만나시기를 바랍니다. (一九五四년 四월 十八일)
Ⅰ-44 두려워 말라 (이사야 四十三장 一-七절)
『너는 두려워 말라. 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 애 것이라』(사 四十三·一)
하나님께서 모든 믿는 사람들에게 권면하십니다.『너는 두려워 말라!』지금 전 세계를 살펴볼 때에 오늘날은 그대로 공포의 시대입니다. 어떤 나라나 어떤 민족을 물론하고 二차 대전의 쓴 경험을 본 그들은 이제 三차 대전이 세계 어느 구석에서 일어나지 않을까, 혹은 이제 원자탄의 세례가 내가 사는 도시에 떨어져 오랫동안 건설해 놓은 현대 문화를 말살하지나 아니할까? 문자 그대로 공포와 불안 가운데 싸여 있습니다. 三八선을 가운데 두고 六·二五사변의 참담한 경험을 가진 우리 민족은 더욱이 무엇이라고 말할 수 없으리만큼 하루 하루를 불안과 공포 가운데 사를 것이 사실입니다.
그렇지만 여기 하나님께서 우리 믿는 사람들을 향해서『두려워하지 말라!』고 말씀하십니다. 공포심이라는 것은 본래 우리 인간의 본능(本能)가운데 하나로서 하나님께서 이 본능을 우리 인간에게 주실 때에는 우리의 생명을 유지하는 데 도움이 되고 유익하게 하기 위해서 공포라는 감정을 주신 것입니다. 아이들은 자연히 높은 곳에 올라갈 때는 무서워하고, 깊은 데를 들여다보아도 무서워하고, 어두운 밤을 만나도 무서워하고, 낯선 사람을 만나도 무서워합니다. 그것은 다 유익합니다.
그렇게 무섭게 생각하는 고로 높은 데 올라갈 때나 깊은 데를 들여다볼 때 더 조심합니다. 밤에 어두운 길을 갈 때는 더 조심합니다. 낯선 사람을 만나면 우리가 조심하는 것은 그 사람이 혹 우리를 해하지나 않을까 염려하는 까닭입니다. 이런 의미에서 본래 공포심은 우리 인간 생활을 도와주고 생명을 보존하는 데 유익하기 때문에 우리의 유익한 본능 중의 하나로서 주신 것입니다.
그렇지만 사람들이 죄악으로 말미암아 타락한 이후에는 모든 본능이 그 본래의 지경을 지나서 도(度)에 넘게 되고 또한 변태 하게 된 것입니다. 그런 까닭으로 마땅히 두려워할 하나님은 두려워하지 아니하고, 두려워하지 아니할 것을 많이 두려워하게 되었습니다. 또한 도에 넘치게 많은 것을 두려워하게 된 것입니다.
그 결과로 공포심이라는 것은 지금은 보통 사람에게 있어서는 생명에 도움이 되는 것보다도 여러 가지의 인간의 생활을 해하는 한 감정적 요소로 전락되고 말았습니다. 이 공포심이 사람의 생명에 있어서 심리적 생활, 육체적 생활에 대해서 해독을 끼치는 것은 오늘날 과학자들이 많이 연구하고 그 결과를 대강 짐작하는 것입니다.
심리적 영향을 먼저 살펴봅시다. 어떤 사람이 공포에 싸이면 볼 것을 바로 보지 못하고, 들을 것을 바로 듣지 못하고, 말할 것을 바로 말하지 못합니다. 말하자면 그 심리 상태가 마비되는 것입니다. 아주 심하게 되면 정신에 이상을 일으키기도 합니다. 여러분은 아마 많이 그런 경험을 보았을 줄 압니다. 공포심에 쌓인 그 정신 상태는 심히 위험한 자리에 있는 것을 우리가 알아야 되는 것입니다.
또한 이 공포심이 우리의 육체적 생활 곧 건강에 미치는 영향이 얼마나 해로운지 우리가 지금은 알게 된 것입니다. 병이 일어나는 것은 반듯이 세균으로만 오는 것이 아닙니다. 반드시 부상당해서만 오는 것이 아닙니다. 소위 기능적 질병(機能的疾病)이라 하여 여러 가지 심리적 관계로 우리에게 병이 오는데 특별히 신경 계통의 병, 소화기 계통의 병, 심장병 같은 것은 공포심에 싸여서 근심과 염려로 세원을 보낼 대에 이러한 병이 자연히 우리에게 온다고 하는 것입니다. 그래서 어떤 사람이 두려운 가운데서 근심과 염려로 얼마 동안 시일을 보내게 되면 그 사람의 신경이 쇠약해지고, 마지막에는 점점 예민해지다가 심하면 히스테리 같은 상태로 갈 수 있는 것입니다.
이 공포심과 염려가 특별히 소화기 병에 관계가 있다고 하는 것은 아마 여러분의 체험으로 아시고 여러분의 관찰로도 많이 아실 줄 압니다. 여러 과학자들의 조사한 결과를 보건대 소화기 병 가운데 특히 위궤양(胃潰瘍)이라는 병은 두려운 마음과 근심에 싸여서 오래 있게 되면 자연히 이런 병이 생긴다고 합니다. 우리 한국에서 흔히 가슴앓이라고 하는 병도 어떤 이에게 오는고 하니 근심하고 염려하고 장래를 두려워하는 가운데서 불안한 가운데서, 오래 계속이 되면 흔히 병 없던 사람에게 그런 병이 생기기도 합니다.
그러기에 여러 해 전에 미국에서 갑자기 큰 불경기(不景氣)가 되어서 경제적 타격으로 말미암아 모든 사람이 공포 가운데 싸이게 되었을 때 모든 유명한 병원들을 조사해 보면 특별히 소화기 계통의 병과 신경 계통의 병과 심장병의 환자가 갑자기 격증했다고 합니다. 결국 사람이 공포에 싸이게 되면 바로 생각할 수도 없고 바로 활동할 수가 없게 됩니다. 그런 공포 속에 얼마 동안 싸여 있게 되면 그 심리 상태와 육체까지도 점점 마비가 되어서 온전한 생활을 할 수 없는 지경에 이르게 됩니다.
극단의 실례를 들면, 노름하는 사람들 혹 줄 타는 사람들이 높은 곳에 올라가서 줄을 타다가도 갑자기 아래를 내려다보고 무서운 마음이 생기게 되면 잘못하여 떨어지게 됩니다. 흔히 떨어지는 사람들은 무서운 생각이 나서 떨어진다고 합니다. 흔히 전쟁에 나가서 싸우다가도 갑자기 적이 무서운 생각이 나게 되면 그 전쟁에 이길 수 없습니다. 마지막에는 그 전쟁에 패하고 맙니다. 병들어서 병을 치료하는 사람이라도 그 병에 대해서 무서운 생각이 나고 그 병 때문에 죽지 않나 하는 무서운 생각이 나게 되면 그 환자는 그 병 가운데서 다시 일어나기가 매우 어렵게 됩니다. 많은 사람들이 병을 앓아서도 죽지만 무서워서도 죽습니다.
옛날 동 로마 제국에 내려오는 전설 가운데 이런 전설이 있습니다. 어떤 사람이 마차를 타고 동 로마 제국의 서울이 되는 콘스탄티노플을 향해서 들어가는데 거의 성에 가까이 왔을 때에 어떤 나이 많은 할머니가 서서『내가 이 성에 꼭 들어가야겠는데 당신의 마차 옆에 나를 좀 태워서 들어가게 해주세요』하였습니다. 친절한 이 분이『그럼 할머니 타세요』하고 태웠습니다. 태워서 좀 마차를 몰고 가다가 가까이 보니까 그 눈 생긴 것과 코 생긴 것이 어떻게 흉하게 생겼는지 알 수가 없었습니다.
그래서 묻기를『할머니, 당신이 대체 누구요?』물어보았습니다. 말이『나는 호열자 귀신이올시다』하였습니다. 그래서 이 사람이 깜짝 놀라『아, 당신이 호열자 귀신이요? 그러면 우리 성에 무엇 하려 옵니까? 네? 사람 죽이려고 옵니까? 아, 당장 내리시오.』『아니, 나는 내릴 수 없어요, 당신 아마 가만히 있는 것이 좋겠지요』이것 큰일 났습니다. 그러더니 그 할머니는『내가 콘스탄티노플에 들어가서는 그저 다섯 사람 이상은 안 죽일 데니까 분명히 믿으시오』하였습니다.
그러면서 자기 가슴속에서 비수를 꺼내 그 사람에게 주면서 하는 말이『이 비수를 가지고 나를 찌르면 내가 이제라고 금방 죽습니다. 내가 들어가서 다섯 사람 이상만 죽이면 당신은 이 비수로 나를 죽이시오. 다섯 사람 이상은 안 죽일 테니』그려는 동안에 어느 새 마차는 성안으로 들어갔습니다. 할머니는 내리자마자 어느 집으로 들어갑니다.
벌써 그 날 저녁부터 소문이 나는데 이 집에서 호열자가 났다. 저 집에서 호열자가 생겼다는 둥 사방에서 사람들이 죽었습니다. 이틀이 못되어서 약 五천 명이 죽었습니다. 이 사람이 대단히 노해서 비수를 가지고 이 할머니가 어디 있는가 집집이 찾아다닙니다. 한 집에 가서 이 할머니를 만나자마자 곧 죽이려고 칼을 내밀었습니다. 그 때 이 할머니의 하는 말이『당신 왜 나를 죽이려고 합니까? 『다섯 사람밖에 안 죽였어요』다섯 사람밖에 안 죽였다고요? 오(五)천 명 이상을 죽이고는 다섯 사람밖에 안 죽였어요?』 이 할머니 말이『난 실상 다섯 사람밖에 안 죽였는데 그 밖의 사람들은 무서워서 죽었습니다』하였답니다. 그저 호열자 들자마자 무서워서 죽곤 했습니다.
여러분, 무서워서 죽는 사람들이 많습니다. 무서워서 심령도 죽고 육신도 죽고 사업도 실패를 하고 시험에 낙제를 하고 경기하다가 지기도 하고, 무서워서 죽은 사람 많습니다. 공포 때문에 사람들이 미신을 숭배합니다. 특별히 전쟁이 일어날 때에 서양이나 동양을 물론하고 하나님을 모르는 사람은 점쟁이를 찾아가고 당책(唐冊)을 보고 손금을 보고 관상쟁이를 찾아갑니다. 미신을 쫓아가는 것은 전쟁 때는 더 무섭기 때문입니다. 행여 이 액을 피할까? 장래가 무서우니까 미신을 쫓아갑니다. 이 공포심이 우리 인생에 주는 해독이 얼마나 큰지 모릅니다.
자, 여러분! 이 공포를 정복하는 비결이 어디 있습니까? 어떻게 해야 이 공포심을 온전히 이기고 든든한 믿음과 평안한 마음으로 하나님의 주신 이 대지에서 활보하면서 살 수 있는 사람이 되겠습니까? 여러분, 분명히 들으세요, 하나님께서 우리를 죄악 가운데서 부르신 것은 건강하고 깨끗이 살기만 위해서 부르신 것이 아닙니다. 이 공포심을 이기고 평안한 마음으로 하나님이 주신 평강으로 기쁘고 즐겁게 살기 위해서 하나님께서 우리를 부르신 것입니다.
그런데 믿는 사람 가운데 아직까지도 이런 지경에 들어가지 못한 사람이 많습니다. 여러분! 어린아이를 길러본 사람들은 잘 알 줄 압니다. 어린 아기가 어머니 곁에서 자다가 밤에 깨어서 보니 캄캄합니다. 어머니가 어디 있는지 보이지 아니합니다. 자연히 어린 아기가 웁니다. 무서워서 웁니다. 어두워서, 무서워서 웁니다. 그 때 어떻게 해야 이 아이가 울음을 그치고 다시 잠이 듭니까? 아무리 어두워도 어머니가 옆에 있다가 그 아이의 가슴에 손을 대고 두드려 주면서『예, 내 여기 있어, 여기 있어, 어서 자라』하고 말하면 그 아이는 울음을 뚝 그치고 평안한 마음으로 조금 있다가 이어 잠이 듭니다.
무엇이 그 아이로 하여금 무서운 것 없이 평안한 마음으로 잠들게 했습니까? 그것은 어머니의 손입니다. 그 아기로 보면, 어머님의 손을 통해서 그 아기는 어머니를 믿고 의지하는 그것이 어린애로 하여금 무서운 것 없이 하고 다시 평안한 잠이 들게 했습니다. 이사야 十二장 二절에는 이런 말이 있습니다.『보라, 하나님은 나의 구원이시라. 내가 의지하고 두려움이 없으리니…』공포를 이기는 방법은 오직 하나 있는데 살아 계신 하나님을 믿고 온전히 의지하는 그것밖에는 없습니다.
여러분, 성경을 읽어보면 하나님께서 우리 약한 인생을 향해서 두려워하지 말라, 내가 노와 같이 한다는 간절한 언약과 권면이 몇 번이나 있는지 알 수 없습니다. 이제 제가 신구약 성경을 통해서 몇 곳만 읽을 때 여러분 들어주시기 바랍니다.
먼저 창세기 十五장 一절을 제가 읽습니다.
『아브라함아, 두려워 말라. 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라』
하나님께서 아브라함에게 이런 말씀을 하셨을 때는 모든 나라가 움직이면서 큰 싸움이 일어나 자기의 조카가 잡혀갔던 것을 겨우 빼앗아 왔을 때입니다. 이제 다시 무슨 일이 날는지 알 수 없고 자기는 후손도 없고 가까운 친척도 많지 못하고 외지에 와서 사는데 장래의 생각을 하니 아득하고 국제 정세는 대단히 동요하고 어지러운 가운데서 미래를 생각할 때에 아브라함의 마음에는 공포심이 일어났습니다. 이 때 하나님은 말씀하셨습니다.『아브라함아, 두려워 말라, 나는 너의 방패요, 지극히 큰 너의 상이니라』하나님이 방패가 되어서 아브라함을 막아줄 데니 두려워 말라는 것입니다.
오늘날 우리 믿는 사람 가운데는 국제 정세가 절박해 오고 장래를 예측할 수 없는 고로 공포와 불안 가운데 사는 사람이 많습니다. 여러분, 하나님께서 우리에게 하시는 이 말씀을 들으시기 바랍니다.『두려워 말라. 나는 네 방패니라.』창세기 二十六장 二十四절에는 이런 말씀이 있습니다.『두려워 말라. 내 종 아브라함을 위하여 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주어 네 자손으로 번성케 하리라』
이 말은 하나님께서 아브라함의 아들 이삭에게 준 말씀입니다. 이삭이 외로이 가나안 땅에서 살 때에 유대 땅에는 우물이 귀했습니다. 물이 귀해서 우물만 파놓으면 욕심 많은 블레셋 사람들이 쫓아와서 이것은 자기 우물이라고 빼앗았습니다. 부득이 이삭은 양보하고 다른 곳에 가서 다른 우물을 팔 수밖에 없게 되었습니다. 다른 곳에 가서 우물을 파니 이 사람들이 또 쫓아와서 빼앗았습니다. 또 다른 곳으로 갈 수밖에 없습니다. 그렇게 이 곳 저 곳으로 피난해 다니면서 심히 외로와 지고 마음이 답답할 때 하나님이 이삭에게 나타나서『너 이삭아 두려워 말라. 내가 너와 함께 있어서 네게 복을 주어서 네 자손으로 하여금 번성케 하겠다』고 하셨습니다.
오늘날도 집이 없어서 이 곳에 가고 저 곳에 가서 유리 방황하는 교우들이 많은 줄 압니다. 이러한 모든 교우들에게 하나님께서 이 말을 주시는 줄 압니다. 믿음으로 말미암아 깨끗이 살기 위해서 부득이 전전유리 하는 모든 사람들에게 하나님께서 이 약속을 하신 것입니다. 열왕기 상 十七장 十三절을 보면 하나님께서 엘리야의 입을 통하여 말씀하셨습니다.『두려워말고 가서 네 말대로 하려니와 먼저 그것으로 나를 위하여 작은 떡 하나를 만들어 내게로 가져오고 그 후에 너와 네 아들을 위하여 만들라』그것은 三년 六개원 간 유대 나라에 비가 오지 않을 때에 사르밧에 가서 아주 가난하게 사는 과부 하나를 만났을 때 한 이야기입니다. 이 과부는 어린 아이 하나를 데리고 사는데 오랫동안가뭄이 심해서 흉년이 들어 먹을 것이 다 떨어졌습니다. 마지막에 가루가 조금 남았는데 그것을 가지고 떡을 해 먹으려고 나무를 주우러 왔다가 엘리야 선지를 만났습니다. 엘리야를 보고 하는 말이 자기는 이 나무를 갖다가 떡을 해 먹고 죽을 수밖에 없다고 했습니다. 그 때 하나님께서 엘리야를 통하여 그 과부에게 하는 말이『두려워하지 말라, 네 마음대로 이것으로 떡을 말들어라. 우선 떡을 만들어서 나에게 가져오너라. 그러면 하나님께서 네 밀가루 담은 통이 이 흉년이 다 지날 때까지 없어지지 않게 하겠다.』고 이렇게 가련한 사르밧 과부에게 약속을 하였습니다.
오늘날 우리 교우 가운데 이렇게 외로이 어린애들을 데리고 매우 가난하게 하는 가운데서 두려워하고 근심하는 여러 자매 님들이 계신 줄 압니다. 하나님께서 그와 같은 자매들에게 오늘날도 이와 같은 말씀을 주시는 줄 압니다. 두려워하지 말라고, 하나님의 뜻대로 하라고, 하나님을 의지하라고. 그와 같이 하면 하나님께서 도와주심으로 어려운 때를 지나갈 수 있겠다고 말씀하십니다.
열왕기 하 六장 十六절을 보면 이런 말씀이 있습니다.『두려워 말라. 우리와 함께 한 자가 저와 함께 한 자보다 않으니라.』엘리사가 도단성에 머물고 있을 때에 아람 사람들이 엘리사를 잡으려고 밖에 갑자기 와서 포위를 했습니다. 아침에 나가보니 도단성은 전부 아람 군대에 포위되고 말았습니다. 그 때 엘리사의 종이 두려운 마음이 생겼습니다. 그 때에 하나님께서 엘리사를 통해 그 종에게 하는 말이『두려워하지 말라. 우리와 함께 하는 사람보다 많다』그리고 하나님께서 그 종의 눈을 열어 달라고 기도할 때에 눈을 뜨고 보니 도단성을 불 말과 불 병거(兵車)가 겹겹이 두른 것을 그 종이 볼 수 있었다고 합니다.
어떤 사람이 생각할 때에 요사이 인도지나의 전쟁을 보니 디·엔·비엔푸가 함락되고 공산당이 점점 강성해 가니 이렇게 되다가는 우리 한국이 어떻게 될는지 모르겠다고 혹 두려워하는 사람이 없습니까? 두려워하지 마십시오. 우리와 함께 하는 자가 저들과 함께 하는 자보다 많습니다. 두려울 것 조금도 없습니다.
이사야 四十一장 十절에 이런 말씀으로 우리 믿는 사람에게 권면과 위로를 줍니다.『두려워 말라, 내가 너와 함께 함이니라. 놀라지 말라, 나는 네 하나님이 됨이니라. 내가 너를 굳세게 하리라, 참으로 너를 도와주리라. 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라.』 이 말씀은 모든 약한 사람들에게, 세력으로도 약하고 물질로도 약하고 몸도 악하고 병든 모든 약한 사람들에게 하나님께서 권면하시고 위로하시고 힘을 주시는 말씀입니다. 우리가 약하다고 두려워할 것 없습니다. 하나님께서 우리를 붙들어 주시고 오른손으로 붙잡아 주시겠다고 언약하셨습니다.
그리고 오늘 우리가 읽은 본문 말씀 한 마디를 볼지라도 여기 다시 두려워하지 말라고 했습니다. 그 아래 내려가다가 무슨 말을 하였는가 하면『강을 건너갈지라도 빠지지 않게 하고 불이 있을 지라도 타지 않게 하겠다』고 하셨습니다. 우리 믿는 사람이 이 세상을 살아 나갈 때에 강과 같은 역경과 불과 같은 환난을 당합니다. 그렇지만 두려워하지 말라고 하셨습니다. 하나님께서 우리의 환난 가운데 같이 계셔서 붙들어 주심으로 말미암아 불을 건너갈지라도, 물을 건너갈지라도 우리의 심령이 손해를 받지 않게 하겠다는 약속이 여기 있습니다.
그리고 신약에 와 보면 우리 주님께서도 몇 번 우리 믿는 사람들에게 두려워하지 말라고 하셨습니다. 마태복음 十장 三十一절을 보면『두려워하지 말라, 너희는 많은 참새보다 귀하니라』고 하셨습니다 하나님께서 떨어지는 참새도 권고하시는데 참새보다 귀한 너희들을 하나님께서 권고하시지 않겠느냐? 즉 근심, 걱정하지 말로 두려워하지 말라고 하셨습니다.
누가복음 十二장 三十二절을 보면 특별히 제자를 보고 하시는 말씀이『적은 무리여, 두려워하지 말라. 아버지께서 하늘 나라를 너희에게 주는 것을 기뻐하신다』고 말씀하셨습니다. 우리가 어떤 때에 두려운 생각이 납니다. 내가 이 약한 믿음을 가지고 어떻게 하늘 나라를 얻을 수 있을까 하고 두려워하지 말라고 했습니다. 하나님께서 우리에게 하늘 나라를 주시는 것을 기뻐하십니다. 그런 까닭으로 우리의 마음이 연약하다고 두려울 것 없습니다.
한 곳 더 읽습니다. 요한 계시록 一장 十七-十八절을 보면 이런 말씀이 있습니다.『두려워 말라, 나는 처음이요 나중이니 곧 산 자라, 내가 전에 죽었노라. 볼지어다. 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노라』 이 말씀은 다시 사신 주께서 요한 에게, 죽음을 무서워하는 모든 사람에게 외치는 말씀이올시다.『내가 죽었노라, 그러나 다시 살아서 세세 에 살아서 사망과 음부의 열쇠를 가지고 있다. 그런 까닭으로 나를 믿는 너희들은 죽음을 두려워하지 말라.』우리가 어찌해서 다 두려워합니까? 마지막에는 다 줄음을 두려워합니다. 죽었다가 다시 세세 에 살아서 처음과 나중이요 사망과 음부의 열쇠를 가진 우리 주님께서 우리와 같이 하십니다. 그런 까닭으로 우리에게 두려워하지 말라고 여기에 가르쳤습니다.
유명한 부흥사 비·일·무디 이런 말을 했습니다. 우리 믿는 사람은 말하자면 천당 가는 기차 혹은 마차 같은 것을 탔다고 볼 수 있는데 기차를 보면 이등 차도 있고 삼 등 차도 있고 또 일등 차도 있습니다. 그런데 일들을 타든지 이등 혹 삼 등을 타도 기차를 타면 부산서 서울까지 옵니다. 그러나 삼 등 차를 타는 것은 얼마나 괴롭습니까?
마찬가지로 우리가 예수를 믿으면 다 구원을 얻기는 얻습니다. 하지만 어떤 사람은 삼 등 차 타고 천당에 갑니다. 그것은 어떤 사람인가 하면, 예수를 믿어서 내 구주로 알고 믿음으로 말미암아 죄 사함을 받았으니까 그냥 꾸준히 믿어 가면 천당에는 가겠지만 아직까지도 분명히 예수께 의지해서 하나님을 분명히 의지할 줄 몰라서 두려운 마음, 근심과 걱정 그대로 가지고 예수를 믿는단 말입니다. 늘 믿기는 믿지만 늘 근심하고 걱정하고 염려하며 예수를 믿는 사람이 있습니다. 어떤 사람은 근심과 걱정, 염려를 온전히 다 주님께 맡기도 십자가에 다 맡겨서 가벼운 마음으로 천당에 가는 사람이 있습니다.
자, 여러분, 스스로 생각해 보세요. 여러분이 다 천당 가는 차를 타기는 탔는데 일등 차를 탔습니까, 혹은 아직도 삼 등 차를 탔습니까? 이 일등 차는 제한이 없습니다. 아직 삼 등 차를 타고 가시는 분 계시면 다 일등 차로 옮겨가시기 바랍니다. 하나님을 의지하고 모든 공포심, 모든 의심, 모든 염려를 다 주님께 맡겨 다 내어버리고 가벼운 마음으로 다 일등 차로 옮기시기 바랍니다.
감리교 설립자인 유명한 요한 웨슬레 선생이 큰 은혜를 받기 전의 이야기입니다. 미 대륙에 가서 전도하다가 실패하고 본국으로 돌아갑니다. 그 때는 조그마한 풍선(風船)을 타고 다닐 때인데 큰 풍랑을 만났습니다. 바람에 불려 밀려갑니다. 이렇게 되니까 배에 탔던 사람들은 다 죽는 줄 d라고 두려워서 어떻게 할 바를 모릅니다. 요한 웨슬레도 겁이 나서 죽을 지경입니다. 그런 가운데 두 사람이 있는데 그들은 모라비아 교회에 속하는 선교사들로 역시 미국에 선교하려 갔다가 같이 배를 타고 오는 길이었습니다. 그런데 그 두 사람은 그렇게 위험해도 조금도 두려운 기색이 없습니다. 그 얼굴에도 도무지 두려운 기색이 없습니다. 다른 사람과 뛰어나게 달랐습니다. 그래서 풍랑이 끝난 후 잔잔해진 다음에 요한 웨슬레가 물었다고 합니다.『가만히 보니까 다른 사람들은 다 무서워하는데 두 분은 도무지 두려운 기색이 없으니 웬 일입니까?』그러니까 이 선교사 가운데 한 사람이 대답하는 말이『왜 우리 믿는 사람이 무서워하겠습니까? 우리가 예수 님을 알지 못합니까? 우리가 예수 님을 의지하고 우리의 생명을 다 맡겼는데 왜 무서워하겠습니까?』하면서 다시 웨슬레에게 반문하는 말이『당신 아직도 예수 님을 모릅니까?』하였다고 합니다. 참 믿음에는 모든 공포심이 떠납니다. (一九五四년 五월 二十五일)
Ⅰ-45 서로 용서하라 (에베소서 四장 十七-三十二절)
『서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라.』(엡 四·三十二)
마태복음 十八장 三十五절, 에베소서 四장 三十二절, 골로새서 三장 十三절, 베드로 전서 三장 八-九절, 마태복음 五장 四十四절에 있는 모든 교훈을 한 마디로 종합하면「서로 용서하라」는 말씀입니다. 오늘 아침에는 하나님께서 가르쳐 주신 용서의 도를 생각해서 은혜를 기다리기로 하겠습니다. 이미 마태복음 十八장에 있는, 예수 님께서 비유로 가르치신 말씀은 이미 다 들었습니다. 그 비유는 이 용서에 대하여 가르칩니다. 간단히 말하면 두 가지로 말합니다.
첫째는 우리 믿는 사람들이 서로 형제간에 용서해 주는 것은 우리 믿는 사람이 마땅히 지킬 도덕적 의무가 되는 것입니다. 그 까닭은 우리 믿는 사람은 누구든지 하나님 앞에 죄 사함을 받은 까닭입니다.
여기 임금이 어떤 종에게 一만 달란트 빚진 것을 탕감해 주었는데 이렇게 많은 빚 탕감을 받은 종이 자기에게 一백 데나리온 빚진 사람을 탕감해 주지 않는 까닭으로 주인이 노했다고 그랬습니다. 一만 탈란트와 一백 데나리온은 전연 비교되리 아니하리만큼 그 양에 있어서 천양지차가 있는 것입니다. 우리 한국의 속담 가운데도 사람이 하루에 죽을 죄 한 번씩은 짓는다고 하는 말이 있습니다마는, 우리가 하나님께 용서함을 받은 바 죄악을 생각해 보면 얼마나 크고 많은지 이루 말할 수 없는데 우리 형제에게 죄를 범했다고 할지라도 내가 사함을 받은 바 그 죄악에 비교하면 백 데나리온 밖에 되지 않는 것입니다. 그런 까닭으로 우리는 먼저 하나님께 많은 죄를 용서함을 받았으니 형제간에 여간한 죄라도 용서해 주는 것이 마땅히 우리 믿는 사람의 당연한 의무인 것입니다.
또한 둘째로 이 비유가 우리에게 가르쳐 주는 것은 이것입니다. 우리가 사실 우리 형제의 죄를 용서하지 아니하면 하나님께서도 우리의 죄를 용서하시지 아니하겠다고 말씀하셨습니다. 우리가 형제간에 죄를 사해 주는 것은 내가 하나님께로부터 죄 사함을 받은 필수 조건 즉 반드시 지켜야 할 만한 것이라고 여기서 말씀하셨습니다. 예수 님께서 주 기도를 다 가르치신 후에 마지막으로 하신 권면이『너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서할 것이라』하셨습니다. 여기 마태복은 十八장 마지막 절에도『너희가 각각 중심으로 형제를 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너희에게 이와 같이 하시리라』고 하셨습니다.
이런 이야기가 있습니다. 유럽에서 된 일인데 중고 시대의 어떤 귀족의 이야기입니다. 그 때의 귀족은 봉건시대인 까닭으로 각각 성을 맡아 가지고 있었습니다. 어떤 성주가 어떤 다른 성주와 혐의가 있어서 늘 미워하고 언제든지 기회만 있으면 원수를 갚을 마음이 있었는데, 한 번 들으니까 자기와 원수 되는 그 성주가 어느 곳에 여행을 할 수밖에 없는데 그 곳을 가려고 하면 자기가 다스리는 영토를 지나갈 수밖에 없었습니다. 그러니까 자연히 그 성주는 이 쪽 편의 성주가 모르게 몰래 그 영토를 지나가려고 계획했지만, 불행이 이 편 귀족이 그 비밀을 알게 되었습니다. 그래서 그는 『이것 참 천재일우의 기회이다.』하고 꼭 이번에 이 사람이 원수를 갚기 위해서 미리 사람을 다 준비해 놓았습니다. 그 길에 매복해 놓았다가 그 사람이 지나갈 때에 아주 없애버리겠다고, 이런 계획을 세웠습니다. 마침 그 성의 감독이 그 계획을 들었습니다. 그리하려 그 성주를 찾아가서 신자는 마땅히 서로 용서할 의무가 있는 것을 역설하였습니다.
그러나 이 귀족이 다른 사람의 죄는 용서해 줄 수 있지만 그의 죄는 용서해 줄 서 없다고 처음에는 완강히 거절했습니다. 그래 할 수 없어서 그 감독이 전하는 것을 그만 두고 집에 돌아갈 수밖에 없는데 집에 가기 전에 같이 우리 하나님께 예배 보자 하여 그 모든 가족들과 그 부하들을 다 모아놓고 그 감독의 인도로 예배를 보았습니다. 예배를 거의 마치고 주기도로 마치자고 하며 주 기도를 하게 되었습니다. 그런데 이 감독이 하는 말이『내가 이 주 기도를 할 텐데 한 마디씩 한마디씩 따라 하시오』하였습니다. 그래서 주 기도를 내러가다가『우리에게 일용할 양식을 주옵시고』거기까지 한 다음에, 그 감독이 얼굴을 들면서 그 귀족에게 말했습니다.
이제 매 말 좀 들어보세요. 다음에는 「우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리의 죄를 사하여 주옵시고」이런 말이 있는데 우리가 하나님을 희롱할 수는 없습니다. 우리가 하나님 앞에 거짓말할 수는 없습니다. 만일 당신이 주 기도를 나와 같이 따라 하려고 하면 이 사람의 죄를 용서해 주지 않고는 이 주 기도를 따라 할 수 없습니다. 또 이렇게 되면 자연히 과거에 당신이 지은 모든 죄를 지은 것까지 하나님께서 다 취소할 것입니다. 이제 이 사람의 죄를 용서해 주겠습니까? 이 주 기도를 그만 두겠습니까?』이 귀족이 그 말을 들을 때에 머리를 숙이고 가만히 생각해 보더니『과연 감독의 말씀이 옳습니다. 제가 가의 죄를 용서해 주고 제가 주 기도를 따라 하겠습니다.』그 앞에서 그 사람의 죄를 용서해 주고 그 계획도 다 취소해 버리고 이 감독과 같이 주 기도를 계속해서 외었다는 이야기가 있습니다.
우리 주님께서 우리에게 분명히 가르쳐 주신 것은, 내가 내 형제의 죄를 용서해 주지 아니하면 하나님께서도 우리 죄를 용서해 주지 아니하시는 까닭으로 내 형제의 죄를 용서해 주는 것이 내가 되 사함을 받는 필수 조건임을 분명하게 말씀하신 것입니다.
셋째로, 다른 사람이 나에게 혐의 있는 것, 나에게 잘못된 것을 용서해 주지 아니하면 자연히 우리 마음 가운데 그 사람을 미워하는 생각이 생깁니다. 증오심, 그 사람에 대한 불안한 마음, 원한, 독한 마음을 늘 마음 가운데 품기 쉽습니다. 자연히 품게 됩니다. 그렇게 되면 하나님 앞에 죄 사하는 것은 고사하고라도 현재 내 정신 생활과 육체 생활에 많은 해독을 가져옵니다. 다시 말하면, 우리가 어떤 사람에게 대해서 혐의를 가지고 증오심과 독한 마음, 원한을 풀지 아니하고 내 마음 가운데 암탉이 달걀을 품듯이 품고 있으면 그 독한 마음이 내 육신과 정신 생활에 많은 해독을 가져옵니다. 스탠리 존스 혹은 놀만 필의 책을 읽으면 이런 원한과 독한 마음이 우리 정신과 우리 육체에 얼마나 많은 해독을 가져오는지 많은 실례를 들어서 말해 주었습니다.
가령 어떤 여자가 있어서 음식도 잘 소화가 되고 건강한 분인데 갑자기 음식을 먹으면 곧 토해버리고 맙니다. 음식을 먹기만 하면 十분도 못되어 토합니다. 의사에게 가서 아무리 의학적으로 진단해 보아야 무슨 원인인지 도대체 알 수가 없었습니다. 요사이 흔히 미국에서 하는 법대로 이는 의학과 생리학적으로 우리가 원인을 찾을 수 없을 것이므로 이제 필연 심리적으로, 정신적으로 어떤 원인이 있을 것이라 하여 그의 심리를 조사했습니다. 그래서 여러 가지를 물어보면서 발견한 결과는 그 여자는 젊은 부인인데 어떤 남자와 결혼해서 그 남편과 잘 살았습니다. 기 여자가 꼭 싫어하는 것 한 가지가 있었습니다. 그것은 자기 시어머니였습니다. 그런데 이 시어머니가 그 동안은 따로 살다가 며칠 전에『내가 아무 날 너에게로 간다』하는 전보가 왔습니다. 이 전보가 온 후부터는 토하기 시작했습니다.
어떤 부인이 갑자기 오른팔을 들지 못했습니다. 아무리 의학적으로 조사해 보아야 원인을 알 수 없는데 심리적으로 잘 조사해 보니까 어떤 원인인고 하니 그는 자기 본가의 어머니와 같이 오래 살던 여자였는데 그 어머니와 늘 불화 하였습니다. 그래서 마음에는 손을 들어서 자기 어머니를 때리고 싶은 충동이 자꾸 들었습니다. 그러나 차마 때릴 수는 없었습니다. 그런 심리 가운데서 그만 팔을 못 쓰게 되었습니다. 마음을 고쳐 회개한 후에야 이 여자가 오른팔을 썼다고 합니다.
대개 우유를 서양에서는 많이 먹는데 소가 성날 때에 짠 우유는 사람에게 해롭다 합니다. 우유뿐 아니고 어머니가 성났을 때에 먹인 젖은 아기에게 대단히 위험하다고 합니다. 아기 어머니들은 조심하시기 바랍니다. 싸움하면서 젖먹이는 것은 대단히 위험하다고 합니다. 성나고 독한 마음이 생기면 그 독소가 분비된다고 합니다.
성난 다음에는 왜 소화가 안 되는고 하니 위 가운데 위액이 잘 분비되지 않고 위액 가운데 독소가 분비된다고 합니다. 하나님께서 우리 육신을 낼 때는 선의를 가지고 좋은 마음을 가지고 사랑을 가지고 살아야 육체에 고장이 안 나게 만드셨습니다. 악의를 가지고 독한 마음을 가지면 우리 육신에 고장이 생깁니다.
이런 말은 소극적이려니와 한 걸음 더 나가서 우리가 왜 다른 사람의 죄를 사해 주어야겠습니까? 예수 님이 말씀하시기를『너희가 이렇게 한즉 하나님의 아들이 되리라』하셨습니다. 곧 하나님 아버지의 자녀가 되기 위해서 우리가 우리 형제의 허물을 용서해 주어야겠습니다. 다른 사람의 죄를 용서해 주는 성품은 하나님에게 속하는 성품입니다. 모든 성품 가운데 가장 고귀한 성품은 다른 사람의 허물을 덮어주고 용서해 주는 것입니다. 우리가 다윗 왕의 역사를 잘 알거니와 다윗 왕도 허물 많은 사람입니다. 그렇지만 오늘날까지 존경을 받고 예수를 다윗의 자손이라고 부르는 것은 다윗의 성품 가운데 하나님의 성품과 같은 성품이 있기 때문입니다.
아마 여러분 기억하실 줄 압니다. 다윗이 한 번은 자기가 압살롬의 난을 만나 쫓겨서 먼 곳으로 달아났습니다. 길가에 황급히 달아나는데 길가에서 본래 다윗에게 대해서 혐의를 가졌던 게라의 아들 시므이라는 사람이 그것을 보고 기뻐서 손뼉을 치면서『피 흘린 자여 잘 가거라, 네가 사울의 왕위를 빼앗더니 네가 네 아들에게 보좌를 빼앗겼구나. 잘 도망가거라, 잘 도망가거라.』비웃고 돌을 내던지면서 야유를 하였습니다. 그 때에 함께 쫓겨가던 다윗의 대장 요압이 성이 나서『대왕이여, 제가 곧 가서 저놈의 목을 베어 오겠습니다』하였습니다. 그 때에 다윗이 무엇이라 했는지 아십니까?『아서라, 그만 두어라 내 몸에서 난 아들이 나를 죽이려고 하는데 하물며 베냐민 지파에 속하는 저 사람이 나를 욕하는 것을 이상하게 생각할 것 있느냐? 이것이 다 하나님께서 나에게 죄로 주는 것인데 그 사람은 가만 두어라』
그랬더니 그 후에 압살롬의 혁명이 실패가 되고 다시 다윗이 개선 장군과 같이 예루살렘에 돌아오게 되었습니다. 예루살렘 가까이 오니까 쫓겨갈 때에 그렇게 욕을 하고 저주하던 게라의 아들 시므이가 그의 일족을 다 모아 가지고 길가에 나와 엎드려서 제발 죄를 용서해 달라고 빌었습니다. 그 때에 또 요압이 말하였습니다.『저놈이 대왕이 쫓겨 나갈 때는 그렇게 욕을 하며 저주하더니 이제는 다시 와서 환영하며 용서해 달라고 빕니다. 저놈을 처치합시다』그 때에 또 다윗이 하는 말이『그만 두어라 오늘과 같이 기쁜 날 우리 유대 나라에서 사람을 죽여서 되느냐. 그 사람을 용서해 줄 마음이 있다』하고 그 사람을 데려다가『내 너를 용서하고 죽이지 않을 테니 평안히 살아라』하였습니다. 사울 왕은 다윗을 여러 번 죽이려고 했습니다. 그러나 다윗은 사울을 죽일 기회를 여러 번 만났으나 사울을 죽이지 않았습니다.
우리 예수 님의 그림자가 된다는 요셉이 애굽의 총리대신으로 일 국의 모든 권세를 한 손에 쥐고 있을 때에 일찍이 옛날 자기를 미워해서 팔아먹고 자기를 죽이려고 하던 자기 형제들이 형편없는 모양이 되어 자기 앞에 와서 꿇어 엎드렸습니다. 그 때에 원수를 갚으려면 얼마든지 갚을 수 있었겠습니다. 그러나 요셉이 원수로 생각하지 않았습니다.『당신 네 들이 이와 같이 다 했소, 나는 당신들의 죄를 용서해 주니 아무 염려하지 말고 이 곳에 있으시오』하였습니다.
어떤 이가 린컨의 성격을 평해서 말하기를『아브라함 링컨은 그 마음이 천하라도 용납할 만큼 넓지만 그 마음속에는 악이라는 것은 조금이라도 둘 방이 없었다』고 하였습니다. 그러기에 유명한 게티스버그 연설 가운데도『누구에 대해서나 악의를 가지지 말라. 모든 사람에게 선의를 가지라』하는 구절이 있습니다.
남북전쟁 때에 어떤 군인이 군대를 이탈하다가 잡혔습니다. 우리 한국에서는 어떤지 모르겠으나 그 때에 이탈하다가 잡히면 군법회의에 송부(送付)되어서 판결을 받는 것이 보통이었습니다. 이 청년이 사형 판결을 받았습니다. 마침 이 청년은 과부의 외아들이었습니다. 이 과부가 소식을 듣고서 너무 기가 막혔습니다. 자기의 아들을 살리려면 대통령의 특사를 받는 길 밖에는 다른 길이 없다고 생각했습니다. 이렇게 해서 많은 애를 써서 대통령을 면회하여 한 번만 용서해 주면 자기 아들을 바로 인도할 데니 한 번만 용서해 달라고 간절히 구했습니다. 그러니까 대통령이 용서한다는 특사를 내렸습니다.
그 어머니가 너무 기뻐서 백악관을 나오면서 혼자 하는 말이『나는 그것이 꼭 거짓말인 줄 알았어』라고 했답니다. 그래서 같이 오던 사람이『무슨 말이 거짓말인 줄 알았단 말이요?』하고 물으니 이 부인의 하는 말이『아, 다른 사람들이 하는 말이 링컨은 아주 못생긴 사람이라고 그럽디다. 얼굴이 아주 험악하게 생긴 사람이라고 들었는데 이번에 실상 대통령을 면대해 보니까 그 사람처럼 아름답게 생긴 미 남자는 없습디다.』
혹 여러분 중에 링컨의 사진을 보신 분이 많이 계실 줄 알지만, 사실 링컨은 미 남자는 아닙니다. 그러나 다른 사람이 죽을 자리에 들어간 것을 용서해 주는 사인을 하는 아브라함 링컨의 얼굴은 아마 아름다웠을 것입니다.
스테반은 자기를 돌로 치는 사람에 대해서 그 사람들이 몰라서 그러는 것이니 이 사람들의 죄를 이 사람들에게 돌리지 말라고 기도했습니다. 돌로 맞아 죽지마는 그의 얼굴은 천사의 얼굴과 같이 빛난 줄 압니다. 다른 사람의 죄를 용서해 줄 수 있는 일은 하나님의 사람만이 할 수 있는 것입니다. 서양 속담에『선을 악으로 갚는 것은 악마의 일이요, 악을 악으로 갚는 것은 사람의 일이요, 그러나 악을 선으로 갚는 것은 하나님과 같은 행동이라』는 말이 있습니다.
지금부터 약 四十년 전 터키에서 알메니야 사람 특히 믿는 사람을 핍박하고 학살한 때가 있었습니다. 그 때 어떤 터키 군인이 알메니야 믿는 사람의 집에 들어가서 학살하는데 마침 이 집에는 오빠와 누이가 있었습니다. 먼저 남자를 만나서 칼로 찔러 죽였습니다. 그 때 옆에 있던 누이는 용서하기를 빌었으나 자기마저 죽이려 하니 피하여 요행 살아났습니다. 이 여자의 직업은 간호원이었습니다.
이 일 이후 수개월 후에 어떤 환자가 들어오는데 부상을 당해서 아주 얼굴이 형편이 없게 되었습니다. 많이 부상을 당한 아주 중환자가 입원을 해서 그녀가 치료를 하게 되었습니다. 가만히 그 사람의 얼굴을 보니까 그 사람은 바로 몇 달 전에 자기 오빠를 죽인 그 사람이었습니다. 그러니까 이 여자 마음 가운데『내 원수이며 내 오빠의 원수인데 어떻게 할까?』하고 마음 가운데 번민(煩悶)이 일어나기 시작했습니다. 그렇지만 이 여자는 곧 생각하기를『나는 예수를 믿는 사람으로서 우리 주님께서는 원수까지도 사랑하라고 하셨는데 내가 이 사람을 죽여서 될 수 있나?』하고 이 사람도 잘 치료해 주어야겠다고 결심하였습니다. 치료하지 않고 그냥 두기만 해도 죽을 형편인데 어떻든지 정성을 다해서 잘 치료해 주었습니다.
한 달쯤 후에 이 사람이 점점 나아서 눈을 뜨더니 두루 살폈습니다. 자기를 간호해 주던 간호원의 얼굴을 자세히 보았습니다. 보니까 자기가 몇 달 전에 죽이려고 하던 그 여자와 같은 얼굴이었습니다. 그래서 한편 놀라기도 하고 한편 두려워도 하면서『당신 오빠가 몇 달 전에 죽은 일이 없습니까?』물어보았습니다.『예, 죽었습니다.』『그를 누가 죽였는지 압니까?』『그럼 알지요.』『누굽니까?』『당신 아닙니까?』그 때에 이 터키 군인이 더욱 놀라면서『그럼 당신이 이것을 처음부터 안 모양인데 그러면 내가 당신의 오빠를 죽인 당신의 원수인 줄 알면서 어떻게 당신이 이렇게 친절하게 나를 정성껏 간호해 주었소?』반문했습니다.
그 때에 이 간호원이 하는 말이『나는 처음 당신을 만날 때에 그런 독한 마음도 품어 보았지요. 그렇지만 나는 예수를 믿는 사람인데 우리 주님께서 원수까지 사랑하라는 그 교훈을 기억하고 내가 당신이 내 원수인 줄 아는 까닭으로 더욱 친절하게 간호하려고 지금까지 간호해 왔습니다. 지금 당신이 이렇게 낫게 되었으니 얼마나 기쁜지 모르겠어요』하였습니다. 그 말을 들을 때 터키 군인은 두 눈에서 눈물을 흘리면서『만일 당신이 믿는 기독교가 이와 같은 것이라면 나도 이제부터 예수를 믿겠소』하고 예수를 믿기로 작정했다 합니다.
우리 기독교는 원수라도 용서해 주고 죄를 사하여 주는 것입니다. 그러나 이 명령을 지키는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 옛날부터 내려오는 우리 나라 속담에도『은혜는 물에 새기지만 원수는 돌에 새긴다』고 하는 말이 있습니다. 나에게 손해를 끼친 사람을 잊어버리기 어렵습니다. 하물며 내 재산을 다 탈취하고 내 가족을 다 살해한 사람들은 더욱 용서하기 힘들 줄 압니다.
그래서 우리 믿는 사람도 조금 잘못하면 이 원한과 분한 마음을 품고 그대로 지나가기 쉽습니다. 더욱이 언제든지 어느 사회든지 전시에는 증오심과 복수심과 원한과 독한 마음이 더 심해갑니다. 그러나 우리는 예수를 믿는 사람입니다. 우리의 하나님께서 우리의 아버지인 것입니다. 우리는 하나님의 자녀로서 부름을 받았습니다. 우리는 말할 수 없이 많은 죄를 하나님께로부터 용서함을 받았습니다. 내가 내 형제의 죄가 비록 많을지라도 용서해 주어야 하나님께서 내 죄를 용서해 주십니다.
우리는 이 원한이라는 것, 독한 마음이 얼마나 육체적으로 정신적으로 해독을 주는지 압니다. 아니 우리는 하나님의 자녀가 되었으니 우리 형제간에 어떤 일로 어떤 손해를 보았든지, 내게 어떤 괴로운 일을 했든지, 지금도 내게 어떤 손해를 주고 있든지, 재정으로나 명예로나 다른 방면으로 나를 불리하게 했든지, 우리 마음속에 분한 마음과 원한이 있으면, 오늘 이 교회 문을 나가기 전에 온전히 다 하나님에게 자복하고 회개하고 용서해 주고 그리고 하나님께로부터 용서를 받고 기쁘고 즐거운 마음을 가지고 이 자리를 나갈 수 있기를 바랍니다.
이제 다 같이 주 기도를 하겠는데 지금도 말했지만『우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서해준 것과 같이 우리 죄를 용서해 주옵소서』하는 구절이 있습니다. 우리가 사실 내 형제의 죄를 사하여 주지 않고 기도를 하면 우리가 하나님을 희롱하는 사람이 됩니다. 그러므로 우리 다 머리를 숙여서 각기 자기 가슴을 더듬어서 조금이라도 혐의가 있으면, 성경 말씀 그대로 용서하여야 되겠습니다. 피차에 용서하십시오! 주께서 우리를 용서하심과 같이 해야겠습니다 (一九五四년 五월 三十일 낮 예배)
Ⅰ-46 상한 그릇 (예레미야 十八장 一-十절)
『이스라엘 족속아, 진흙이 토기장이의 손에 있음 같이 너희가 내 손에 있느니라』(렘 十八·六)
『진흙이 토기장이의 손에 있음 같이 너희가 내 손에 있다.』성경은 흔히 평범한 사실을 통해서 우리에게 심오한 진리를 가르칩니다. 바다에서 고기를 낚는 어부들을 향해서 하시는 말씀이『앞으로는 너희가 사람을 낚는 어부가 되리라』고 말씀하셨습니다. 또는 우리가 일상 먹는 소금이나 밤마다 켜는 등불을 가지고 우리 신자의 의무를 가르치면서『너희는 세상에서 소금이 되고 빛이 되라』고 이와 같이 가르쳐 주셨습니다. 어떤 때에는 바람에 날리는 겨를보고 악한 사람의 종국적인 말로가 저와 같다고 가르친 때도 입습니다.
오늘 읽은 이 말씀, 토기장이가 진흙을 이겨서 그릇을 만다는 이 현상은 고대 사회 특히 원시사회의 어디서나 볼 수 있는 현상입니다.
신약에 보면 가롯 유다 가 예수를 팔고 은 삼십 량을 그 후에 양심의 가책을 받아서 성전으로 가져다 제사장들 앞에 내어 던지고 왔다고 합니다. 그 제사장들의 하는 말이 이것은 피 값인데 성전 곳간에 넣는 것이 합당하지 아니하다고 하여 이것으로 밭을 샀는데 예루살렘에 있는 토기장이의 밭을 사서 행인의 묘지를 삼았다는 말이 기록되어 있습니다. 그것을 보면 예루살렘에 가까운 교외에서 먼 옛날 예레미야가 살던 그 때에 바로 예레미야가 본 토기점인지도 알 수 없습니다. 우리 한국에도 토기를 많이 씁니다. 만드는 것도 여러분이 거의 다 본 줄로 생각합니다. 우리는 이 가운데서 몇 가지 깊은 하나님과 인생의 진리를 찾을 수가 있는 것입니다.
첫째는 하나님은 토기장이와 같고 우리 인생은 그 손에 있는 진흙과 같습니다. 하나님은 창조주 시오, 조물주 시오, 우리 인생은 그 손에서 지음을 받은 피조물이올시다. 사람이 아무리 잘났다고 하고 아무리 지식이 많다고 하고 아무리 권세가 많다고 하지만, 자기 스스로 이 세상에 온 사람은 없습니다. 누구든지 하나님의 지음을 받은 것입니다. 궁극적 운명은 결국 하나님의 손에 있는 것입니다.
이것은 사람이 하나님을 알거나 알지 못하거나 거기에 분별이 없습니다. 이것은 하나님을 공경하지 아니하고 배반하면서 하나님을 부인하는 유물론자나 무신론자나 공산주의자들도 조금도 분별이 없습니다. 이 세상에 난 사람은 누구든지 하나님의 손으로 말미암아 지은 바가 되었고 그 일생의 운명이 결국은 종국적으로 하나님의 손에 달린 것입니다. 그러므로 하나님께 오라고 할 때에 올 수밖에 없고 하나님께서 가라고 할 때에 갈 수밖에 없습니다. 하나님께서 성하게 할 때에 일시로 성하지만 하나님께서 언제 찍어서 그 푸른 잎이 마르고 잎사귀가 떨어질는지 알 수가 없습니다.
또한 둘째로는 토기장이가 진흙을 가지고 여러 가지 그릇을 만들 때에 그의 일정한 뜻에 의지해서, 목적과 고안에 의지해서 여러 가지 그릇을 만듭니다. 우리 한국으로 말하면 동이 같은 것도 만들고 혹은 항아리 같은 것도 만들고 혹은 약탕관(藥湯罐) 같은 여러 가지 큰그릇과 작은 그릇, 귀하게 쓰는 그릇, 천하게 쓰는 그릇, 여러 가지 그릇을 토기장이가 그 뜻과 목적과 고안에 의해서 만드는 것입니다.
마찬가지로 하나님께서 인생을 지으실 때에, 어떤 개인의 생명을 이 세상에 지어서 보내실 때에는 그 배후에 하나님의 뜻과 목적이 있어서 그 목적에 의지해서 일정한 고안에 따라 인생을 지으시는 것입니다. 어떤 사람은 남자로, 어떤 사람은 여자로 지으시고, 어떤 사람은 백인종으로 지으시고 어떤 사람은 황인종으로 지으시고, 각각 하나님의 거룩하신 뜻에 의해서 여러 가지 종류의 인생을 지으십니다.
또한 그들에게 부여되는 재주도 각각 다릅니다. 어떤 사람에게는 이러한 재주, 또는 다른 사람에게는 다른 재주, 또한 재주의 분량에 있어서도 각각 달라서 어떤 사람에게 금 열 량 중, 어떤 사람에게는 금 다섯 량 중, 어떤 사람에게는 금 한 량 중을 맡기를 것입니다.
또한 그 사람의 받은 바 재주에 의해서 그 사람에게 적당하게 일정한 직업과 방면을 인도해 주십니다. 또한 그 사람의 사는 환경이 각각 다릅니다. 어떤 사람은 유럽에 나고, 어떤 사람은 미국에 나고, 어떤 사람은 한국 같은데 나고, 한국 가운데서도 어떤 사람은 북한에 나고 어떤 사람은 남한에 난 것입니다.
이와 같이 하나님의 지혜와 하나님의 사랑과 하나님의 공의에 의해서, 우리 인생은 이유를 충분히는 깨닫지 못하지만, 하나님의 지혜의 섭리에 의거해서 우리 인생을 각각 다르게 빚어서 만드십니다. 우리는 여기에 대하여 하나님께 불평할 것은 하나도 없습니다. 로마서에 있는 말씀과 같이 질그릇이 자기를 만드는 토기장이에게 대해서『어찌해서 당신은 나를 이런 그릇으로 만드셨습니까?』불평할 필요가 조금도 없습니다. 오직 하나님께서 요구하시는 뜻과 그 사람을 만드는 배후에는 각 목적이 있고 그 사람에게 준 사명이 있어서 그와 같은 시대와 환경과 자리에 만드셨습니다. 다만 우리는 어떤 나라, 어떤 종족, 어떤 환경, 어떤 재주를 타고났든지 그 종족과 그 시대와 그 환경 가운데서 내 사명을 바로 찾아서 거기에 충성을 다라고 최선을 다하는 것이 우리 인생의 의무가 되는 것입니다.
가령 집을 비교해 보면 서까래가 스스로 한탄하기를 자기는 왜 보로 만들지 않고 서까래로 만들었는가 불평할 수가 없습니다. 서까래는 서까래로 만들어 준 대로 책임만 다 하면 그만입니다. 보가 되었으면 보가 된 책임을 다 했으면 그만입니다. 우리가 이렇게 어떤 처지에서 어떤 재주로 어떤 시대에 살게 되든지 내 사명을 바로 찾아서 거기에 충성을 다하는 것이 첫째로 나 자신에게 대해서도 제일 기쁘고 행복 된 일이올시다.
여러분, 세상에 어떤 사람이 일생을 통해서 제일 기쁘게 살고 행복 된 생활을 하는지 아십니까? 하나님께서 자기에게 주신 재주와 역량과 사명을 깨달아서 그 방면으로 충성을 다하고 최선을 다하면 자기의 자아를 최대한으로 실현시킬 수 있는 것입니다. 세상에 제일 불행한 사람은 자기의 사명을 찾지 못하고 딴 길을 가서 어물거리며 딴 일을 하려고 애쓰는 사람인데 그처럼 불행한 사람은 없습니다. 그 사람에게는 성공이 없습니다. 그 사람에게는 낙심과 실패가 거듭될 것밖에 없습니다. 하나님의 뜻을 거슬러서는 행복도 없고 성공도 없습니다.
또한 이렇게 내가 그 자리에서 충성과 최선을 다하면 우리가 사는 그 나라, 나아가 내가 일원이 되는 민족 혹은 우리 교회, 우리 사회, 자기가 사는 시대에 있어서 제일 큰 봉사와 제일 큰 공헌을 할 수 있습니다. 지금도 말했지만 서까래는 서까래의 책임만 다하면 최대의 봉사를 한 것입니다. 뱁새가 황새의 걸음을 하려고 애쓸 필요는 없습니다. 하나님께서 어떤 역량을 맡겼든지 그 역량 가운데서 최선을 다하면 마지막에 가서 하나님께 받을 바 상급은 일반일 것입니다.
하나님께서 나에게 대하여 음악의 재주를 주셨으면 그 음악을 발전시켰으면 그 뿐입니다. 반드시 다른 사람을 잘 가르치지 못하거나 설교에 은혜가 없다고 한탄할 필요가 없습니다. 그것이 교회에 대하여 최대의 봉사인 것입니다. 내가 다른 사람을 심방 할 수 있고 권면 할 수 있는 은혜를 받았으면 그것만 다하면 하나님께 대하여 최대의 봉사요, 교회에 대하여 최대 공헌이올시다. 우리가 다른 것을 할 수 없다고 불평할 필요 없습니다.
또한 내가 그 자리에서 최선을 다하면 결국은 최대의 영광을 드리는 것입니다. 우리가 어떻게 하여야 하나님께 영광을 돌리겠습니까? 무슨 특별히 별다른 일을 해서 하나님께 영광을 돌리는 것이 아닙니다. 작은 일이든지 큰 일이든지 그 자리에서 하나님의 뜻을 찾아서 잘하면 이것이 다 연합하여 하나님께 큰 영광으로 변해서 하나님 보좌에 상달되는 것입니다.
또한 셋째로 여기 보니까 토기장이가 진흙을 가지고 그릇을 만드는데 잘못하면 그릇이 상합니다. 파상(破傷)되는 그릇이 생기는 일이 있습니다. 여기에 무슨 이유로 그릇이 파상 된다고 설명한 것은 별로 없습니다. 우리가 이렇게 상상할 수 있는 줄로 압니다. 그 진흙 가운데 섞이지 않을 것이 섞이면 그릇이 상하기 쉽겠습니다. 가령 돌이라고 한다든지 모래라고 한다든지 조그만 나무 조각 같은 것들이 섞인다고 하면 그것이 거의 되었다가도 녹로( 爐)에서 뱅뱅 돌아가는데 모래 같은 것이 있으면 구멍 뚫어지기 쉽고 거의 다 된 그릇도 상하기 쉽습니다.
마찬가지로 하나님께서 우리 인생을 그의 고안과 섭리에 의해서 거룩한 하나님의 자녀의 형상으로 만들려고 애쓸 때에 우리 사람은 자유 의지가 있습니다. 하나님을 거역할 수 있습니다. 하나님의 목적에 거슬러 가서 섞이지 아니해야 할 죄가 섞이면 하나님의 고안이 깨어집니다. 분명히 파상 됩니다. 그 인격이 훼파(毁破)됩니다.
성경 역사를 보든지 교회 역사를 보든지, 오늘날 우리 한국 교회도 하나님의 형상으로 잘 지음을 받아 나가다가 섞이지 아니할 죄가 섞임으로 말미암아 그 생명이 깨어져서 그 심령이 말할 수 없는 파상한 자리에 들어간 가련한 심령을 우리가 많이 보는 것입니다.
여러분, 아마 신약을 읽을 때 막다라 마리아에 대해서 다 읽은 줄 생각합니다. 막달라 마리아는 아브라함의 후손이올시다. 여러 가지 기록을 보아서 인물도 잘 생기고 여러 가지 재주도 있던 그런 여자인 것 같습니다. 그러나 이 여자는 사귀(邪鬼)가 일곱이 들었습니다. 이 일곱 사귀를 우리가 해석할 때에 흔히 일곱 죄악으로서 해석됩니다. 여러 가지 죄에 빠졌습니다. 섞이지 아니할 정욕, 섞이지 아니할 허영심, 섞이지 아니할 물욕, 여러 가지로 섞이지 아니할 것이 섞여서 일곱 가지나 섞이게 되었습니다. 그만 하나님의 거룩한 아브라함의 딸로서의 얼굴이 파산되고 변모가 되어서 더러운 여자가 되었습니다. 다른 사람의 손가락질 받는 d자가 되어 죄인이라고 하는 여자가 되었습니다. 이런 여자가 예수 님 앞에 나와서야 파산된 인격을 다시 어루만져 회복함을 받아서 다시 아브라함의 자손이 되었습니다.
하나님께서 그의 아들 예수 그리스도를 세상에 보내신 것은 이와 같이 상한 그릇, 파 상된 생명을 회복하기 위해서 세상에 보내신 것입니다. 삭게오의 생활이 또한 그러했습니다. 삭개오도 또한 아브라함의 자손이올시다. 어렸을 때부터 율법을 재웠습니다. 그렇지마는 점점 자라나서 물질과 세상의 권력, 지위에 욕심이 끌려서 민족적 양심과 신앙적 양심도 팔아먹어 결국은 자기의 민족을 압제하는 로마 정부의 관리가 되었습니다.
관리가 될뿐더러 책임을 바로 감당하지 아니하고 토색(討索)해서 많은 사람을 착취하고 자기의 사복을 채우는 불의 한 공무원이 된 것입니다. 이렇게 아브라함의 자손의 얼굴은 아주 더럽게 되었습니다. 상해서 얼굴은 아주 알아볼 수 없게 변모가 되었습니다.
그렇지마는 이와 같은 삭개오도 예수 님께서 여리고로 지나가실 때에 그의 시선이 예수 님의 시선과 마주치고 그의 집이 예수 님을 환영하고 그의 마음이 예수 님을 환영할 때에 예수 님의 만능의 손을 상한 삭개오의 심령을 다시 빚어 완전한 심령을 만들어서,『오늘날 너의 집게 구원이 이르렀다. 너도 완전한 아브라함의 자손이 되었다』고 하는 이와 같은 말을 남기게 된 것입니다. 깨어진 심령의 회복은 우리 주님 앞에 나아와서 무릎을 꿇는 길밖에 없습니다. 아무리 내 생활이 더러워지고 내 인격이 파산되었다고 할지라도 주님 앞에 나오면 다시 회복할 수가 있는 것입니다.
바로 제가 지난주간에 어떤 잡지에서 이런 기사를 읽었습니다. 우리 교회에 오셔서 잠깐 부흥회를 인도했지만 지금 아마 세계에서 제일 유명하다고 이름을 듣는 빌리 그래함 목사가 지난달에 영국 런던에 가서 부흥회를 인도했답니다. 미국에서도 볼 수 없는 그런 은혜를 영국이 크게 받았다고 하는데 매일 저녁 모이는 수가 三, 四만 명에 이르렀고 맨 마지막 저녁에는 큰 스타디움에서 한 모양인데 十二만 명이 오였다고 합니다.
많은 사람이 예수를 믿고 회개하는데 어느 날 저녁에 어떤 목사 부인이 그 부흥회 구경을 가서 어떤 뒷자리에 앉았는데 자기 옆에 어떤 한 남자가 와서 앉았습니다. 가만히 보니까 도무지 믿는 냄새가 나지 않더라고 합니다. 조금 있더니 그 옆에 또 한 사람이 와서 앉았습니다. 그 두 사람이 서로 이야기를 하는데 그 목사 부인이 가만히 들으니까 더러운 이야기로 부흥하는 목사 융만 보면서 자기는 구경하러 왔다고 하더랍니다. 도무지 믿으려 온 사람이 아니고 비방하려 온 사람들이었습니다. 그래서 대단히 섭섭한 일이라 생각하고 그 목사 부인은 그냥 앉아서 설교를 들었습니다. 그 설교가 두어 시간 계속되는 데 따라서 그 사람들의 이야기가 점점 적어져 갔습니다. 점점 이야기가 드물어졌습니다. 마지막에는 설교를 잘 듣더랍니다.
설교를 다하고 찬송을 부르면서 그래함 목사가 누구든지 이제부터 예수를 믿을 사람은 그 자리에서 일어나서 이 앞으로 나오라고 말하였습니다. 여러 사람이 많이 일어나서 나가는데 그 목사 부인이 보니까 뜻밖에 자기 옆에 앉았던 사람이 벌떡 일어선단 말입니다. 일어서면서 자기 옆에 앉은 사람보고『나는 지금 나가려고 하는데 당신 나갈 마음 없소?』하고 물어보더랍니다. 그 옆의 사람도 좀 우물우물하더니『예, 저도 나가지요』하면서 일어나서는 자기 양복 속주머니에서 돈지갑을 꺼냈습니다.『이 돈지갑부터 먼저 받으시오.』『웬 돈지갑이요?』『나는 소매치기요 절도입니다. 이것이 당신 돈지갑이요, 이 자리에서 내가 당신 돈지갑을 도적질했는데요, 내가 이제 나가면서 당신 돈지갑을 도로 드립니다.』훔친 돈지갑을 돌려주며 앞으로 나가더랍니다. 이런 회개가 바로 하는 회개입니다.
그런 이야기는 한두 가지가 아닙니다. 그 이야기를 읽을 때에 두어 가지 위로 받았는데, 첫째 하나는 영국에도 절도가 있는 모양이고 하나는 그런 절도라고 회개하고 새 사람이 될 수 있는 것을 생각할 때에 하나님의 은혜가 얼마나 감사한지 말로 다 할 수 없습니다. 우리의 얼굴이 아무리 변모되었을지라도 우리의 심령이 아무리 파상 되었을지라도 죄를 회개하고 하나님 앞에 나오면 주님께서는 그 죄를 용서하고 그 파상된 심령, 그 더러운 심령을 다시 씻어서 깨끗한 심령으로 회복시켜 주십니다.
여기에 예레미야가 그 때에 특별히 본 것은 토기장이가 그릇을 만들다가 아주 많이 파산되었어요. 그것을 가지고 아주 만들 수가 없었던 모양입니다. 많이 파산되었기 때문에 아주 부서지고 말았어요. 부스러뜨리더니 아예 딴 그릇을 만들어 놓는단 말입니다. 이것을 보고 하나님께서 자기 이스라엘 민족에게 대해서 하시는 일을 깨달았습니다.
이스라엘 민족은 죄를 너무 많이 지었습니다. 상한 것을 조금 고쳐 도로 회복할 가망이 아주 없었습니다. 그런 까닭으로 이스라엘 나라도 유대 나라도 아주 망하게 내버려두었습니다. 아주 부스러뜨렸습니다. 바벨론에 잡혀가게 내버려두었습니다. 七十년이라고 하는 오랜 세월 동안에 하나님이 무엇을 하셨습니까? 아주 부스러뜨리고 진흙을 다시 이겨서 새로운 그릇을 만드는 그 동안, 七十년이라고 하는 긴 세월을 허비하게 되었습니다. 그 후에야 스룹바벨과 에스라와 느헤미야를 통해서 다시 돌아와 새로운 민족, 새로운 국가로 나타나게 되었습니다.
이 말씀을 읽을 때에 한국 민족인 우리로서 두려운 마음이 마음 가운데 들어옵니다. 생각건대 하나님께서 이조 五백년 이래 여러 가지 당쟁과 죄악이 관영 되어서 지금부터 五十년 전에 우리 한국을 아주 부스러뜨렸습니다. 아주 망하게 만들었습니다. 四十년이란 긴 세월 동안 일본 사람에게 압제를 받게 하면서 하나님께서 우리 민족을 다시 빚는 가운데 있었습니다. 해방이 되었지만 아직까지 三八선이 막혀 있는 것은 우리 민족이 아직까지 완전히 회개하지 못한 증거입니다.
언제 과연 우리 민족이 복을 받으며 남북이 통일되어 새로운 민족으로 나타날 수 있겠습니까? 그것은 하나님께도 있지만 여기 앉은 우리에게도 책임이 있는 줄 압니다. 우리가 얼마나 빨리 얼마나 잘 하나님께서 우리 민족을 다시 만드는 일에 죄를 회개하며 협력할 수가 있겠습니까?
예수 님께서 나다나엘이라는 청년이 자기에게 올 때 그 청년을 보고서 기뻐서 하시는 말씀이『여기 참 이스라엘이 있구나. 이 청년에게는 간사함이 없다』말씀하셨습니다. 참 이스라엘은 간사함이 없는데 그 때에 모든 유대 사람은 간사한 사람이 많았습니다.
오늘날 참 한국인은 어디서 찾을 수 있습니까? 오늘날 세계에 나타난 한국인의 모습이 어떤 거인지 생각해 보았습니까? 한국인은 거짓말 잘하는 사람, 도적질 잘하는 사람, 한국인은 의복이나 가 거쳐가 더러운 사람이라고 이렇게 세계에 나타나고 있습니다. 이것은 참 한국인은 아닙니다. 하나님께서 원하시고 요구하시는 민족은 아닙니다. 한국 민족은 이런 민족은 아닙니다. 우리 민족이 죄로 말미암아 깨어졌습니다. 파산했습니다. 배달 민족이 변형되었습니다. 이 변형되고 변모되고 깨어지고 업신여김을 받는 민족을 어떻게 하여야 회복하겠습니까? 깨어진 심령, 깨어진 민족, 국가를 다시 회복하시는 하나님 앞에 돌아와서 회개하고 새로운 민족이 되는 길밖에는 없습니다.
시간이 많이 가서 길게 말하기 원하지 않습니다. 어떤 때에는 토기장이가 어떤 진흙을 가지고 그릇을 만들려고 하는데 진흙에 너무 나쁜 것이 많이 섞여서 도무지 그릇을 만들 수 없게 되었습니다. 그런 경우 어떻게 하는지 아십니까? 못쓰게 되었다고 획 내버립니다. 여러분, 그렇습니다! 상하 고금 동서양의 역사를 들추어보세요. 하나님께서 아주 내버린 민족과 아주 망친 국가가 많습니다. 개인도 그렇습니다. 끝까지 반항하고 끝까지 회개 안하고 끝까지 죄 지으면 마지막에는 내버리십니다. 영원한 지옥 불에 내버려지는데 그 곳에서 슬피 울며 이를 갈리라고 예수 님께서 친히 말씀했습니다. 두렵습니다.
다윗이 죄로 말미암아 심령이 다 파산되었을 때 이렇게 기도했습니다.『하나님이여, 내 속에 정한 마음을 창조하시고…』창조라는 말은 온전히 새로 지어달라는 말입니다. 내 속에 정한 마음을 창조하시고 정직한 심령을 새롭게 하여 주옵소서. 정직한 심령으로 새롭게 해달라고 하나님께 기도했습니다. 하나님께서 이 기도를 들어주셨습니다. 하나님께서 우리에게 약조하셨습니다.『너희는 나와 같이 의논하자. 내 죄가 비록 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요, 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 해 주겠다』고 약조하셨습니다. 죄로 말미암아 파산되지 아니한 심령은 별로 없을 줄 압니다. 옛날 동양에서 고래로 내려오는 말 중「인수무과」(人誰無過) 즉 사람이 누가 허물이 없으리요 라는 뜻입니다. 고치면 다입니다. 지금이라도 회개하고 예수 님께 돌아오면 주님께서는 그 상한 심령을 고쳐 주시고 회복하여 주십니다. (一九五四년 七월 十八일)
Ⅰ-47 원자시대와 신앙생활 (베드로 후서 三장 六-十三절)
『그러나 주의 날이 도적 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다』(벧후 三·十)
오늘날 전 세계 인류가 당면하는 냉혹한 사실 두 가지가 있습니다. 하나는 공산주의, 또 하나는 원자탄입니다. 공산주의의 유물주의 철학, 독재주의 사상, 무자비한 투쟁, 세계 정복의 야심(野心), 그로 말미암아 세계 도처에서 벌어지는 냉전과 열전, 지금 저 세계 인류가 당면하는 사실입니다.
그 다음에는 원자탄입니다. 一九四五년 여름에 처음으로 일본 광도와 장기에 원자탄이 떨어져서 二차 대전이 손쉽게 그 종결을 보게 된 것입니다. 광도의 시민 수십만이 없어졌고 모든 건물들도 그 자취만 남게 되었습니다. 그 일이 있은 후 지금까지 원자력에 대한 연구와 발전은 계속되어서 지금은 수소탄으로 발전이 되었고 벌써 여러 차례 태평양 중앙에서 미국이 제조한 수소탄의 실험이 실현되었습니다.
특별히 三월 一일 태평양 중앙에 있는 엘류겔랍(Elugelab)도에서 실험된 결과가 지난 四월 중순에 발표된 이후 온 세계 인류는 더 한층 놀라게 되었습니다. 수소탄은 일본의 광도나 장기에 떨어진 그것에 비하면 그 위력이 二천 배 이상 강하다고 합니다. 그 섬이 간 곳이 없고 그 물 속에 있던 어족까지 다 전멸된 모양입니다. 어떤 과학자의 기록을 보면 만일 三차 대전이 일어나면 미국이 보유한 원자탄과 수소탄으로 하루 저녁에 소련의 주요 도시에 있는 시민 三천만 명을 전멸할 수 있다고 합니다. 만일 소련에도 이런 준비가 있으면 전쟁이 일어나자마자 미국의 四천만 시민이 멸망당하겠다고 합니다. 인구가 대도시에 더 집중되어 있는 까닭입니다.
지금 또한 코발탄을 발전 제조 중에 있는데 만약 이것이 완성되고 또 이것이 폭발될 것 같으면 세계 어느 곳을 막론하고 그 미립(微粒)이 바람 불리어 가는 곳마다 약 二년 내에는 접촉되는 모든 생물이 사망하리라고 예측하고 있습니다. 공산당 하나만 있는 것도 세계의 큰 위협입니다. 그런데 또 원자탄이 있습니다. 그리고 공산주의가 원자탄의 비밀을 알고 또 수소탄을 제조 중에 있는 것이 사실인 듯합니다. 그러므로 철의 장막 안에 있는 사람이나 밖에 있는 사람이나 다 불안과 공포에 싸여 있는 것이 현하(現下)의 실정입니다.
얼마 전에 아이젠하워 대통령이 미국인은 다섯 가지 공포를 가졌다고 했습니다. 첫째는 우리가 지금 말하는 三차 대전이 언제 일어날까? 둘째는 이런 전쟁이 일어나지 않아도 공산주의가 자꾸 침투 작전을 하는데 이 세계가 어떻게 될까? 셋째는 자유국가들은 자유를 사랑하는데 공산주의와 싸우는 동안에 자유국가 내에서 우익 독재주의로 점점 기울어져 가는 경향이 있으니 이것을 어떻게 막아낼까? 넷째는 미국의 우방국가, 아마 영국이나 불란서를 의미하는데, 이 국가들이 미국과 노선을 다리 하지 않을까? 다섯째는 앞으로 혹 불경기가 와서 미국의 경제를 파괴하지 않을까? 이와 같은 다섯 가지 공포심 가운데서 미국인들이 떨고 있다는 사실을 지적하였습니다. 사실 이 다섯 가지 공포는 미국 사람들만이 가진 것이 아니고 세계 어느 국가이든지 이와 비슷한 공포 가운데 싸여 있는 것이 사실입니다.
이와 같은 세계적 공포 가운데서 어떻게 이런 위기를 능히 극복할 수 있습니까? 이 문제에 대하여 세계의 정치가, 경제학자, 과학자, 종교가, 윤리학자, 도덕가들이 많은 고심을 하고 여기 해결에 대한 여러 가지 제안을 하는 것을 잡지나 지서를 통해서 더듬어 볼 수가 있습니다. 그 제안은 대략 다섯 가지로 나눌 수 있습니다.
첫째, 급진파(急進派)에서는 지금이라도 인류가 전멸을 면하는 한 가지 방법은 독 속결정책(速決政策)이라고 합니다. 다시 말하면, 소련이 수소탄과 원자탄을 많이 만들기 전에 얼른 공격을 해서 아주 해결해 버리는 것이 상책이라는 것입니다. 이와 같이 주장하는 사람이 있지마는, 그러나 이 주장대로 할 것 같지는 않습니다. 그 까닭은 이미 말한 것 같이 하루 저녁에 三천만 명을 희생시킬 수밖에 없는 전쟁을 특별한 사건이 없이 누가 감히 손쉽게 시작할 수 있겠습니까? 도덕적 견지에서 누가 감행할 수 있겠습니까? 그런 작전을 할 정치가는 보이지 않습니다.
둘째 주장은 국가가 상호 대립하여 세계의 평화가 없는데 이제는 원자탄 아래 있는 전 세계 인류가 조그마한 국가와 민족주의를 다 버리고 세계정부(世界政府)를 수립해서 한 나라가 되어 살자는 것입니다. 그러며 세계 평화가 유지될 것이라는 주장입니다. 물론 이상은 매우 좋습니다. 소련과 공산진영이 과연 여기에 응하겠는가. 이것이 문제입니다. 그러니까 이상일 뿐이올시다.
셋째로, 어떤 사람은 지금 세계에서 과학 연구소를 만들어 놓고 전문가들이 밤낮 이런 방향만 연구해서 원자탄을 만드는데 이제는 그런 연구소 대신에 평화 연구소를 창설하자는 것입니다. 그래서 어떻게 하면 전 인류가 평화스럽게 살수가 있겠는가? 어떻게 원자탄을 사용하지 않고 살수 있을까? 이것을 종교적, 도덕적, 정치적, 각 방면으로 연구하게 해서 연구자의 연구를 따라서 세계가 따라가면 평화가 올 것이라는 말입니다. 이것도 물론 좋은 이상입니다. 그러나 그 이상이 실현되기 전에 세계가 어떻게 될는지 알 수가 없습니다.
넷째로, 또 어떤 『사람은 근본적으로 전쟁은 죄악인데 전쟁을 폐지해야 된다. 원자탄을 다 없이 해야 한다. 그리고 어떤 국가라도 국가 문제를 해결하기 위하여 전쟁을 방편으로 하지 않겠다고 절대 평화주의를 미국부터 먼저 선언하고 나서는 것만이 평화를 유지하는 유일 의 방법이다』그런 소위 파시피즘(Pacifism)이라는 절대 평화주의를 주장하는 사람들이 있습니다. 이것 역시 좋은 생각이나 이대로 따라나갈 것 같지는 않습니다.
결국 어떤 주의에 많이 따라가게 되느냐는 것입니다. 그 요령은 대략 다음과 같이 설명할 수 있습니다. 만족한 해결은 아니지만 이런 혹독한 전쟁을 피하는 길은 항상 우리 자유진영에서 원자탄을 많이 준비해서 감히 소련이 따라오지 못하게 하여 소련이 손을 못 대게 하자는 것입니다. 이 쪽이 먼저 손을 안 댈 테니까, 그러면 세계 평화가 유지될 것이라는 것입니다. 이런 이론(理論)이 오늘날 자유 세계를 다스리는 지도자들의 머리를 지배하는 것 같습니다. 어떻든지 수소탄과 코발트 탄을 많이 준비하기 위하여 많은 예산을 세우는 중에 있습니다.
그러니 지금은 수소탄, 원자탄 제조 경쟁 시대가 되었습니다. 결국 세계 인류 위에 수소탄, 원자탄의 불덩이는 점점 커져만 가고 있습니다. 점점 커진 이것이 더욱 커지면 어떻게 될는지 알 수 없습니다. 이 불덩어리가 점점 커져가고 있으니까 결국 세계 인류의 불안과 공포심은 증대해 가고만 있습니다. 이것이 오늘날 원자탄 하에 있는 전 세계 인류의 현상이올시다.
이와 같이 위험한 때에 이런 불안과 공포 속에서 우리 믿는 사람들의 깨달을 바가 무엇이겠습니까. 우리 믿는 사람들의 행할 바가 무엇이겠습니까? 이 시간에 생각하기를 원합니다.
첫째로 깨달을 바가 무엇인가요? 사실 성경을 읽는 사람들은 이런 말을 들을 때에 과히 놀랄 것은 없습니다. 우리 성경을 읽는 사람은 이런 말을 처음 듣는 것이 아니라, 옛날부터 들어온 일이올시다. 무슨 말이냐 하면, 이상스럽게도 이런 이야기가 二천년 전에 씌어진 성경 중에 이미 다 기록되어서 지금 읽은 말씀과 같이 다음과 같은 말씀이 있습니다.
『그 때 세상은 물에 넘침으로 멸망하였으되 이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 간수하신 바 되어 경건하지 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라』(벧후 三·六-七). 이와 같이 불로 심판할 것을 이미 보존해 두었다고 기록했습니다. 또 불로 심판하는데 이상한 말로 기록했습니다.『그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다』(다른 번역에는「파괴되리로다」(벧후 三·十-十一).
여러분, 원자탄의 작용은 보통 화학적 작용과 다릅니다. 화할 작용은 단순히 분자와 분자끼리 합하든지 혹은 나누어지는 것입니다. 원자탄의 작용은 알케미(Alchemy)의 작용이올시다. 그것은 무슨 알인가 하면, 어떤 물질 중에 있는 원자가 다시 분해해서 딴 물질이 됩니다. 연(鉛)속에 있는 원자가 분해되어서 금이 되는 것과 같습니다. 다시 말하면 뜨거운 가운데서 풀이어 그 원자의 본질이 풀어져서 아주 딴 물체가 되고 사라지고 풀어지게 되는 것입니다. 이상스럽게 이미 성경 가운데 이런 기록을 볼 수 있습니다. 요한 계시록 八장 八-十절에『둘째 천사가 나팔을 부니 불붙는 큰산과 같은 것이 바다에 던지우매…횃불 같이 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져…많은 사람이 죽더라』하는 말씀이 있습니다.
꼭 요대로 지난 三월 一일에 태평양 가운데 엘류겔랍이라는 섬에 불붙는 산이 떨어졌습니다. 섬이 아주 없어지고 말았습니다. 속에 있는 어족(魚族)이 아주 멸하고 말았습니다. 여러 백리(百里) 밖에 있는 일본의 어부들이 상했습니다. 배가 거기 있었으면 물론 없어졌을 것입니다. 불붙는 산이 떨어졌습니다. 아마 여러분이 수소탄의 실험 광경을「타임」잡지나 혹 다른 잡지에서 다 본 줄 압니다. 불붙는 산입니다. 그러니 우리 믿는 사람들 곧 성경을 읽는 이들은 이미 이와 같은 말씀이 기록되었으니까, 말하자면 성경대로 응하는 것인즉 과히 놀랄 것은 없습니다. 성경을 읽어보지 못한 사람들은 과연 놀랄 것입니다. 그러나 우리는 당황할 필요는 없습니다.
둘째로는 아무리 원자탄이 전 세계 인류를 위협하여도 우리 믿는 사람을 위협할 수는 없습니다. 그 까닭은 세상 사람들은 원자탄만 봅니다. 세상 사람들은 공산당만 봅니다. 다시 말하면 외부에 보이는 바깥만 봅니다. 우리 믿는 사람들은 하늘을 바라봅니다. 아무리 세상 사람들이 공모하고 원자탄을 만들고 침투 작전을 하고 전쟁을 일으킨다 하지만, 인간 역사의 열쇠를 잡은 이, 인간 역사의 바퀴를 잡은 이는 하나님이십니다. 하나님의 허락이 없이 이 세상의 사람이 아무리 어떤 것을 경영한다 할지라도 될 일은 없습니다.
전에 니느웨 성이 꼭 멸망할 자리에 들어갔으나 요나의 전도를 듣고서 회개할 때에 구원함을 받았습니다. 오늘날 세계의 형편은 꼭 소돔과 고모라 와 같이 보이지만, 만일 소동과 고모라 에 의인 열 사람만 있었으면 멸망을 면하였으리라고 기록하였습니다. 오늘날 세계 가운데 의인이 몇 명이나 있는지 알 수 없습니다. 하여간 세게 사람들이 무엇을 도모하고 무엇을 만들려고 하지만, 세계인간의 역사는 결국 하나님에게 있고 사람의 계획과 사람의 야심(野心)대로 되는 것은 아니올시다.
셋째로는 이런 일을 우리가 볼수록 기뻐할 것입니다. 성경을 보면 말세가 점점 가까워 올 때에 주님의 재림이 있기 전에 여러 가지 징조가 보이겠다고 말했습니다. 첫째는 천하에 전파된 후에 재림이 있겠다고 했습니다. 지금 복음이 다 전파되었는지 우리가 확정하기 힘들지만, 그러나 어떤 의미에서 전파되었다고 볼 수도 있습니다. 둘째, 유대인이 회복되겠다고 하였습니다. 유대 국이 一九四八년에 정치적으로 회복되었으나, 여기에 대해서도 조금 의심 있는 것은 종교적으로는 아직 회복되지 않았습니다. 셋째로는 큰 배교와 환난이 있겠다고 하였는데, 공산주의 운동과 같은 것은 큰 배교로 볼 수 있고 원자탄의 전쟁이야말로 아마 큰 환난일 것입니다. 넷째는 적 그리스도가 사방에 많이 일어나겠다고 하였는데, 보는 이의 견해는 그들과 다를 것이나 대체로 그럴 시기라고 봅니다. 다섯째는 전쟁과 지진이 겸해서 많이 일어나겠다고 하였습니다. 이 점도 맞는 편이 많습니다.
하여간 해석에 따라서 각각 학자간의 의견이 다른 것이 사실이나, 이러한 성경에 기록된 모든 징조를 볼 땡 전보다 말세가 점점 가까워지는 것만은 사실입니다. 그것은 주님의 재림이 가까웠다는 것을 의미함이요, 그렇다면 온 세상 나라가 주님의 나라가 도고 그리스도의 왕국이 가까웠다 하는 말입니다.
비록 우리가 사는 이 하늘과 땅이 없어진다고 할지라도 우리에게는 새 하늘과 새 땅이 전개된다는 말입니다. 이것이야말로 우리 믿는 사람이 수천 년 동안『주님이여, 오시옵소서』하고 기도하였는데 우리의 기도의 응답이 가까워진 것입니다. 그런 까닭으로 성경의 말과 같이 이런 징조가 있을수록 우리 믿는 사람은 머리를 들라고 했습니다. 우리는 이와 같은 모든 징조를 볼 때에 더 할렐루야 찬송을 부르고 그 날이 가까워온 것을 감사하는 노래를 부를 수밖에 없습니다.
그 다음에는 원자 시대에 사는 우리 믿는 사람들의 행실이 어떠하여야 되겠는가? 체질이 다 풀어질 형편인즉 이 때에 너희들이 어떠한 사람이 되어야 마땅하겠는가? 성경에 기록하기를『거룩하고 경건한 생활을 하고…』하였습니다. 어느 때에 우리 믿는 사람이 거룩한 생활을 아니 하리요 마는, 이 때야말로 최고 가치의 생활을 할 때입니다. 어느 때에 진(眞)과 선(善)과 의(義)의 생활을 하지 아니 하리요 마는, 이 때야말로 진선미의 생활을 할 때입니다. 거룩하고 경건한 생활을 할 때입니다.
둘째로는 이런 때야말로 하루하루 사는 것이 내가 이 세상에서 마지막으로 사는 것인 줄 알고 모든 것을 해야 되겠습니다. 사실 우리가 언제 죽을지 모릅니다. 언제 원자탄이 떨어질지 모릅니다. 내가 오늘 살면 오늘만은 내게 속한 것이올시다. 오늘 하루만 사는 줄 알고 우리가 살아야 하겠습니다. 오늘만 사는 사람에게 제일 귀한 것이 무엇입니까? 물질에 관한 것은 아닙니다. 세상에 속한 육체적인 것은 아닙니다. 우리가 내일 죽을 사람이면 오늘 우리에게 제일 귀한 것은 영혼의 구원 문제입니다. 죽을 사람이 죽을 사람에게 전해 줄 제일 귀한 선물이 무엇입니까? 그 사람의 영혼을 구원할 복음입니다. 우리가 어떤 때에 복음을 전파하지 아니 하리요 마는, 우리의 가까운 친구, 우리의 가까운 친척들, 이 모든 사람에게 영혼을 구원할 복음을 전파하는 그것이 원자 시대에 사는 우리 믿는 사람이 할 본분입니다.
셋째는 우리가 이렇게 원자 시대 하에 살면서 작은 일로 간격을 두고 싸움하고 불화 할 필요는 없습니다. 할 수 있거든 남의 죄를 용서해 줍시다. 할 수 있거든 평화하고 원수도 사랑합시다. 이런 때에 평화와 사랑의 마음으로 다른 사람에게 봉사하고 나를 위해서 사는 내가 되지 말고 남을 위해서 삽시다. 남을 위해서 살려고 애쓰며 이 민족과 이 국가를 위해서 다 바치려는 이 정신과 생활로 살아야 할 것입니다. 원자 시대 하에 사는 우리 믿는 사람의 생활은
첫째 성결하고 거룩해야 되고,
둘째 마지막 날처럼 살면서 복음을 전파해야 되고,
셋째 평화와 사랑과 봉사의 생활을 해야 되겠습니다.
마지막으로, 로마서 八장 三十八-三十九절을 읽음으로 말을 맺겠습니다. 여기에 말한 피조물 가운데는 원자탄도 들어갑니다.『내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세 자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라고 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라』
자세히 들으셨는지요? 이 세상의 무엇이든지 사망이나 생명이나 권세나 능력이나 현재 일이나 장래 일이나, 이 세상의 어떤 피조물이라도, 원자탄이라도, 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 우리를 끊을 수는 없는 것입니다. 우리는 언제든지 어떤 시대든지 어떤 환경을 당하든지 하나님의 사랑 가운데 있을 것입니다. (一九五四년 八월 一일)
Ⅰ-48 기독교와 자유 (누가복음 四장 十八-十九절, 이사야 六十一장 一-二절)
『주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하면 눌린 자를 자유케 하고 주의 은혜의 해를 전파하기 하려 하심이라 하였더라.』(눅 四·十八-十九)
오늘은 주님의 성일 인 동시에 민족으로서 잊을 수 없는 八월 十五일입니다.
첫째로, 오늘은 해방 기념일입니다. 우리 민족이 四十년 간 일본 제국주의 아래서 압박을 받다가 해방되어 우리가 자유를 얻은 날입니다.
둘째로 기억할 것은, 우리가 받은 이 해방은 근본적으로 하나님의 은혜라는 사실입니다. 이 말은 조금이라도 과거의 애국 지사들과 독립 운동을 한 여러 동포들의 노력을 과소 평가하는 것은 아니지만, 돌이켜 생각해 보면 인류의 역사를 주장하시는 하나님의 은혜 가운데서 옛날 유대인이 바벨론에 잡혀갔다가 파사가 근동 일대를 다스릴 때에 돌아오듯이 연합국의 승리로 말미암아 일본의 패전으로서 하나님이 우리에게 주신 선물의 자유입니다.
셋째로, 하나님께서는 이렇게 크신 은혜로 자유를 주셨지만, 속담의「호사다마」(好事多魔)로 공산당들의 야욕으로 말미암아 아직까지 북한 동포는 이 자유를 누리지 못하고 또 국토 양단과 민족 분열로 말미암아 우리 민족은 과거 수 년 간 말할 수 없이 비참한 길을 걸어왔고 결국은 六·二五사변이라는 참절(慘絶)한 민족적 비극을 체험하게 된 것입니다.
우리는 이 같은 날을 당해서 깨들을 바도 있고 결심한 바도 있는 줄 압니다만, 제일 먼저 이것은 하나님의 은혜인 것을 깊이 깨달아서 하나님께 감사를 드리며 우리가 八·一五 그 날 얻었던 그 감격과 민족 양심으로 다시 돌아가야 되겠습니다. 그 동안 너무도 여러 가지 어려운 환경 가운데서 이 날의 감격과 민족적 양심을 잃어버린 현상이 너무도 많습니다.
다음은 우리가 특별히 이 날 남북의 통일과 실지(失地)의 회복을 위해서 하나님 앞에 간절히 기도하고, 또 이를 위해서 우리 민족의 전 정력을 모아서 노력하지 아니하면 아니 될 때가 이른 것입니다. 인간적 견지에서 우리의 노력이 모두 실패로 돌아간 것입니다. 우리는 이럴수록 만능의 하나님을 의지하고 낙심하지 말고 간절히 기도와 노력을 해야 되겠습니다.
그 다음으로, 이 날 우리는 이렇게 남한에서라도 귀한 자유를 향유하였으매 이 남한에 세워진 대한민국을 관민(官民)이 일치 협력해서 과연 문자 그대로 자유를 중심으로 한 민주주의 국가가 될 수 있도록 또 이러한 나라를 발전시키고 육성하기 위해서 새로운 결심과 각오가 필요합니다. 우리는 이 날을 당해서 이 날의 의의(意義)와 이 날의 결심을 생각하면서 또한 주님의 교훈을 더듬어 오늘 우리의 은혜로 삼기 바랍니다.
예수 님이 요단강에서 세례를 받으시고 광야에 나가서 四十일 주야로 기도하시며 모든 악한 마귀의 시험을 이기시고 성신의 충만하심을 입어서, 누가복음에 의하면 크신 능력으로 먼저 자기가 자란 갈릴리 나사렛에 돌아오게 되었습니다. 안식일을 당하여 예수 님께서 회당에 들어가시매 그의 앞에 성경을 들었습니다. 예수 님께서 성경을 받으시고 이사야 六十一장 一-二절과 누가복음 四장 十八-十九절에 있는 말씀을 읽었습니다.『주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 사람에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내 사 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 하며, 눌린 자를 다시 자유롭게 하며, 주의 영광의 해를 전파하게 하려 하심이라. 책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라. 이에 예수께서 그들에게 말씀하시기를 이 글이 오늘날 너희에게 응하였느니라』
예수 님께서 자기가 역사를 시작하실 때에 이사야 六十一장에 있는 말씀을 읽은 까닭은 이 말씀 가운데서 자기의 사명을 발견하셨고 이 말씀이 자기에게 와서 응한 것을 깨달으시고 이 말을 통하여 장차 자기가 하시고자 하시는 일을 선포하시려 함인 것입니다.
포로 된 자를 자유롭게 하시고, 눈먼 자를 보게 하시고, 눌림을 받은 사람에게 자유를 주시기 위해서 오셨다고 말씀하셨습니다. 예수 님께서 세 살에 오신 것은 사로잡힌 자들을 해방하고, 눌린 자를 해방해서 그 얽매인 쇠사슬을 풀고 자유를 주시기 위해서 오신 것입니다.
본래 하나님께서 사람을 지으실 대에 그 형상대로 지으시고 사람에게는 양심을 주시고 한 걸음 더 나가서는 자유를 주셨습니다. 그러나 사람이 죄를 범한 후에는 그 성품이 부패해지고 여러 가지 죄악의 결과로 말미암아 본래 받은 자유를 잃어버렸습니다. 심령의 자유를 아주 잃어버리고 말았습니다. 심령의 자유를 잃어버린 결과 모든 다른 방면의 자유도 결국 잃게 되었습니다. 얽매이는 죄악의 결과로 말미암아 정치적 방면, 경제적 방면, 사회적, 문화적인 모든 다른 방면에까지 인생이 얽매이게 되었습니다. 오늘날도 눈을 들어 세계의 정세를 살펴보십시오, 아직 정치적 견지에서 볼 때에도 악한 독재자의 정치 하에 노에 생활을 하는 사람이 얼마나 많습니까? 거의 세계의 절반이 된다고 하겠습니다.
자유 세계에서 산다고 하는 사람 가운데도 그의 내적 생활과 그의 심적 상태를 보면, 죄악의 쇠사슬에 얽매인 사람이 얼마나 많습니까? 예수 님께서 세상에 오신 것은 자유를 주시기 위해서였습니다. 예수 님께서 주시는 자유는 모든 자유의 근본이 되는 자유입니다. 사람의 심령을 얽매는 모든 죄악의 쇠사슬을 풀어서 그 심령 속에 자유를 주십니다. 막달라 마리아에게도 그런 자유를 주셨습니다. 삭개오에게도 그런 자유를 주셨습니다. 사도 바울에게도 그런 자유를 주셨습니다.
여러분, 사도 바울의 생활을 보면, 사실 옥에 갇힌 대가 많습니다. 로마 감옥에 갇혀 있던 때도 많습니다. 그러나 사도 바울은 자유인이었습니다. 로마 감옥이 사도 바울을 얽매지 못했습니다. 그 심령은 자유의 혼이올시다. 그 때 로마 제위(帝位)에는 네로라는 청년이 황제로 앉아 있었습니다. 이 청년은 그야말로 세계에 가장 방대했던 로마 제국의 모든 정권과 백만의 대군을 한 속에 잡고 있었습니다. 그러나 네로의 생활을 보면 그는 종이었습니다. 죄악의 종이었습니다. 악한 성품의 종이었습니다. 여러 가지 감정의 종이었습니다. 마지막에는 자살하고 말았습니다.
그리스도께서 우리 인생에게 주시는 자유는 무엇보다 먼저 사람으로 하여금 근본 속을 부 자유롭게 하는 죄악의 아성을 깨뜨리고 나올 수 있는 심령의 자유인 것입니다. 이 심령의 자유를 얻은 사람은 세계의 어떠한 부자유한 환경에 있을지라도 그 영혼을 구원할 다른 세력은 천하에 없습니다. 이렇게 그리스도는 먼저 정신적 자유를 주시고 이 자유를 통해서 다른 여러 가지 죄악에 얽매인 쇠사슬을 풀어 주시는 것입니다.
가령 예를 들면, 유대 사람들에게는 예수 님 당시의 율법이라는 것이 큰 구속의 세력이었습니다. 율법은 본래 하나님께서 모세를 통하여 유대인들을 유익하게 하기 위해서 주신 것입니다. 그렇지만 죄로 말미암아 여러 지도자들의 편견(偏見)과 그런 사람을 통해 들어온 전통과 해석으로 말미암아 예수 님 당시에는 율법이 유대인들에게 유익을 주는 것보다도 여러 가지 영적 자유를 구속했습니다. 안식일의 모든 규례를 보아도 그렇고, 예배 시의 모든 규례를 보아도 그렇고, 손발을 씻는 규례를 보아도 그렇습니다. 그러므로 예수 님께서 복음으로써 구원을 얻어서 생명을 구원하신 다음에는 번다한 율법의 구속에서 해방하였습니다.
모든 율법은 그리스도에게 와서 다 응하게 되었습니다. 우리 믿는 사람도 율법 가운데 도덕적인 방면을 지키지만, 이것은 구원을 받기 위해서가 아니리, 구원받은 우리가 감사한 마음으로 그 율법을 기키는 것입니다.
또한 예수 님은 세상에 계실 때 흔히 죄악의 결과로 말미암아 이루어지는 사귀 들린 사람을 혹은 병 가운데 사로잡힌 사람들을 권능으로 고쳐주어서 모든 병과 사귀의 세력 가운데서 해방해 주었습니다. 그것 역시 심령의 자유를 얻은 후에 자유인에게 오는 결과로 이와 같이 나타났습니다. 마찬가지로 역사적으로 보면 기독교 복음이 전파되는 곳마다 죄악의 결과로 인생을 구속하는 모든 쇠사슬이 하나씩 하나씩 끊어진 것을 우리가 발견할 수 있습니다. 기독교 복음이 가는 곳마다 여러 가지 사교(邪敎)와 미신에 얽매인 쇠사슬에서 인간들을 해방해 주었습니다. 여러 가지 사교는 여러 가지로 사람을 얽매는 것입니다. 구속합니다.
지금까지 인도(印度)의 三억 대중이 얽매여 있는 힌두교를 생각해 보세요. 사람을 四대 계급으로 나눕니다. 그 계급 사이에는 천양지차가 있습니다. 인도인의 어떤 사람은 四대 계급에 들어갈 수 없는, 소위 만지지도 못하는 불촉(不觸)계급까지 있습니다. 인도 사람들은 아직까지 그 계급에 종노릇합니다. 인도 대중 가운데 예수를 믿는 三백만 기독교도만이 그 계급의 사슬을 푼 것입니다. 또한 여러 가지 미신이 있습니다.
우리 한국에 기독교가 들어오기 전에 있던 여러 가지 미신을 생각해 보세요. 미신 때문에 어떤 여행할 날을 자유로 작정할 수 없고, 미신 때문에 잔치할 날도 자유로 정할 수 없고, 어디로 마음대로 가지도 못하게 여러 가지로 미신이 사람의 자유를 구속했습니다. 그리스도의 복음이 들어옴으로 말미암아 예수를 믿는 사람마다 이 미신의 쇠사슬에서 벗어났습니다.
인도와 한국뿐만 아니라 전 세계를 통해서 역사를 통해서 기독교 복음이 가는 곳마다 사교와 미신의 쇠사슬에서 인간을 해방했습니다. 또한 기독교 복음이 가는 곳마다 문화적으로 큰 해방이 있었습니다. 오늘날까지도 세계의 많은 사람이 무지(無知)와 미개(未開)와 문명(文明)의 쇠사슬에 걸려 있습니다. 알지 못해서, 무식해서 여러 가지 얽매이지 않을 곳에 얽매이었습니다.
한국도 역시 그랬습니다. 우리가 기독교 복음이 들어옴으로 말미암아 다른 공헌은 말할 억 없이 학교와 문화 기관을 통해서 한국을 문화적으로 해방한 모든 사실을 볼 때에 얼마나 하나님의 은혜가 감사한지 말로 다 할 수 없습니다. 일반적으로 우리 한글을 대중에게 보급한 공헌만 해도 우리 문화사상(史上) 잊지 못할 금자탑이라 아니할 수 없습니다. 한국뿐만 아니라 전 세계 어느 곳에나 기독교 복음이 가는 곳마다 자유를 얻고 또한 기독교 복음이 가는 곳마다 사회적 해방이 있었습니다. 죄악의 역사 가운데 하나는 사회적으로 일생을 구속한 것입니다. 지나간 세기까지 노예 제도가 있었습니다. 사람을 종으로 부렸습니다. 상전은 노예의 생명을 좌우하는 절대 권리를 가졌습니다. 이와 같은 노예 제도는 결국 그리스도의 복음으로 말미암아, 그리스도의 복음 그대로 성취하겠다는 지도자들로 말미암아 완전히 온 세계에서 없어지고 말았습니다. 자유를 얻었습니다.
여러 세기 동안 어떤 나라를 물론하고 사회적으로 여자를 구속했습니다. 여자는 차별했습니다. 여자의 외출은 특히 금했습니다. 오늘날까지도 근동(近東)지방에서는 여자가 외출할 때에 얼굴을 가립니다. 그렇지만 기독교의 복음으로 말미암아 결국 인간은 하나님 앞에서 평등리라는 사상 가운데서 남녀의 동등을 주장하게 되었고 오늘날은 정치 방면으로나 각 방면에서 동등한 대우를 받게 된 것입니다. 결국은 그리스도의 복음이 여자에게 맨 사슬을 끊어서 자유를 주신 것입니다.
또한 정치적으로 볼 때 더욱 현저합니다. 죄악이 인간 사회에 한 번 들어온 후부터 정치 제도라는 것은 거의 세력 가진 사람의 농락 물이 되어서 옛날이나 오늘이나 세력 가진 폭군들 혹은 독재자들이 국민을 압박하고 사유를 많이 구속했습니다. 히틀러나 무솔리니 같은 우익 독재자들이 믿는 사람을 구속하고 압박했습니다. 오늘날은 좌익 독재자들인 말렌코프나 모택동이나 김일성 같은 자들이 국민을 압박하고 자유를 구속합니다.
그러나 이것 역시 역사를 보면 그리스도의 복음을 통해서 사람의 생명은 존귀하고 사람은 평등이며 사람은 자유가 있는 것을 밝히 알게 되었고, 이 기본 인권은 하나님께서 주신 것으로서 아무도 빼앗을 수는 없었던 것입니다. 어떤 임금이나 어떤 정부라도 이 자유를 빼앗을 수 없다고 하는 민주주의 정치 사상과 민주주의 정치 제도가 이 세상에 나타나게 되었습니다. 그러므로 이 민주주의 진영에게 결국은 우익 독재자들이 패망하고 말았습니다. 오래지 않아서 민주주의 진영, 자유 진영의 세력으로 말미암아 죄악 독재자들이 멸망할 날도 멀지 않은 줄 생각합니다.
이 세상에 그리스도의 복음이 있는 한, 어떠한 정치적 세력이라도 인간을 영원히 압박할 수는 없는 것입니다. 복음의 능력은 결국 정치적으로 인간에게 자유를 주어 해방하고야 맙니다.
경제적으로도 역시 기독교가 인간에게 많은 공헌을 했습니다. 농촌 운동을 통한다든 가, 혹은 노동법안을 제정해서 노동자의 권리를 옹호하고, 토지법안을 제정해서 모든 농민들의 권리를 옹호해주고, 여러 가지 조합 제도와 보험 제도를 두어서 일반적으로 보호를 받게 하는 이른바 복지국가 제도를 선진 기독교 국가에서 실행해서 기독교 진리가 오래 확보되고 기독교 정신에 의지해서 사회 제도가 수립된 나라일수록 기본적으로 그 경제 생활이 비교적 균등한 것을 우리가 볼 수 있습니다.
이와 같이 그리스도의 복음은 피 흘리는 일없이, 사람을 숙청하는 일없이 정당한 민주주의 제도와 그 자유를 통해서 결국은 온전히 전 인류를 빈궁에서 해방할 날도 멀지 않은 줄로 생각합니다.
이렇게 그리스도는 우리에게 자유를 주러 오셨습니다. 먼저 죄악의 쇠사슬을 끊어서 우리의 심령이 자유를 주시고, 그 다음에 죄악의 여파로 말미암아 오는 모든 문화적, 경제적, 사회적, 정치적 쇠사슬을 끊어서 우리 인간에게 완전한 자유를 부여하고야 말 것입니다.
그러므로 고린도 후서 三장 十七절에『주는 신이시니 주의 신이 있는 곳에 자유 함이 있느니라.』이렇게 기록했습니다.
주의 신이 세상에 계시는 동안 인간에게 자유가 있는 것입니다. 오한복음 八장 三十二절에 주님께서 친히 말씀하셨습니다.『너희가 내 길에 항상 있으면 너희가 참 내 제자가 될 것이요, 또한 진리를 알지니 진리가 너희를 놓아주리라.』주님의 진리가 이 세상에 있는 동안 인간은 해방을 받을 수 있습니다.
그런고로 갈라디아서 五장 一절에『그리스도께서 너희에게 이렇게 자유 함을 주어 자유 하게 하셨으니 그런고로 너희들은 다시 종의 멍에를 메지 말라』고 하였습니다. 다시 죄의 멍에를 메지 맙시다! 다시 사회적으로 죄의 멍에를 메지 맙시다! 다시 정치적으로, 경제적으로 죄의 멍에를 메지 맙시다!
그리스도인은 자유인으로 그리스도께서 해방하여 주신 것입니다.
(一九五四년 八월 十五일)
Ⅰ-49 최후의 심판 (요한 계시록 二十장 四-十四절)
『내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명 책이라.』(계 二十·十二)
오늘 아침 최후의 심판에 대하여 잠깐 생각하겠습니다. 히브리서 九장 二十七절에 이와 같이 기록되었습니다.『사람이 한 번 죽고 그 후에 심판 받는 것은 정하신 것이니라』인간의 생활이란 확실성 있는 것이 많지는 못합니다. 우리가 오늘날 이와 같이 이 자리에 모여 앉았지만 내일 무슨 일을 당할지 우리는 모르는 것입니다. 명년에 될 일을 우리가 확실히 이야기할 수 없는 사람들입니다. 우리 인간의 생활이란 불확실한 것으로 둘러싸여 있다고 볼 수가 있습니다.
그렇지만 우리가 확실히 아는 것 두 가지는 있습니다. 첫째는 죽는다는 사실, 둘째는 그 후에는 심판이 있다는 사실입니다. 우리가 조만간 차이는 있지만 다 죽을 것은 분명합니다. 또한 확실치 않는 것이 없습니다. 또한 죽은 후에 심판이 있을 것이 확실합니다. 거기에 불분명한 점이 조금도 없습니다. 이 최후 심판에 대해서는 온 성경이 우리에게 분명히 가르쳐 줍니다. 우리 주님께서 분명히 여러 가지 교훈으로 우리에게 가르쳐 주셨습니다. 여러 사도들이 분명한 글로써 우리에게 가르쳐 주었습니다. 알곡과 쭉정이를 갈라낼 때가 있겠다고 가르쳐 주었습니다. 면양과 산양을 갈라 세울 때가 있겠다고 분명하게 주님께서 가르쳐 주셨습니다.
사도행전 十七장 三十一절을 보면 사도 바울이 아덴에 가서 전도할 때에, 이제는 하나님께서 모든 사람을 심판할 날짜를 정하여 두었다고 선언했습니다. 고린도 후서 五장 十절에는 우리가 다 그리스도의 심판대 앞에 나타나 선악간에 그 행한 대로 갚음을 받으리라고 기록되었습니다. 로마서 二장 十六절을 보면 우리의 은밀한 죄가 하나님 앞에 온전히 드러나고 하나님 앞에 심판 받을 날이 있겠다고 가르쳐 줍니다. 내 양심이 이후에 반드시 내가 행한 모든 일에 대하여 선악간에 보응(報應)을 받으리라 하는 그런 느낌을 우리에게 지적해 줍니다.
그런 까닭에 사후의 심판은 단순히 기독교에서만 가르치는 것이 아니고 계시 종교가 아닌 이른바 자연 종교, 세계의 다른 종교에서도 이것을 흔히 가르칩니다. 사후 심판에 대한 사상은 옛날 유대 사람에게만 가르친 것이 아니고, 동양 사람이나 서양 사람이나 애굽 사람이나 헬라 사람이나 중국 사람이나 우리 한국 사람에게도, 비록 희미하기는 하지마는, 그 심판에 대한 사상이 다 있는 것입니다.
예수께서 세상에 오시기 훨씬 전에 살던 헬라의 철학가 플라톤이 기록한「오라터글드」라는 책 가운데, 헬라에 어떤 군인이 전쟁에 나가서 중상을 당하여 다 죽은 줄 알고 그 시체를 불사르기 위하여 나무를 모아놓고 그 시체를 그 위에 놓고 막 불사르려고 할 때 죽은 줄 알았던 그 군인이 다시 소생하여 깨어났다는 그런 기록이 있습니다. 그이가 깨어나서 자기가 죽은 줄 알았던 그 때의 모든 경험을 말한 것이 거기에 기록되었습니다. 그이가 죽어서 어떤 곳에 가니까 두 길이 갈라지더랍니다. 그 길 가운데는 심판하는 이가 있어 일생에 모든 행한 일을 따라서 심판을 해서 옳은 생활을 한 사람은 오른편 길인 하늘 나라로 가는 길로 보내고, 악한 일을 한 사람은 왼편 길로 보내게 되었는데 왼편으로 가를 사람마다 높이 플래카드에다가 그가 지은 죄를 크게 쓴 것을 들어서 다른 사람이 다 볼 수 있게 했답니다. 나는 이런 죄를 지어서 지옥으로 갑니다 하는 이런 것을 들고서 가는 그 모양을 보았노라 는 이야기를 했다고 하는 기록이 있습니다. 사후에 대한 심판 사상은 동서를 물론하고, 어떤 민족을 물론하고 그것을 찾아볼 수 있는데 그것은 인간의 양심이 그것을 우리에게 지적하여 주는 까닭입니다.
또한 사후의 심판은 인간의 이성이 지적하여 줍니다. 이치로 생각해 보아도 꼭 그래야 될 것입니다. 그 까닭은 우주는 도덕적 우주인데 하나님의 공의가 인간 생활에 있어서, 현세에 있어서만 완전히 이루어지지 못하기 때문입니다. 물론 어떤 의미에서 하나님의 심판이 일상 생활에도 있다고 볼 수 있습니다. 어떤 의미에서 하나님의 심판이 현세에도 있을 때가 있는 것은 사실입니다. 우리가 어떤 죄를 지으면 그 죄 때문에 육신의 고통을 받을 수도 있고 어떤 재난을 입을 수도 있는 것이 사실입니다. 또한 우리가 죄로 말미암아 양심의 고통을 심히 받아서 말하자면 지옥의 형별을 세상에 살아 있는 동아네 죄 지은 사람이 받는 것이 또한 사실이 아닌 것은 아닙니다. 또한 하나님께서 역사적으로 보더라도 죄 지은 사람의 자손을 삼사 대까지 형벌 하겠다는 말씀이 있습니다. 옳은 사람의 자손은 수천 대까지 복을 빌어 주시겠다는 그런 말씀도 있는 것이 사실입니다. 또한 하나님께서 죄를 따라서 어떤 민족을 벌하고 아무리 강한 국가일지라도 도덕이 부패하고 하나님의 정의를 떠날 때에 큰 심판을 주는 것도 사실입니다.
그렇지만 하나님의 공의는 현세에서는 온전히 이루어지는 것이 아니올시다. 그 까닭은 어떤 사람을 완전히 심판하려고 하면 그 사람이 이 세상에서 사는 생명이 끊어질 때까지 이 세상에 살아있는 동안의 전 기간이 끝나야 그 사람의 생활을 온전히 심판할 수 있는데, 단순히 이 세상에서는 우리가 살아 있는 동안은 그 사람의 전 기간을 심판할 수 없는 까닭입니다. 또 한 가지는 사람이란 것은 단순히 육신만이 사람이 아니고 그 영혼이 사람인데 육신은 죽고 그 영혼이 살아 있으니까 육신 생활만 가지고는 완전히 그 사람의 생활을 심판할 수 없는 까닭입니다.
하나님께서 우리 인간을 심판하시는 것은, 하나님께서 심판하는 하나님이란 사실을 알리리만큼 자주 심판하시고, 또 최후의 심판이 있을 터이니까 이 현세에서는 사사건건 다 하시지는 않는다는 사실을 인생이 깨달을 수 있으리만큼 만 이 세상에서는 심판하십니다. 그런 까닭으로 죽은 후에 심판이 있으리라는 것을 우리 이성으로써 생각하여도 분명한 사실입니다. 또는 우리 인간 세상에 있어서는 우리 인간으로서는 완전한 하나님의 공의를 행하려야 할 수 없습니다. 가령 우리 인간의 국가에서도 법정에서 죄인을 공의로 공판하려는 것이 국가의 이상입니다.
그러나 이 세상 법률로는 벌하지 못할 죄를 사람이 많이 짓고 있습니다. 모든 영적 죄는 인간의 법률로는 벌할 수 없습니다. 교만한 죄, 시기한 죄, 이것이 온전히 행동으로만 나타날 때에만 어느 정도 제재할 수 있지만, 인간 법률로서는 이런 죄들을 공판하려야 할 수 없습니다. 또한 죄가 있는 것도 사람은 분명히 알 수가 없으므로 죄를 많이 지어서 벌을 마땅히 받아야 할 사람을 벌하지 못하는 때가 많습니다. 마땅히 잡아서 사형할 사람인데 그 사형 죄수를 붙잡지 못하는 때가 많습니다. 또 오히려 그 반대로 사람을 잘 못 잡아서 형벌 안 할 사람을 형벌 하는 경우도 이 세상 법정에는 종종 있습니다. 또 죄 지은 사람을 형벌 할 때에도 열 가지 죄를 지었으면 열만큼 하고 다섯 가지 죄를 지었으면 다섯만큼 꼭 적당하게 우리 인간의 재판장들은 죄를 벌할 수가 없습니다.
그러기에 서양에 재판소 꼭 대기에는 혹 어떤 동상을 만들어 놓는데 어떤 상을 만들어 놓느냐 하면 재판장을 만들어 놓고 그 재판장은 저울대를 쥐고 있습니다. 그렇지만 그 재판장의 눈을 보면 눈을 수건으로 가렸습니다. 그것은 무슨 뜻인가 하면, 인간의 재판장이라 아무리 저울대를 잡고 꼭 공평하게 다른 사람을 재판하려 하지마는 눈이 가리워 졌습니다. 세상 사람은 모든 것을 자세히 볼 수는 없습니다.
다시 말하면, 인간의 공평이란 아무래도 부족하고 불완전하다 하는 뜻입니다. 이런 까닭으로 이 세상에서는 완전한 공의가 이루어지지 못합니다. 그런 까닭으로 사후에 온전히 공의가 이루어질 때가 있는 것입니다. 그런 까닭으로 사후에 최후의 심판이 있는 것입니다. 이것을 성경이 우리에게 가르쳐 줍니다.
또한 성경은 우리에게 이 최후의 심판을 하실 분은 누구이신가 함을 가르쳐 줍니다. 물론 삼위일체 하나님께서 하시는 것이지만, 삼위일체 가운데도 예수 그리스도께서 심판하시겠다고 기록되어 있습니다. 우리가 다 그리스도의 심판대 앞에 드러나겠다고 기록되었습니다. 인간의 죄를 대속하기 위하여 십자가에 못 박힌 그리스도는 마지막에 인간의 죄악을 재판할 재판장으로 임하시겠다고 말씀하셨습니다.
그리스도께서 재판장으로 임하시는 것은 가장 적당한 일로 생각합니다. 그 까닭은 그리스도는 우리 인간과 같이 모든 시험을 다 당하여 보셨지마는 죄는 없으신 분입니다. 그는 재판장의 눈에 수건을 가리운 것처럼 사람을 알지 못하는 분이 아닙니다. 그리스도는 사람의 속 가운데 있는 것을 꿰뚫어 보시고 과거와 모든 것을 꿰뚫어 보시는 그리스도입니다. 또한 이 재판장은 조급한 판단을 내릴 분이 아닙니다. 그 대신 주님께서 이 세상에 오셔서 인생의 모든 슬픔과 모든 고통을 당하셨으므로 얼마든지 동정할 줄 아는, 동정할 수 있는 재판장입니다. 그런 까닭으로 우리가 이와 같은 재판장을 모시게 될 것을 생각할 때 저윽이 우리 마음 가운데 위로가 되는 것입니다.
또한 그 다음에 최후 심판에 대하여 성경에 보면, 인간들을 심판할 때에 어떻게 어떤 표준을 가지고 심판을 하겠느냐 하는 것이 잘 나타나 있습니다. 요한 계시록 二十장 十二절을 여러분께서 들으셨습니다. 책들이 펴 놓였다는 것을 보니까 책이 여러 권입니다. 아마 제 짐작에는 사람 하나마다 책 한 권이 있는 것 같습니다. 우리 인간의 일생의 모든 생각, 모든 말, 모든 행동을 하나도 빠짐 없이 변함없이 꼭 사실대로 기록한 책입니다.
여러분, 우리가 얼른 생각할 때에 책을 쓰는 사람은 공부 많이 한 사람이라고 생각할 수 있습니다. 소설 쓰는 사람들은 특별히 재주 많은 사람이라고 생각하는 사람이 있습니다. 오늘 아침 여러분이 분명히 이 한 가지 사실을 기억하세요. 여러분이 이 세상에서 책을 출판했든지 못했든지 책 한 권을 씁니다. 아세요? 여러분의 매일 매일의 생활이 그 한 책이 됩니다. 혹 어떤 사람은 자기의 생활을 스스로 써서 자서전을 냅니다. 모든 자서전은 한 소설입니다. 아무리 정직한 사람이라 할지라도 자기의 내면 생활을 꼭 그대로 쓸 사람은 이 세상에 한 사람도 없습니다.
여러분께서 이 다음 하는 나라에 갔을 때 책 한 권을 보실 텐데 그 책은 여러분이 쓰신 책입니다. 그 책에는 여러분이 일생토록 마음속에 생각한 것, 누구를 미워한 것, 누구를 싫어한 것, 혼자서 무슨 일 한 것, 비밀히 무슨 일 한 것, 하나도 빠짐 없는 여러분 자신의 전기를 여러분이 직면할 것입니다.
여러분! 지금 무슨 책 쓰고 계십니까? 여러분은 어제 토요일 무슨 책 한 페이지를 썼습니까? 나타나는 생동만이 아닙니다. 은밀한 것까지 다 심판하겠다고 하셨습니다. 세상 사람에게 숨긴 것까지 다 기록되었다고 그랬습니다. 책을 펴놓는다는 것은 공개한다는 것입니다. 우리 개인 개인의 모든 사람의 비밀 된 생각, 더러운 모든 행동, 다른 사람이 모르는 것, 내 아내도 모르는 것, 내 부모도 모르는 것을 그 때에는 다 공개하겠다고 말했습니다. 우리가 어떠한 책을 쓰는가 조심하지 않을 수 없습니다. 누가 정죄(定罪)하는 사람 특별히 없겠습니다. 우리가 그 책을 대면하면 그 책 자체가 나를 더욱 정죄 할 것입니다.
여러분, 이 책을 다 공개해서 펴놓게 될 때에 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻을 사람이 누구이겠습니까? 솔직히 한 사람도 없습니다. 이 책만 있다고 하면 구원을 얻을 사람은 한 사람도 없습니다. 그러나 여러분, 그 책만 있는 것이 아니고 또 다른 책이 있는데 그 책은 무슨 책이냐 하면 생명 책이라고 했습니다. 이 생명 책은 한 권입니다. 여러 권 아닙니다. 다른 책 즉 생명 책 하권이 그 앞에 또한 있겠다고 하였습니다.
여러분, 우리가 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻는 것은 우리의 지식으로 얻는 것이 아닙니다. 우리가 무슨 여간한 좋은 일을 함으로 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 우리가 다른 사람에게 봉사하는 생활로 의롭다 함을 얻는 것 아닙니다. 세사 사람이 보기에 선하다고 하는 사람, 세상 사람이 보기에 도덕적 인물이라고 하는 사람, 세상 사람이 보기에 군자라고 하는 사람도 다 하나님 앞에서 볼 때에 더러운 인간뿐입니다. 그 사람의 책에도 더러운 것이 많이 있습니다.
이 생명 책에 기록된 사람은 어떤 사람입니까? 하나님께서 우리 인생을 구원하시기 위하여 이렇게 하나님의 온전한 공의 아래에 사형 선고를 받은 사람을 구원하시기 위하여 생명의 길을 열어놓았습니다. 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내셨습니다. 그로 하여금 모든 인간의 죄 짐을 지게 해서 대신 형벌을 받게 했습니다. 아무리 죄가 많지만 그를 믿고 죄를 회개하는 사람은 죄를 용서해 주고 그리스도의 십자가의 보혈이 모든 더러운 죄를 지우겠다고 하셨습니다.
이 생명 책에 기록한 것으로 우리가 구원을 얻습니다. 이 다음에 하늘 나라에 가서 핑계할 수 없습니다. 하나님께서 구원 얻을 길을 열어 주셨습니다. 네가 이 길을 걸었느냐, 안 걸었느냐? 이것으로써 생명 책에 우리의 이름이 업느냐 잇느냐 하는 것이 작정된 것입니다.
그러면 행한 대로 심판 받는다는 것은 무슨 말입니까? 그 뜻도 또 있습니다. 우리가 이렇게 믿음으로써 구원을 얻지마는, 하늘 나라에 가서 상을 더 받고 덜 받는 것은 우리가 믿은 후에 하나님의 일을 얼마나 더 부지런히 하고, 얼마나 더 충성하고, 얼마나 더 장성했는지, 그 행위를 따라서 우리가 상을 더 받기도 하고 덜 받기도 합니다.
예수 그리스도를 배척한 사람은 누구나 다 멸망을 받는데 지옥에 가서 형벌을 받는 데도 등급이 있습니다. 악한 일을 더 많이 한 사람은 더 큰 형벌을 받고 적게 한 사람은 적게 받겠다고 성경에 기록되어 있습니다.
이런 이야기가 있습니다. 마틴 루터가「어거스틴 수도원」에 있을 때 한 번은 꿈을 꾸니까 시험하는 자가 나타나서 루터에게 책을 펴 보입니다. 그 책에 기록된 것을 보니까 전부자기의 지은 죄 즉 아이 적부터 젊었을 때까지 지은 죄가 전부 기록되었습니다. 그 때에 그 책을 가진 사단이 루터에게 하는 말이 이것이 사실이냐 물었습니다. 그러니 할 수 없어서 그렇다고 대답했습니다. 그랬더니 그 다음에 하는 말이『네가 이런 더러운 죄는 짓고 구원을 얻겠단 말이냐?』고 했습니다. 그 말을 들을 때, 기가 막히고 낙심되었습니다.
그 때에 위로부터 음성이 들리는데『그리스도의 보혈이 우리의 죄를 깨끗이 씻었느니라』
는 말씀이 들렸다고 합니다. 그리고 그 사단에게 하는 말이 그 죄를 지우고 그리스도의 보혈이 우리의 죄를 깨끗하게 한다고 기록하라고 말할 때에 사단이 물러갔다고 합니다. 구원을 얻는 것은 오직 십자가의 보혈을 믿고 그로 말미암아 죄 사람을 받는 길밖에 다른 것이 없습니다.
다니엘 웹스터라는 미국의 유명한 정치가요 학자가 있었습니다. 이 분이 한 번은 국무장관으로 있을 때 된 일인데 뉴욕의 어떤 호텔에서 저명한 사람 약 二十 명과 같이 저녁을 먹을 때 저녁을 다 먹고 다른 사람들은 이런 이야기 저런 이야기를 하는데 웹스터는 머리를 숙이고 가만히 있더랍니다. 그러자 옆에 있던 친구가『웹스터 씨, 당신의 일생을 통해서 당신의 마음속에 들어온 생각 가운데 제일 중요한 생각은 무엇이라 말할 수 있습니까?』하고 물어보았습니다. 그러니까 그이가 조금 있다 얼굴을 들고 대답하는 말이『제일 나에게 엄숙하고 중요한 생각은 내가 지금 하는 모든 일을 이 다음에 내가 하늘 나라에 가서 내가 책임 질 것이라는 생각입니다. 이 생각을 할 때에 내 마음이 제일 엄숙해 집니다』하고 말했습니다.
우리가 분명히 깨달아야 되겠습니다. 내가 생각하는 생각, 내가 말하는 말, 내가 행사는 행동, 학생이면 학생으로서 행한 모든 것, 선생이면 선생으로서 행한 모든 것, 장관이면 장관으로서 행한 모든 것, 국회의원이면 국회의원으로서 행한 모든 것, 대통령이면 대통령으로서 행한 모든 것, 목사면 목사로서 행한 모든 것이 하나님의 심판대 앞에 나타나서 심판을 받을 것을 우리가 기억해야 될 것입니다. (一九五四년 九월 二十六일)
Ⅰ-50 믿음과 착한 양심 (디모데 전서 一장 十二-二十절)
『믿음과 착한 양심을 가지라. 어떤 이들이 이 양심을 버렸고, 그 믿음에 관하여는 파선하였느니라』(딤전 一-十九)
「믿음」과 「양심」은 한 수레의 두 바퀴와 같아서 서로 떠날 수가 없습니다. 믿음이 없이 착한 양심을 가질 수 없고 또 착한 양심이 없이 믿음을 유지할 수 없습니다. 참 믿음이 있는 곳에 어디든지 착한 양심이 그림자와 같이 따라다닐 것입니다. 믿음의 비밀은 깨끗한 양심에서만 유지될 수 있는 것이다. 오늘 이 시간, 믿음과 양심과의 관계에 대해서 잠깐 생각하여 하나님의 은혜를 기다리고자 합니다.
먼저 양심이란 성경에 어떤 의미로 쓰입니까? 로마서 二장 十五절에 양심은 우리 마음에 새긴 율법이라고 가르쳤습니다. 하나님께서 모세에게 기록된 율법을 주시기 전에 우리 마음을 창조하신 후에는 우리 마음속에 하나님의 뜻을 기록해 둔 것입니다. 그러므로 앙심은 우리 마음속에 이미 기록된 율법이올시다.
마태복음 六장 二十二절에 양심은 눈이란 뜻이 있습니다. 눈이 없으면 볼 수가 없습니다. 눈이 없으면 무엇을 분간할 구 없습니다. 마찬가지로 우리 마음속에 양심이 없으면 무엇을 분별할 수 없습니다.
양심은 마음의 등불이란 의미도 있습니다. 캄캄한 밤에 등불이 없으면 어디를 가야 할는지, 어디 위험한 일이 있는지 알지 못합니다. 양심은 우리 마음속을 밝게 하는 등불입니다.
또한 양심은 우리 마음속의 하나님의 음성으로도 생각할 수 있습니다. 하나님께서 우리 인생의 영혼에게 직접 말씀하시며 원하실 때에 우리의 양심을 통하여 말씀하십니다. 양심은 우리 마음속에 있는 하나님의 음성입니다. 그런고로 양심이 우리 인간 생활에서 행하는 역할은 매우 중요합니다.
양심은 우리 인생의 도덕적 생활에 있어서 지남철의 역할을 합니다. 선과 악을 분별해서 어느 길이 바른 길이고 어느 길이 그릇된 길임을 말해 줍니다. 지남철이 언제든지 남쪽을 향해서 가리키는 것 같이 베드로 전서 三장 二十一절에『오직 선한 양심이 하나님을 찾아가는 것이라』고 하였습니다. 선한 양심은 우리에게 하나님께로 가는 길을 가르쳐 줍니다.
뿐만 아니라, 양심은 한 걸음 더 나아가서 우리가 그릇된 길로 나아가려고 할 때는 경고해 줍니다. 위험 신호를 우리에게 보여 줍니다. 하와가 유혹을 받을 때에 양심의 경고가 있었던 것입니다. 아담이 유혹을 받을 때에도 양심의 경고가 있었던 것입니다. 빌라도가 예수 그리스도를 재판할 때에 양심의 경고가 있었던 것입니다. 이 사람은 무죄한 사람이라 하는 경고를 주었습니다.
어떤 사람이든지 죄를 지을 때에 양심의 경고가 없이 범죄한 사람이라 하는 것은 별로 없는 것입니다. 뿐만 아니고, 양심은 한 걸음 더 나아가서 우리가 그릇된 길로 나가 죄를 범하면 우리를 가책합니다. 우리를 책망합니다. 우리의 마음을 불안하게 하고 우리의 마음을 괴롭게 하고 우리의 마음속에 공포심이 들어오게 합니다.
아담과 하와가 죄를 지은 다음에 날이 서늘할 때 하나님께서 에덴 동산에 오셨습니다. 아담과 하와가 몰래 숲 속에 숨었다고 하는 말이 기록되어 있는데, 아담과 하와만이 하는 일이 아닙니다. 모든 죄 지은 사람들은 다 하나님을 무서워하게 됩니다. 그 마음속에 공포심이 채워집니다.
예수 님께서 성전에서 가르치실 때에 바리새인과 서기관들이 간음하다가 현장에서 잡힌 여자를 끌고 와서 예수에게 묻는 말이 이런 여자는 우리 율법에 의지하건대 돌로 처서 죽이라고 하였는데 선생님은 어떻게 말씀하겠느냐고 물은 적이 있지 않습니까? 이 때 주님께서 곧 대답하지 않고 무리를 숙이고 땅에 무슨 글자를 쓰시다가 얼마 후에 조용히 머리를 들고 여러 사람에게『너희 중에 누구든지 죄가 없는 사람은 돌로 치라』하였습니다. 그리고는 다시 머리를 숙여서 글로 썼다고 합니다. 얼마 후에 다시 머리를 들어보니 한 사람 두 사람 슬며시 달아나고 그 여자만 남았습니다.
무엇이 이 사람들로 하여금 그 자리를 다 피하게 만들었습니까? 성경에 기록한 대로 양심의 가책 때문입니다. 양심의 가책이 그 사람들로 하여금 달아나게 했습니다. 무엇이 유다로 하여금 어두운 밤에 나가서 스스로 목메어 죽게 만들었습니까? 양심이 유다로 하여금 그런 행동을 취하지 않을 수 없게 만들었습니다.
또한 그와 반대로 양심은 우리가 그 양심을 순복해서 바른 길로 갈 때에는 우리를 칭찬해 주고 우리에게 상을 줍니다. 요셉이 보디발의 아내에게 유혹을 받을 때에 양심의 경고를 듣고 내가 어찌 하나님 앞에서 이런 악한 일을 행할 수가 있겠느냐고 부르짖었습니다. 그 유혹을 이긴 다음에 그로 말미암아 일시 누명을 쓰게 되어 애굽의 감옥에 들어가게 되었지마는, 성경에 기록하기를『그러나 하나님께서 그와 같이 하셨다』이렇게 기록되었습니다.
그 마음속에 하나님께서 같이 하셨습니다 하나님께서 같이 함으로써 비록 몸은 감옥에 있지마는 그의 마음은 화평하였습니다. 옛날 사람들이 주를 위해서 채찍으로 많이 맞으며 감옥에 갇힐지라도 항상 마음에 기쁘고 즐거움이 있는 것은 양심이 그들을 칭찬해 주고 양심이 그들에게 상을 준 까닭입니다. 양심은 이와 같은 귀중한 역할을 합니다. 선악을 분별해 주고, 우리를 경고해 주고, 우리가 잘못할 때에 가책해 주고, 우리가 잘할 대에 칭찬해 줍니다.
그러나 우리가 그 다음에 또 한가지 생각할 것은, 이렇게 귀한 양심도 잘못하면 타락할 수 있다는 것입니다. 병들 수 있습니다. 디도서 一장 十五절을 읽으면』양심이 더러워질 수 있다』고 했습니다. 우리의 양심이 더러워질 수 있습니다. 우리가 죄를 지으면 양심의 경고를 불구하고 죄를 지으면 그만큼 우리 양심이 죄로 말미암아 더러워집니다. 더러워지게 되면 선악의 분별이 희미해집니다. 불분명해집니다. 도덕적 판단이 분명하지 못하게 됩니다. 양심이 약해집니다.
사람은 자유가 있어서 양심의 명령을 순복할 수도 있고 거부할 수도 있습니다. 거부하면 그만 양심은 그만큼 더러워집니다. 그러나 이보다 더 타락할 수 있습니다. 디모데 전서 四장 二저을 보면『양심이 화인을 맞았느니라』하는 말이 있습니다. 양심이 화인을 맞아 아주 무감각해져서 마비될 수도 있습니다.
가령 예를 들면, 어떤 사람이 처음에 남의 물건을 도적질할 때에는 양심이 불안합니다. 속이 두근거리고 양심이 불안합니다. 그런데도 불구하고 도적질을 한 번 하고 나면 그 다음에 도적질할 때에는 첫 번보다 불안이 적어집니다. 그 다음에 습관이 되면 거의 양심의 가책이 없이 도적질을 계속하게 됩니다.
가령 어떤 공무원이 있는데, 처음에 어떤 사람에게 무슨 부탁을 들어주고 뇌물을 얼마 받을 때에는 양심이 불안한 것을 느낍니다.『아, 이것 내가 받아 될 수 있나. 내가 나라 일 하는 사람으로 뇌물을 받아 될 수 있나.』양심이 불안하지만 그냥 받습니다. 그렇지마는 한 번 박고 두 번 받을 때에는 첫 번보다 과히 불안하지 않습니다. 그러다가 세 번 받고, 네 번 받고, 여러 번 습관이 되면, 그 다음에는 무얼 하나 해 준 다음에는 저 놈이 왜 안 가져오나 하고 그 다음에는 기다리게 됩니다. 그렇게 되면 벌써 아주 양심은 마비되었습니다.
그러나 이보다 더 일층 양심이 타락할 수 있습니다. 마태복음 六장 二十三절을 보면『눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이니』하는 말이 있습니다. 가령 우리가 이렇게 양심이 마비된 후에 계속해서 그냥 좌를 짓는다고 하면 한층 더 타락해서 양심이 왜곡됩니다. 비뚤어집니다. 전도됩니다. 위와 아래가 바뀌어집니다. 양심이 왜곡되고 전도되면 그 때야말로 말할 수 없는 구렁텅이에 떨어집니다.
지금 뇌물 받는 공무원 이야기를 했지만, 앙심이 마비된 경우에는 누가 안 가져오면 섭섭하게 생각합니다. 섭섭한 그 정도에 그치는 줄 압니까? 그 다음에는 아무 때 자기가 무슨 일을 하여 주었는데 상대방이 아무 인사가 없으니 무슨 일이냐 면서 가져오라고 합니다. 그 다음에 그런 일을 하게 되면 거기에 맞는 줄 압니다. 그 다음에는 그 사람을 슬그머니 좀 나오라고 하여서 아예 흥정하자고 합니다. 그렇게 되면 그의 양심은 벌써 자기가 뇌물 받는 것이 합당하지 않는 그런 정도가 지나서 뇌물 받는 것이 옳은 줄 안단 말입니다. 악을 선으로 여긴단 말입니다. 도덕적 판단을 거꾸로 한단 말입니다.
이렇게 되면 그런 사람은 무소불위(無所不爲)입니다. 못할 것이 없습니다. 무슨 일을 하든 양심이 평안합니다. 이렇게 되면 이북 공산당의 양심과 조금도 다를 것이 없습니다. 이북 공산당들이 사람을 학살하고 물건을 몰수하고 별의별 일 다 하면서도 양심의 가책 없이 합니다. 양심이 끝까지 타락해서 왜곡이 되고 전도가 되어 이런 일을 합니다. 이렇게 되면 믿음의 파산은 말할 것 없고 그 인격이 온전히 파산해 버립니다. 이 양심의 전도처럼 양심의 왜곡처럼 가련한 일이 없고 두려운 일이 업습니다. 이 세상에서 제일 악하고 가장 추악한 모든 행동은 이런 사람들로 이루어집니다.
믿음과 착한 양심을 가지십시오. 착한 양심은 어떤 것입니까? 착한 양심은 한 번도 죄 지은 일없는 그런 양심이란 뜻이 아닙니다. 누구나 죄 짓지 않는 사람이 없는 까닭입니다. 그러나 히브리서 九장 十四절에 있는 말씀과 같이, 옛날에는 짐승의 피와 암송아지를 태운 재로써 사람을 깨끗하게 하였는데 하물며 흠 없고 깨끗한 그리스도의 피로써 어찌하여 우리의 더러워진 양심을 깨끗이 씻을 수가 없겠습니까? 선한 양심은 전에 죄를 지었지만, 그 죄를 깨닫고 회개하고 예수 그리스도의 십자가의 보혈로 깨끗이 씻음을 받은 양심이올시다. 우리가 우리의 죄를 고백하면 그는 미쁘고 의로우사 우리의 모든 죄를 용서하시고 우리를 깨끗이 씻어 주시겠다고 하셨습니다. 회개하고 씻음을 받은 중생 한 양심이올시다.
이것만이 아닙니다. 하나님께서 우리에게 양심을 주셨지만 그 양심은 부족한 까닭으로 객관적인 하나님의 말씀을 더 분명하게 나타냈습니다. 그 말씀은 성경에 있습니다. 그 말씀이 육신으로 나타난 이가 예수 그리스도올시다. 성경에 있는 말씀과 그리스도로 말미암아 우리의 양심이 수양을 받고 훈련을 받아야 합니다. 어떤 때에는 단순히 우리의 양심이 부족해서, 양심이 연약해서 바로 판단하지 못할 때가 있습니다. 어떻게 하여야 우리의 부족한 양심, 연약한 양심으로 좀 더 예민하게 좀 더 모든 것을 바로 판단하게 할 수 있겠습니까?
성경에 돌아와서 하나님의 말씀을 읽고 하나님의 말씀을 공부하고 예수 그리스도의 행동을 보고 그 말씀을 듣고 그리스도의 생활과 교훈과 성경의 말씀으로 우리 양심을 훈련시키고 수양시켜야 합니다. 그래야 우리의 양심이 점점 자라서 선한 양심이 됩니다. 그래야 사도 바울의 부르짖은 말씀과 같이 하나님 앞과 사람 앞에 부끄럼이 없는 양심을 가질 수가 있는 것입니다.
그 다음에 양심의 권위를 잠깐 말하겠습니다. 양심은 우리 인간의 도덕적 생활에 있어서 최고의 내적 권위입니다. 우리 인간 생활의 표준이 둘 있는데 하나는 외적 권위, 하나는 내적 권위입니다. 외적 권위는 하나님의 말씀과 그리스도의 생활과 교훈입니다. 내적 권위는 곧 양심입니다 언제든지 이것이 하나가 될 때에 실수가 없는 것입니다. 그러므로 우리는 어떠한 환경에도 불구하고 내적 권위가 되는 양심의 명령에 순복 하여야 됩니다. 이해와 득실을 초월해서, 빈부와 영고를 초월해서 우리는 이 양심의 명령에 순복 하여야 되겠습니다.
마음을 통해서 나타나는 하나님의 음성을 들어야겠습니다. 양심에 순복하기 위해서 돈을 많이 벌어서 불안한 양심을 가지고 사는 사람보다 낫습니다. 착한 양심대로 살기 위해서 평민의 자리에서 매일 보통 생활을 하는 것이 불안한 양심을 가지고 윗사람의 명령이라고 자기의 양심에 거슬리는데도 북구하고『예, 예, 지당하옵니다.』하면서 사는 높은 지위의 사람보다 실상은 행복 된 사람이올시다.
옛날에 성도들이 양심의 명령대로 순복하기 위해서 감옥에도 갔고 어떤 때에는 생명도 바쳤습니다. 양심은 우리의 도덕적 생활에 있어서 최고의 내적 권위올시다. 우리가 양심의 명령에 순복하지 않으면 벌써 우리의 신앙은 잘못된 자리로 들어가기 시작합니다.
그런데 오늘날 우리 한국의 현상을 돌아보면 어떻습니까? 농림부 사건이니 무슨 금융 부정 대부사건이니 해운공사 사건이니 하는 모든 사건은 무엇을 의미합니까? 우리 민족이 과연 양심의 명령에 순복하는 민족입니까? 오늘날의 현상이 어떻습니까? 오늘의 관청을 보고 오늘의 경제계를 보고 오늘의 문화계의 각 방면을 돌아다볼 때에 오늘 우리 사회 현상이 어떻습니까? 우리가 우리의 집이 무너지고 우리의 도회가 폐허가 된 것을 슬퍼하지 않을 수 없습니다마는, 그보다도 뜻 있는 사람의 눈물을 자아내는 것은 우리 민족이 전체적으로 양심의 마비 상태에 빠진 것입니다. 양심의 소리를 듣기 매우 드뭅니다.
그런데 우리 믿는 사람들은 이런 사회에 있어서 양심의 역할을 해야 됩니다. 사실 교회는 국가의 양심입니다. 믿는 사람은 믿지 아니하는 이런 사회에 있어서 양심의 사명이 있습니다. 그런데 오늘날 우리 믿는 사람들이 양심 생활이 어떠합니까? 우리 국회에 들어간 믿는 사람이 국회에서 양심의 역할을 하고 있습니까? 앞으로 우리 국회에서는 우리 대한민국의 장래의 운명에 관계가 되는 여러 가지 중요한 안건을 표결할 것인데 그 때 우리 믿는 사람들이 자기 신분 여하를 돌아보지 않고, 자기가 이 앞으로 다시 재선이 될는지 안 될는지 돌보지 않고, 자기에게 권리가 돌아오겠지 안 돌아오겠지 돌아보지 않고, 양심에 입각해서 모든 것을 표결하겠습니까?
오늘 대한민국의 국회는 전 대한민국 국민이 주목해 볼뿐더러 온 세계가 주목해 보고 있습니다. 양심적 분자가 몇이나 됩니까? 우리 믿는 사람이 그 역할을 합니까?
오늘날 관청에 들어가 있는 사람들이 이렇게 여러 가지로 사건이 많은 그런 가운데 과연 양심의 역할을 하고 있습니까? 여러분이 스스로 판단하시기를 바랍니다. 어느 방면에 우리 믿는 자의 양심이 예민하지 아니 하리요 마는 특별히 우리 자신의 결혼 생활과 가정 문제에 있어서 우리가 많은 생각을 하여야 되겠습니다 그런데 오늘날 이 곳 저 곳에서 들리는 말을 들을 것 같으면 여러 가지 그 반대되는 이야기가 많습니다.
三八선으로 말미암아 그 가정이 분리되어서 가족이 이북에 있고 남편 한 사람만 이남에 내려와서 독신 생활을 하게 되는 그 분들의 가련한 신세를 생각할 때 실상 무엇으로 동정의 뜻을 표할는지 알 수 없습니다. 또 그 사정이 매우 어려울 줄 압니다. 그러나 우리가 믿는 사람이면 양심이 맑은 생활을 하여야 되겠습니다. (一九五四년 十월 二十四일)
Ⅰ-51 너의 생명이 무엇이뇨? (아고보서 四장 十二-十七절)
『너희 생명이 무엇이뇨. 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』(약 四·十四)
어느덧 一九五四년도 거의 다 저물고 마지막 주일을 당했습니다. 벼남 없이 혼란한 세상에서 어지러운 땅에서 지난 一년도 하나님의 은총 가운데 평안히 지내오고 개인으로나 가정으로나 교회로나 국가적으로 받은 모든 은혜를 생각하고 하나님께 감사를 드릴 수밖에 없습니다.
이와 같이 연말을 당하게 될 때에는 특히 두 가지 생각이 마음 가운데 들어오게 됩니다. 하나는 어떻게 세월이 빨리 갔는지 옛 말에도 광음은 유수(流水)와 같고 살과 같이 빠르다고 하는 말이 있지마는, 아마 오늘말로 바꾸어 말하면 광음은 전파와 같이 빠르다고 말할 것입니다. 또 하나는 이렇게 연말을 당할 때에 우리 교회 안에, 가정에 이미 세상을 떠나서 하나님 나라로 가신 이가 여러 분 계십니다. 혹은 우리 아버지, 혹은 어머니, 남편, 아내, 혹은 아들 딸… 우리가 정월 첫 주일 이 자리에서 같이 예배 드린 교우들 가운데 이미 딴 나라로 가신 교우들이 많습니다. 우리가 이런 일들을 가만히 생각할 때에 자연히 참 그야말로 인생은 무상하고 우리가 언제 무슨 일을 당할는지 알 수 없다고 하는 이런 생각이 우리 마음 가운데 들어옵니다. 성경을 보면 우리 인생의 이런 방면에 대해서 몇 가지 교훈이 있습니다.
야고보 장로는 十二 지파(支派)로 흩어진 자들에게 편지하기를『내일 일을 너희가 알지 못하는 도다. 너희 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』고 하여 우리의 생명을 안개에 비유해서 말했습니다. 이사야 四十장 六-七절을 읽으면 이런 말이 기록되었습니다.『모든 육체는 풀과 같고 모든 영화는 풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃이 시드는 것은 여호와의 기운이 붊이라. 이 백성은 실로 풀과 같도다.』여기 인생의 육신 면을 가리켜서 풀에 비유해서 가르쳤습니다. 시편 一0二편 三절에 보면 이런 말로 기록되었습니다.『대개 나의 사는 날이 연기 같이 소멸하도다.』연기에 비유해서 가르칩니다. 또한 시편 一四四편 三절에는『사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하며 인생이 무엇이관대 주께서 저를 권고하시나이까. 사람은 헛된 것 같으며 그 날은 그림자가 지나가는 것 같은 것이니이다』라고 기록되어 있습니다.
여기 그림자에 비유해서 가르쳤습니다. 여기에 가르친 모든 말씀을 생각해 보면, 육신만에 인생을 안개 혹은 연기, 모든 것을 간단하게 말하여 한 가지고 가르칩니다. 인생은 잠깐이어서 없어지는 것입니다. 안개가 잠깐 아침에 보이지마는 조금 있으면 사라집니다. 혹은 푸른 풀은 오늘 아침에 아름답게 자라지마는, 그 꽃들이 찬란하게 피지마는, 오래지 않아서 바람이 불 때 풀은 마르고 꽃은 집니다. 잠깐 있다가 사라집니다. 연기가 굴뚝에서 나올 때 그 존재를 잠깐 볼 수 있습니다. 그러나 조금 후에는 이어 사라지고 맙니다. 그림자가 잠깐 생기지마는 조금 있다가 보면 그림자의 형태도 볼 수 없습니다.
인생의 이 육신 면을 생각하면 안개와 같고 불과 같고 연기와 같고 그림자와 같은 것은 사실인데, 우리가 이것을 깨닫고 이 사실을 직면해야 되겠습니다. 우리가 이 인생을 잠깐이라고 하는 것, 우리의 육신 면은 곧 사라진다는 것, 이것을 분명히 깨닫고 이 사실을 직면하는 사람은 소극적으로는 어리석은 일을 하지 않을 것입니다. 또 적극적으로는 참된 축복의 생활을 할 수 있는 것입니다.
가령 소극적으로 생각할 때 우리가 이런 면을 분명히 깨달으면 누가복음 十五장에 있는 어리석은 부자와 같이 행동하지 않겠습니다. 여러분, 잘 기억하시지요? 어떤 곳이 부자가 있었는데 곡식이 잘 되어서 곡식이 많은데 그 곡식을 다 간직할 창고가 없습니다. 그래서 이 창고를 헐어버리고 굉장한 새 창고를 짓고 여기에 가득히 두겠다고 생각했습니다. 그리고서는 기뻐서『내 영혼아, 먹고 마시고 즐거워하라. 네 곳간에 먹을 것이 넉넉하다』고 했습니다. 그 때 주님께서 무엇이라 말했습니까?『어리석은 자여, 오늘 저녁에 네 영혼을 부르면 뉘 것이 되겠느냐?』우리가 인생이라고 하는 것은 잠깐 된다는 사실을 분명히 깨닫는다면 이 부자와 같이 이 세상에서 영원히 살 줄 아는 그런 생각은 버리겠고 물질이나 금전에 대한 분에 넘치는 생각은 버릴 것입니다.
여러분, 우리가 구약을 읽으면 여러 사람 가운데 이런 사람이 나타납니다. 아브라함의 조카 롯이란 사람은 젊은 사람이올시다. 아브라함이 아무래도 가산이 많아서 나누어야 하겠다고 생각했습니다. 겸손한 아브라함은 산에 올라가서 그들 앞의 넓은 들을 바라보면서 목자가 서로 싸우니 서로 갈라져 있는 것이 좋다고 하였습니다. 롯이 우편으로 가겠다고 말했습니다. 롯이 그 산에서 저 소돔과 고모라 벌을 바라보니 토지가 비옥하고 푸른 풀이 무성하고 양치기에 좋아 보였습니다.
롯은 소돔과 고모라로 가겠다고 하였습니다. 물질을 택했습니다. 의리를 버리고 물질을 택했습니다. 그러나 이렇게 소돔과 고모라의 땅은 비옥하지마는 그 사람들이 악함으로 말미암아 얼마나 창피한 꼴을 많이 보고, 마지막 소돔과 고모라가 망할 때에 겨우 아브라함의 기도로 그들은 구원을 받았지마는 그의 아내는 소금 기둥으로 변하고 말았습니다.
여러분! 아간 이란 사람의 이름을 알 줄 압니다. 하나님께서 여리고 성을 점령할 때에 거기 있는 모든 보물은 바치고 한 사람이라도 개인으로 취하지 말라고 이렇게 명령했지만, 아간이 그 명령을 어기고 항상 살 것 같아서 보물을 몰래 실어다가 자기 천막 밑을 파고 묻어 두었습니다. 그 죄로 말미암아 아이 성 싸움에 승리하지 못하고 실패하여 돌아오고 말았습니다. 마지막에 제비를 뽑아서 이것은 아간의 죄로 말미암아 이렇게 된 것을 깨닫고 아간의 일족이 멸망하고 말았습니다.『너희 생명이 무엇이뇨. 잠깐 있다 없어지는 안개니라』 이 말을 기억했던들 이렇게 과대한 물질에 대한 욕심을 버렸을 것입니다. 우리가 신약에 내려와 보더라도 유다 는 재주 있는 사람, 예수를 三년간이나 따라다니던 사람, 열두 제자 가운데 하나로 뽑힌 사람입니다. 마지막에 무엇 때문에 자기의 주를 팔고 비참한 최후를 마치고 말았습니까?『너희 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』우리가 이것을 기억하면 물질에 대한 과분한 욕심, 그것 때문에 어리석은 생활을 하지 않을 것입니다.
그 뿐만 아닙니다. 지위나 권세에 대해서도 어리석게 생각하지 않을 것입니다. 지위나 권세도 하나님께서 근본적으로 주시는 것인데 지위나 권세를 받았으면 충성스럽게 그 직분을 감당할 것이며 하나님께서 거두시면 또한 감사히 그것을 면할 것뿐입니다.
다윗 왕의 셋째 아들 압살롬은 인물이 잘나서 또한 머리털이 많고 아름다워서 다른 사람들에게 소문난 사람입니다. 다윗 왕의 셋째 아들이면 지위도 높고 권세도 있고 다른 사람에게 부러울 것 없을 만한 그런 자리에 있는 사람입니다. 그러나 압살롬은 거기에 만족을 느끼지 못합니다. 자기 아버지의 지위를 탐냅니다. 그리해서 불량배를 모아 가지고 군대를 조직하여 마지막 기회를 엿보다가 예루살렘 성을 습격했습니다.
자기 아버지는 도망했습니다. 자기 아버지의 궁(宮)에 들어가서는 말할 수 없는 추악한 행동을 감행했습니다. 그러나 그 최후가 어떻게 되었는지 잘 압니다. 마지막에는 관군에게 패해서 노새를 타고 도망하다가 그 많은 머리털이 상수리나무에 걸려서 노새는 달아나고 말았습니다. 상수리나무에 대롱대롱 매달리고 말았습니다. 군사가 쫓아가다가 보니 압살롬이 상수리나무에 매달렸단 말입니다. 그래서 모압 대장에게 와서 보고하기를 그 반역자 압살놈이 그 상수리나무에 매달렸다고 했습니다. 요압은 가서 창으로 압살롬의 신장을 찔렀습니다.
인생의 일생이 지위나 권세에 있는 것이 아닙니다. 육신 면으로 생각하여 볼 때에 모든 영광이 풀의 꽃과 같으니 모든 풀은 마르고 꽃은 진다는 것을 알았더라면 이와 같은 어리석은 행동은 하지 않았을 것입니다. 멀리 갈 것 없이, 이조의 역사를 더듬어 볼 때에도 우리가 수양대군에 대해서 잘 알 것입니다 자기 형님 문종 대왕의 충신인 사육신을 무죄한데도 참혹히 학살하고 마지막에는 죄 없는 단종까지 학살하고 그리고 자기가 찬탄을 해서 왕위에 올라앉기는 했습니다. 정작 왕위에 올라앉고 보니 꿈자리가 사납고 언제나 마음의 불안한 상태가 떠나지 않았습니다. 마음의 번민(煩悶)은 심한데 이것을 이길 방법이 없으니까, 그 때 불교로 돌아간다고 파고다 공원자리에 절을 지었습니다. 절을 지었다고 해서 평화가 올 리가 없습니다. 전해 내려오는 말에 의하면 꿈에 문종의 황후가 입에 피를 물고 나타나서『네가 내 아들을 죽였으니 내가 네 아들을 죽일 것이다』하였답니다. 그 후 며칠 후에 자기 맏아들이 피를 토하고 죽었다고 합니다. 마음에 평화가 없었습니다. 겨우 十여 년 왕위에 있다가 五十대에 그만 죽고 말았습니다.
『네 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』우리가 지위나 권세나 이런 데 대하여 과분한 욕심을 내어서는 안 됩니다. 양심을 속여서는 안 됩니다. 음모와 모략으로써 이런 지위를 유지하려고 해서는 안 됩니다. 이런 것을 얻으려고 애써서는 안 됩니다.『너희 생명이 무엇이냐?』풀은 마르고 꽃은 시드는 때가 있는 것을 기억하여 우리가 지혜로운 사람이 됩시다. 뿐만 아닙니다. 세상의 모든 정욕과 향락에 빠지지 않을 것입니다. 우리가 인생의 이렇게 무상한 면을 바로 깨닫고 이 세상의 정욕이나 향락이라는 것은 일시 있는 것임을 분명히 깨달을 때에는 그런 자리에 빠지지 않을 것입니다.
여러분, 다니엘서 五장에 나타난 벨사살 왕의 연회를 기억하시지요? 벨사살 왕은 젊은 사람이올시다. 호화로운 것을 좋아합니다. 일 천 귀인과 후궁을 다 모아놓고 대 연을 배설했다고 그랬습니다. 술을 한 잔 두 잔 마시고 주흥(酒興)이 그야말로 고조하게 된 때에는 심지어는 서언에서 쓰던 기명을 가져오라고 해서 성전에서 쓰던 그 기명에 술을 부어 마시면서 질탕하게 놀았습니다.
한창 놀 때에 갑자기 담에 이상한 손가락이 나타나서 글을 썼다고 했습니다. 그 날 저녁에 메대 파사군대가 들어와서 연회에 참석했던 모든 사람이 다 학살당하고 바벨론은 멸망하고 온 세계는 바뀌고 말았습니다. 그런데 우리가 기억할 것은 어떤 향락이든지 어떤 연회든지 하나님을 떠난 연회나 향락은 다 벨사살의 연회와 같이 이미 담에 손가락이 나타나 글을
써서 판단했습니다.『메네 메네 데겔 우바르신.』『달고 달아보니 가벼워 그런 까닭으로 갈라내겠다.』
하나님이 없는 향락, 하나님이 없는 세상의 모든 취미라는 것은 하나님의 저울에 벌써 달아서 가벼워졌어요. 그것을 취하는 사람에게 멸망의 심판이 불시에 올 것을 우리가 압니다. 그런고로 성경에 이렇게 말씀했습니다.『너희들은 이 세상이나 세상에 있는 것을 사랑하지 말라. 사람이 만일 세상의 것을 사랑한다면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니 대개 세상에 있는 것은 안목의 정욕과 육신의 정욕과 이생의 자랑이니 아버지에게로 온 것이 아니 요 이 세상에서 온 것이라. 이 세상도 가고 그 정욕도 가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자만 세세 에 있을 지어다.』바로 오늘 아침 신물을 보니까, 크리스마스 날 저녁에 여러 예배당에서는 고요한 밤 거룩한 밤의 신성한 노래가 들려 나오지만, 서울 어느 모퉁이 어떤 댄스 홀에서는 남녀가 모여서 밤새도록 떠들어서 고요한 밤이 아니고 소란한 밤이 되었습니다.
『너의 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』하나님을 떠난 모든 향락은 잠깐 있다가 없어집니다. 뿐만 아닙니다. 우리가 이 면을 분명히 깨달으면 적극적 면으로 생각할 때 축복을 받는 자리에 나아갈 수 있습니다. 중고 시대에 온 교회가 문자 그대로 의식주의에 흘러가게 될 때 홀로 순 복음의 진리를 굳게 잡고 그 등불을 굳게 잡고 많은 핍박을 받으면서 내려온 교파가 있는데 이 교파를 월데시안 교파라 말합니다.
그 교파의 원조는 피이터 와일더라는 사람이었습니다. 그 사람의 전기에 이런 이야기가 있어요. 그가 젊었을 때 여러 다른 청년들과 같이 술도 마시고 질탕하게 한창 놉니다. 그렇게 놀던 가운데 어떤 한 청년이 갑자기 얼굴이 창백해지더니 가슴에 손을 얹고 넘어졌어요. 넘어지더니 죽고 말았습니다. 아마 무슨 병인지 모르지만 지금으로 말하면 심장마비 같은 병인가 봅니다. 갑자기 죽었어요. 아마 뇌일혈인지도 몰라요. 와일더가 그 청년이 갑자기 급살 하는 것을 보고 머리에 이상한 느낌이 들어왔습니다. 과연 인생이 무엇이냐, 이렇게 인생이 무상하냐고 생각했습니다. 깊이 인생을 생각하게 되고 성경을 읽게 되고 성경을 읽는 가운데 참된 신앙에 돌아왔습니다. 그것은 옛날 이야기려니와 루터의 전기를 보아도 이런 이야기가 있습니다. 루터가 어떤 흐린 날, 아마 비가 오고 번개가 치는 날 친구와 같이 길을 갈 때에 갑자기 벼락이 쳤단 말입니다. 옆에 가던 친구가 벼락을 맞아 죽었습니다. 그 광경을 보고 루터가 수도사가 되기를 결심하였습니다.
불란서의 유명한 과학자 파스칼은 많은 아름다운 책을 저술한 저술가 요 종교가였습니다. 파스칼의 생활 가운데 이런 이야기가 있습니다. 이 사람은 넉넉한 가정에 태어나 호화로운 생활을 하는 사람인데 한 번은 말을 타고 길을 가다가 그만 높은 다리 위를 지나가다가 말이 높은 다리에서 그만 실수해서 강에 떨어져서 말도 빠지고 자기도 빠졌습니다. 다리가 불어지면서 죽을 뻔했습니다. 파스칼이 오래 다리를 고치면서 그 때 경건 파에 속하는 좋은 신자를 만나서 참된 신앙에 돌아오게 되었습니다. 우리가 인생이라고 하는 것이 잠깐이라는 것, 인생이 무상하다는 것을 바로 깨닫는다고 하면, 우리가 참된 신앙에 자연히 돌아오지 않을 수가 없는 것입니다.
『천로역정』을 쓴 요한 전연에 대해서도 이런 이야기가 있어요. 젊어서 군대에 들어갔을 때 보초병을 섰었는데 무슨 일이 있어 잠깐 자기 친구를 채우고 갔다 왔는데 그 사이에 적병이 와서 보초 선 사람을 총으로 쏘아서 그 사람이 죽었습니다. 그 사람은 꼭 자기 때문에 죽었습니다. 이 일을 깊이 생각하던 중 번영은 깊은 신앙에 들어오게 되었습니다.
우리가 이 세상이 잠깐 된다는 것을 분명히 알 것이면 우리가 어떤 일을 당하든지 많은 위로를 받습니다. 내 사랑하는 아버지 혹은 어머니가 먼저 세상을 떠나서 내 마음이 심히 안타깝고 내 마음이 비장합니까? 그 슬픔도 잠깐입니다. 어느덧 우리도 이 세상을 떠나서 하늘 나라에 가서 만날 때가 옵니다. 부부는 한 몸이라고 했는데 한 몸이 갈라져서 내 남편이 먼저 세상을 떠나고 내 아내가 먼저 세상을 떠나서 나 홀로 외로이 세상에 남아 외로운 방에서 눈물을 흘립니까? 그 눈물도 잠깐입니다. 어느덧 이 세상이라고 하는 것은 다 지나고 우리도 하늘 나라에 가서 만날 날이 오래지 아니합니다.
우리가 무슨 고통을 당합니까? 우리가 무슨 환난을 당합니까? 이 고통과 환난도 잠깐 뿐입니다. 성경의 말씀과 같이 우리의 잠시 받는 환난의 경한 것이 하늘 나라에서 장차 받을 영화의 중한 것에 비교하면 아무 것도 아닙니다. 우리가 이 면을 분명히 깨달으면 자연히 이 세상은 잠깐이니 내가 일할 날이 많지 아니하니 이 세상에 남아 있는 동안에 주의, 일을 부지런히 하고 국가에 봉사하고 민족을 위하여 헌신하고 희생할 것입니다.
전에 제가 신의주에서 일할 때에 저는 전도사로 있었습니다. 그 때 이번에 장로가 되신 강학주 장로님의 할머니이신 최반석 권사 님이 계셨는데 그 때 아마 六十대가 지났어요. 환갑 때가 지났어요, 그렇지마는 건강하셔서 명예 권사인데 교회 일을 어떻게 열심히 보는지 이 권사 님의 심방 하는 법은 한 집에 가서 심방하고는 그저 안녕히 계십시오 하고는 다시 돌아보지 않고 다른 집으로 갑니다. 왜 그런고 하니 돌아보면 편안히 가세요, 편안히 가세요 하여 이야기가 길어져서 심방이 길어지니까 빨리 하려고 한 번 인사하고 다른 집으로 가고 맙니다. 신의주에서 제二 예배당을 지을 때 어떤 가난한 노인이 예배당을 처음 지을 때부터 끝마칠 때까지 늘 나오셔서 펌프의 물을 길어 여러 가지 일을 하는데 그저 펌프 물긷는 것을 매일 나와서 끝까지 자기가 담당했습니다.『할아버지가 힘드시는데 어떻게 매일 하십니까?』 이렇게 말하며『나야 나이 많아서 다른 일 할 수 없고 돈도 없어 연보도 많이 못하고 내가 정성을 다하기는 하여야겠는데 이 일은 내가 할 수 있으니 죽는 날까지 이 예배당 다 지을 때까지 물을 그냥 푸겠습니다.』하였습니다. 우리가 이 세상이 잠깐이란 것을 알면 한 초 한 분을 아껴서 주의 일을 할 것입니다. 일할 수 없는 밤이 속히 옵니다. 낮이 될 때에 너희는 일하라고 주님께서는 말씀하셨습니다. 일할 수 없는 밤이 속히 옵니다.
내 발로 걸어다닐 수 있을 때에 한 집이라도 심방하고 한 사람에게라도 복음을 전파하세요. 내 다리로 걸어다닐 수 없는 때가 속히 옵니다. 여러 청년들, 성가대나 유년 부나 책임 맡기면 할 수 있을 때에 열심히 잘하셔요.
왜냐하면 五十대가 지나면 유년 부 맡고 싶어도 누가 안 맡깁니다.『너희 생명이 무엇이뇨, 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』우리 육신 생명은 이렇단 말입니다. 그런 까닭으로 우리 믿는 사람은 인생의 육신 면은 이런 것을 깨닫고 잠깐 있다가 없어지는 이런 생활을 할 것이 아니라 영원히 살 수 있는 생명을 얻어서 이 세상에서는 바로 살고 육신 면을 초월해서 영원히 사는 영생을 우리가 얻어야 되겠습니다. 그러므로 찬송가에 있는 말씀과 같이, 세월이 여류 하는데 이 나그네 된 나는 괴로운 세월 가는 것 금할 것 아부 없습니다. 우리 신앙으로 사는 사람은 세월이 가는 것을 섭섭히 생각할 것 없습니다. 옛 해도 감사로써 보내고 새해도 또한 감사로써 맞이합시다. (一九五四년 十二월 二十七일)
Ⅰ-52 푯대와 전진 (빌립보서 三장 七-十四절)
『형제들아, 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아가노라』(빌 三·十三-十四)
우리가 사도 바울의 생활을 잠깐 회고할 때에 그 생활이 얼마나 축복 받은 생활이고 얼마나 성공의 생활이었던 것을 우리는 잘 기억합니다. 이와 같은 생활은 우연히 된 것은 아닙니다. 여기 자기 스스로 기록한 말씀을 보니 이 생활 가운데 일정한 푯대가 있습니다. 목표가 있습니다. 그 목표를 바라보고 뒤에 있는 것을 잊어버리고 그 푯대를 잡기 위하여 달음질하고 쫓아가는 생활이었습니다.
오늘 사도 바울의 생활을 우리가 간단히 생각하면서 하나님이 우리에게 은혜 주시기를 기다리고자 합니다. 금년 새해가 과연 축복 받는 새해가 되려고 하면 먼저 우리 생활에 있어서 푯대다 있어야 되겠습니다. 목표를 바로 잡고 바로 정해야 되겠습니다. 어떤 삼의 생활을 가만히 보면 七十년을 살되 아무 목표가 없습니다. 그런 사람의 생활은 여기 마치 영상 초와 같아서 산 위의 풀과 같아서 동풍이 불면 서로 가고 서풍이 불면 동으로 가고 바람에 밀리는 물결과 같이 바람 부는 대로 요동합니다. 치 없는 배와 같아서 물결 가는 대로 방향을 갈아 가게 됩니다.
물론 이런 사람의 생활에 있어서 지조를 찾을 수 없고 의리를 찾을 수 없고 절개를 볼 수가 없는 것입니다. 이런 생활이 실패에 돌아갈 것은 명약관화(明若觀火)올시다. 그런데 어떤 이들은 목표를 정하기는 정하지마는 목표를 잘못 정합니다. 돈을 목표로 정하는 사람들이 없지 아니합니다. 돈이라는 것은 한 푯대를 향하고 나아가는 데 도움이 되고 방패가 될 수는 있지만 일생의 목표 자체가 될 수 없습니다.
우리 학생들이 열심히 공부해서 지식을 탐구합니다. 지식이 방패는 될 수 있지만 일생의 목표 자체가 될 수 없습니다. 지위 적으로 하고 권력적으로 하고 편협 적으로 모든 것이 그렇습니다. 우리가 실패하지 아니하고 일생의 있어서 성공하고 의의 있는 생활을 하려고 하면 일생을 통한 푯대가 선명해야 되겠습니다. 이 일생을 통한 목표를 우리가 어디서 찾을 것입니까?
이 목표는 땅에서 찾을 수 없고 하나님께서 윌 인생에게 보여주신 것입니다.『하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 누구든지 저를 믿으면 멸망하지 않고 영생을 얻으리라』말씀하셨습니다. 하나님께서 예수 그리스도로 하여금 모든 인생이 그리스도를 푯대로 하고 목표로 하고 달리게 하기 위해서 보내신 것입니다. 그리스도의 그 성품, 그리스도의 그 인격, 그리스도의 완전무결한 생활, 그리스도의 그 도덕적 완전성은 우리 모든 인생의 최고 목표, 최고 푯대가 되는 것입니다.
그리스도와 같은 인격을 조성하기 위하여 하나님께서 모든 것을 지으셨습니다. 그리스도와 같은 인격을 조성하여서 하나님과 교통하고 하나님의 자녀가 되어서 참 생명을 가지고 영생을 얻게 하기 위하여 이 우주를 하나님께서 지으셨습니다. 춘하추동 四계절을 지으셨습니다. 국가를 지으시고 역사를 운영해 주십니다.
이 목적을 위하여 아들 되시는 그리스도를 세상에 보내시고 십자가에 못 박히게 하였고, 성신을 주시고 교회를 세우셨습니다. 그리스도와 같은 완전한 인격, 그리스도와 같은 완전한 도덕적 완전성을 가진 그런 인간들을 조성하기 위하여 봄에 따뜻하게 하고 여름에 뜨겁게 하시고 혹은 비를 내리게 하고 혹은 이슬이 내리고 가을이 되면 서리 가 내리고 일기가 점점 차지고 이렇게 사계의 변화를 있게 한 것은 한 가지 목적이 있습니다. 가을에 좋은 열매, 좋은 추수를 할 수 있게 하기 위하여 어떤 때는 춥게 하고 어떤 때는 뜨겁게 하고 어떤 때는 햇빛이 비치게 하고 어떤 때는 비가 내립니다.
우리가 사는 이 세상에는 여러 가지 환경과 여러 가지 경험과 여러 가지로 변태(變態)무상(無常)한 것이 많은 것은 이런 모든 인류의 역사에 있어서 어떤 의의가 있습니까? 이런 모든 환경 가운데서 그리스도와 같은 인격을 조성할 수 있는 세계가 되기 위하여 이런 모든 것이 있는 것입니다. 이 목표는 하나님께서 우리 인생들에게 우리가 비록 죄 가운데서 나고 죄 가운데서 살았지만 이 앞으로 이와 같은 인격을 조성해서 나와 교통할 수 있고 영원히 사는 생명이 될 수 있게 하기 위하여 이것을 보이시게 하기 위하여 예수 그리스도를 보내신 것입니다.
여기 보면, 사도 바울은 예수를 일생의 목표로 삼았습니다. 그를 알기 위하여 힘썼습니다. 그와 같이 살기 위하여 힘썼습니다. 그의 뜻을 행하기 위하여 힘썼습니다. 심지어 그와 같이 고생하기를 원했습니다. 죽기를 원했습니다. 죽은 후에 다시 살기를 원했습니다. 사도 바울이 젊었을 때는 목표를 잘못 정했습니다. 그러나 다메섹으로 가는 도중에 부활하신 예수 님을 본 다음에는 그 때부터 오직 푯대를 바로 정했습니다.
어거스틴 같은 사람도 젊었을 때에는 푯대를 잘못 찾았습니다. 세상의 지식, 철학에서 찾으려고 애썼습니다. 세상의 향락에서 찾으려고 애썼습니다. 다 실망했습니다. 나이 三十이 지나서야 푯대를 바로 찾았습니다. 그 후로 오직 푯대를 향하여 달음질쳤습니다. 이렇게 푯대를 잘못 찾다가 바로 찾는 것도 좋지마는, 어떤 사람은 아예 어렸을 때부터 학생 때부터 인생을 꾸준히 나아간 사람도 있습니다.
많은 사람이 있지만 유명한 정치가가 된 것도 나라 일을 한 것도 그가 그리스도의 뜻을 행하기 위하여, 자기 나라에 그리스도의 뜻을 행하기 위하여 일생의 푯대를 그리스도를 따라가는 것으로 삼고 나아갔습니다.
여러분, 일생의 푯대를 바로 찾았습니까? 분명하게 내 눈에 이 푯대가 나타나 보입니까? 오늘 새해 첫 주일 아침에 아직 여러분의 푯대가 분명하지 않으면 오늘 아침에 찾기를 원합니다.
또 둘째로 보면 뒤에 있는 것을 잊어버렸다고 했습니다. 푯대를 본 다음에 사도 바울은 그냥 있지 않았습니다. 뒤를 돌아다보는 것입니다 경주하는 사람이 뒤를 돌아다보면 실패하게 됩니다. 여기는 그 말이 없지만 히브리서 十二장 一줄을 보면 얽매이기 쉬운 것을 벗어버리라고 했습니다. 옷 같은 것, 너불너불한 것을 입고 달음질을 잘못합니다. 간단하게 입어야 될 것입니다.
여기 있는 대로, 먼저 달음질을 잘하려면 뒤를 돌아보지 a랄, 뒤에 있는 것을 잊어버리라고 했습니다. 내가 예수 그리스도를 내 일생의 푯대로 삼고 내 목표로 삼고 그의 일생을 온전히 나의 목표로 삼고 달음질하려고 하는 사람은 뒤에 있는 것을 다 잊어버려야 되겠습니다. 뒤에 죄지은 것을 온전히 회개했으면 다 용서함을 받았습니다. 그것 때문에 다시 내 마음이 상할 것 없고 그것을 너무 생각하다가는 다시 낙심하기 쉽습니다.
사도 바울이 항상 뒤를 돌아보았다면 그렇게 큰 일을 못했을 것입니다. 죄를 많이 지었습니다마는 죄 지은 것을 다 용서함 받았으면 돌아보지 아니해야 되겠습니다. 전에 슬픈 일을 여러 번 당한 줄 압니다. 우리가 사람이므로 슬픈 일을 잊기 어렵습니다. 이 슬픔도 다 주님께 맡기도 주님을 바라보는 가운데서 이것도 잊어버려야겠습니다. 이런 것을 잊어버리지 않고 오래 두어두면 마음이 상하고 마음이 상한 것을 오래 두면 상처를 입어서 인격의 큰 중상을 받는 것입니다.
또한 우리가 과거의 실패도 잊어버려야겠습니다. 과거에 실패한 것 그것 때문에 너무 상심할 것 아닙니다. 오직 우리는 새해에 새 목표만 바라볼 것입니다. 하물며 과거에 누구와 혐의를 가졌다든지 불평이라든지 불만이라든지 불화 한 그런 마음이라든지 원한, 그런 것을 온전히 다 잊어버려야 합니다. 그것은 다 방해되고 유익이 없습니다.
심지어 과거에 잘한 것도 잊어버리는 것이 좋습니다. 과거에 잘한 것을 너무 생각하면 공연히 쓸데없이 교만하여집니다. 겸손한 사람이 되려면 과거에 잘한 것을 잊어버리십시오, 과거에 잘한 것, 또 전에 성공한 것은 잊어버리는 것이 좋습니다. 이북에서 잘 살던 것을 잊어버리는 것이 좋습니다. 그러나 이북에 있는 가족을 입어버리라는 알 아닙니다. 처자를 잊어버리라는 말 아닙니다. 부모를 잊어버리라는 일 아닙니다. 전의 것, 과거에 돌아갈 것을 잊어버리는 것이 좋습니다.
그리고 히브리 十二장 一절의 말씀과 같이 달음질 잘하는 사람은 얽매이기 쉬운 것, 거리끼는 것을 온전히 벗어 버려야겠습니다. 내가 달음질하는 데 거리끼는 의복을 벗어 버려야겠습니다. 목표를 분명히 정하고 그 목표를 향해서 달음질하려고 하는 사람은 내게 얽매이는 것, 발목에 매달린 것-어떤 사람은 그리스도를 향해서 달리기는 하지마는 손목에 무엇이 매달려 있습니다-을 벗어 버려야겠지요.
어떤 사람은 다 회개하지만 돈주머니는 회개하지 않고 그대로 달고 다닙니다. 또 어떤 사람은 다 회개하지만 정욕의 생활을 끊어버리지 아니하고 간단없이 달고 다니는 사람이 있습니다. 어떤 사람은 예수 그리스도를 향해서 달음질한다고 하지만 좋지 못할 습관, 술을 마신다든지 그 밖의 좋지 못한 습관을 온전히 벗어버리지 못하고 그냥 달고 다닙니다.
오늘 새벽 첫 아침, 一九五五년의 이 기쁜 주님의 날, 여러분의 달음질을 방해하고 거리끼는 것, 얽매인 것-나는 모르지마는 하나님은 아십니다-무엇이든지 온전히 벗어버리세요.
셋째, 그 다음에 여기 하는 말이 앞을 향하여 좇아간다고 했습니다. 앞을 향하여 달음질합니다. 여러분, 경주 장에서 달음질하는 사람은 다 보셨지요? 달리는 사람을 가만히 보면, 저기 푯대가 있다고 할 것이면 푯대에 채 가지는 못했지마는 그의 눈이 어디 있습니까? 눈은 벌써 푯대에 가 있습니다. 그렇지 않습니까? 채 가지 못했지마는 그 눈은 벌써 푯대에 가 있습니다. 여러분, 우리가 예수를 푯대로 해서 다리려고 할 것이면, 우리의 생활이 다 변해서 예수 님과 같이 다 거룩하게 되지는 못하지마는, 적어도 우리의 눈은 언제든지 예수 그리스도에게 가 있어야 되겠습니다.
그래서 성경 말씀에『너희 믿음을 주장하사 온전케 하시는 주님을 바라보라. 땅에 있는 것을 찾지 말고 위에 있는 것을 생각하라』고 하였습니다. 우리의 눈은 예수 님을 바라보아야겠습니다. 바라보는 방법은 특별히 두 가지가 있습니다.
첫째는 우리가 예수를 항상 바라보려고 할 것이면 좋은 방법 한 가지가 있는데 그 방법은 성경을 항상 읽는 것입니다. 신구약의 큰 성경이 있지만 우리가 늘 읽으면 그 얼굴을 하나밖에 보이지 않습니다. 그 얼굴은 누구의 얼굴인고 하니 메시야 되시는 예수의 얼굴인 것입니다. 여기에 여러 가지 인물이 나오지마는 모든 인물 가운데 오직 인물 하나, 가장 위대한 생활을 하나 보여줍니다.
그 생활이 누구의 생활인가 하면 예수 그리스도의 생활입니다. 또 우리가 기도하는 것은 우리가 예수를 생각하고 예수 님과 교통하고 예수 님께 우리의 사정을 알리고 예수 님과 직접 사귀는 그런 생활이 기도의 생활인 것입니다. 우리가 성경을 읽고 기도를 힘쓰면 자연히 우리의 눈은 예수 그리스도에게 가 있고 그리스도의 얼굴을 바라보게 되겠습니다.
그러므로 여러분, 전에도 성경 읽기를 힘쓰셨겠지만, 이 새해부터는 특별히 성경 읽기에 힘쓰고 기도에 힘쓰기를 바랍니다. 할 수 있으면 새벽 기도회에도 많이 나오셔서 성경과 기도로 하루의 생활을 시작하시기 바랍니다. 여러분께서 새벽 기도회에 못 나오신다 하더라도 가정이 다 감화되었으면 가족 기도회를 새해부터 꼭 시작하세요. 가정이 다 감화 못되었다면 나 혼자만이라도 매일 매일 아침마다 성경과 기도로 하루의 생활을 시작하세요. 그것이 예수 그리스도를 바라보는 제일 좋은 방법입니다.
그러나 바라보기만 해서 갈 수 있습니까? 여러분, 달음질하는 사람 보셨지요? 바라만 봅니까? 그 사람의 다리가 얼마나 빨리 뜁니까? 또 그 사람의 팔 보았어요? 얼마나 내젓습니까? 보이지 않지만 달음질하느라고 그 사함의 폐장이 얼마나 뜁니까? 숨쉬는 것이 얼마나 빠릅니까? 또 심장이 얼마나 운동하는지 아십니까? 펄럭펄럭 뛰면서 아주 맥박이 빨라집니다. 다 무엇이고 하니 달음질합니다.
다시 말하면 달음질하는 사람은 사지백체(四肢百體)가 오장육부가 하나도 쉬는 것 없고 그 목표에 도달하기 위해서 활동합니다. 우리가 이 목표를 정하고 그리스도가 계신 그 곳에 달음질해 가는 것도 이렇게 활동이 있어야 됩니다.
그리스도의 생활을 보면「봉사」한마디로 말할 수 있습니다. 그리스도는 하나님을 봉사하고 사람을 봉사하는 모든 활동으로 가득 찼습니다. 우리가 그리스도를 따라가려고 한다면 하나님을 봉사하려고 힘써야 하겠습니다. 자연히 우리가 주일도 열심히 지켜야겠습니다. 주일 시간도 잘 지킬 것입니다. 이렇게 아침 예배만 참석하지 않고 공부 시간에도 나올 것이고 자연히 낮 예배에만 나오지 않고 저녁 예배에도 나올 것입니다. 저녁때에만 나오지 않고 삼일 기도회에도 나올 것입니다.
열심으로 새해부터 좀 더 활동이 있어야겠습니다. 우리가 옛 해에도 전도했지마는, 우리가 그리스도를 향하여 따를 것이면 좀 더 열심으로 새해에도 전도해야겠습니다. 개인 전도도 하고, 심방전도도 하고, 문서 전도도 하고, 지금까지는 전도 회에 가입 못했지마는 새해부터는 전도 회에 가입할 것입니다. 최선을 다해서 노력할 것입니다.
새해부터는 좀 더 노력해서 고칠 것입니다. 작년에는 그저 생각되는 대로 하나님 앞에 드렸지마는, 새해부터는 달음질하며 드리려고 할 것이며, 어떻든지 좀 더 드릴 것입니다. 십의 일조도 드리고 십의 이조도 드리고 어떻든지 새해를 당해서는 노력과 활동이 있어야겠습니다. 그리스도는 하나님만 섬긴 것이 아닙니다. 사람을 섬겼습니다. 병자를 고쳐주고 가난한 자를 구제해 주고 여러 가지로 사람을 봉사했습니다. 우리가 그리스도를 따라가려고 하면 우리가 남을 좀 더 봉사해야 되겠습니다. 가난한 사람을 도와줄 줄 알아야 되겠습니다.
고아를 도와주고 경로 원을 도와주고 상이군경을 도와주고 고학생을 도와주고, 전보다 좀 더 힘써서 내가 실지로 행하여야 되겠습니다. 이렇게 새해를 당하여 우리가 우리 일생의 푯대를 바로 찾고 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞을 향하여 달음질해서 우리의 인격과 우리의 성격과 우리의 생활이 점점 그리스도와 같아진다고 하면 자연히 우리는 그리스도에게 속하고 그리스도의 자녀가 되어서 자연히 영생은 그 가운데 있는 것입니다.
이렇게 되면 내 개인의 생활만 장성하고 축복을 받을뿐더러 내 가정이 한 가지로 축복을 받는 것입니다. 이와 같이 축복 받는 가정이 많아지면 우리의 사회와 나아가서는 우리의 민족 전체도 큰 축복을 받을 줄 압니다.『내가 얻었다 함도 아니고, 내가 이미 잡았다 함도 아니라. 오직 나는 한가지를 하는 것이라. 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞에 있는 푯대를 향해서 하나님께서 위로 부른 부름의 상을 얻기 위하여 나는 좇아간다』푯대를 향하여 전진하는 생활을 해서 우리 개인과 온 교회가 축복을 받는 새해가 되기를 바랍니다.
(一九五五년 一월 二일)
Ⅰ-53 소망의 문 (호세아 二장 十四-二十절)
『그러므로 내가 저를 개유하여 거친 돌로 데리고 가서 말로 위하고 거기서 비로소 저의 포도원을 저에게 주고 아골 골짜기로 소망의 문을 삼아 주리니…』(호 二·十四-十五)
이 말씀은 하나님께서 호세아를 통하여 하나님을 배반하고 죄에 빠져 이스라엘 백성을 하나님께서 이끌어서 축복을 하시겠다는 예언의 말씀이올시다. 여기 보니, 하나님께서 저를 개유(開諭)하여 말하자면 꾀어서 거친 들로 데리고 가겠다고 말씀했고, 거친 들에서 그들을 위로하겠다고 하셨고, 그 후에 그들에게 다시 포도 원을 주시겠다고 말씀하시면서, 그 때에는 과연 아골 골짜기로써 소망의 문을 삼아 주시겠다고 말씀하셨습니다. 오늘 특별히 아골 골짜기로 소망의 문을 삼아 주시겠다는 이 말씀을 중심해서 하나님께서 은혜 주시기 바랍니다.
이것은 하나님께서 호세아를 통하여 장래에 아골 골짜기로 소망의 문을 삼아 주시겠다는 예언인데, 우리가 이 뜻을 분명히 알려고 하면 먼저 과거의 아골 골짜기와 또 어떻게 과거의 아골 골짜기가 소망의 문이 되었는가를 생각할 필요가 있습니다.
과거의 아골 골짜기를 생각하려면 여호수아 七장을 읽어야 합니다. 여러분이 아시는 대로 여호수아가 이스라엘 민족을 끌고 요단강을 건너서 첫 성 여리고를 믿음과 하나님의 크신 권능의 나타남으로 무너지게 하였고, 오직 하나님의 권능으로써 이 성을 점령한 것을 우리가 잘 기억합니다. 그 다음에 아이 성을 점령한다면 온 가나안 복지를 전부 점령하게 될 것인데, 여리고를 점령하고 곧 아이 성을 점령하기 위하여 정탐을 먼저 보낸 것입니다. 정탐이 아이 성에 들어가서 모든 일을 다 알아본 후에 돌아와서 보고하기를『그 아이 성은 여리고 성처럼 굳은 것이 아니고 성도 변변치 않고 사람도 적고 하니 뭐 많은 군대를 보낼 필요 없고 우리 생각엔 한 二, 三천 명 올려 보내면 쉽사리 아이 성은 점령할 줄 압니다.』이렇게 보고하였습니다.
여호수아가 이 보고를 듣고 三천 명이 정예 군사를 뽑아서『그러면 너희들이 올라가서 아이 성을 먼저 점령하라. 그러면 우리 후방 부대가 너희를 따를 것이다』한 것입니다. 그랬더니 이 三천 명 되는 정예 부대가 올라갔건만 뜻밖에 아이 성 사람들이 담대히 성문을 열고 이스라엘 사람을 쫓아 나오며 치는 통에 이스라엘 정예 부대가 쫓겨 도망쳐 산비탈을 내러옵니다. 아이 성 사람의 수는 적지만 담대히 싸웠기 때문에 많은 사람이 상하고 쫓겨오게 되었던 것입니다.
쫓겨올뿐더러, 이렇게 정예 부대가 쫓겨오는 것을 보고 이스라엘 사람이 얼마나 겁이 났든지 마음이 녹아서 물과 같이 되었다고 그랬습니다. 이렇게 되니까 여호수아와 이스라엘의 많은 장로들이 크게 공포심이 일어났습니다. 이리해서 아이 성 사람에게 이스라엘 사람이 패전했다는 소문이 가나안에 들어가면 가나안에 있는 백성들이 일제히 일어나서 수가 적은 이스라엘 사람들을 단숨에 삼켜버릴 것 같은 위험이 있는 것을 생각할 때 얼마나 떨리는지 알 수 없었습니다.
그래서 여호수아와 이스라엘의 장로들은 언약 궤 앞에 꿇어 엎드려서 머리에다 티끌을 얹고 종일토록 하나님 앞에 부르짖었다고 합니다.『하나님께서 어찌하여 우리를 아이 성 사람에게 이처럼 쫓기게 하십니까? 만일 우리가 이렇게 될 줄 알았으면 차라리 요단강을 건너오지 않았을 터인데, 요단강을 건너 여기까지 와서 이렇게 패전했으니 이 말이 가나안 사람들에게 전파되어서 일제히 일어나 우리를 삼켜버릴 것 같으면 이를 어떻게 합니까? 또 이렇게 되면 여호와 아버지의 이름이 어떻게 되겠습니까?』하나님 앞에 대성통곡하면서 간절히 부르짖었습니다.
그 때에 하나님께서 여호수아와 이스라엘 장로들에게 응답하신 말씀은『일어나라! 어찌하여 너희들이 엎드려서 나에게 부르짖기만 하느냐? 너희 이스라엘 군대가 이번에 아이 성 사람들에게 패전한 것은 까닭이 있는 것이다. 그것은 이미 명령한 대로 여호와께 바치라고 한 것을 너희 이스라엘 백성 가운데 도둑질한 자가 있어서 그 까닭으로 내가 너희를 떠났다. 이제라도 너희가 가나안 복지를 점령하려고 하면 그와 같이 악한 사람을 너희 중에서 제하지 아니하면 내가 너희와 같이 할 수가 없는 것이다.』
여호수아와 이스라엘 장로들이 이 말을 들을 때 깜짝 놀랐습니다. 아닌 게 아니라 하나님께서 이스라엘을 향해 여리고 성을 점령하려 할 때 특별히 분부한 것이 있습니다. 성에 들어가서 금이든지 은이든지 이와 같은 모든 보물은 한 사람이라도 사사로이 소유할 것이 아니고 온전히 하나님께 바치라고 엄히 명한 일이 있습니다.
그런데 필연 이스라엘 사람 가운데 그 명령을 순종하지 않고 어떤 사람이 도적 한 것을 깨달았습니다. 그리해서 하나님께서 지시하신 대로 제비를 뽑아서 범인을 잡게 되었는데, 제비를 뽑아 보니까 十二 지파 가운데 유다 지파가 뽑히었습니다. 유다 지파에 또한 여러 족속이 있는데, 그 족속 가운데 세라 족속에게 뽑혔습니다. 세라의 자손도 여러 갈래가 있는데, 삽디의 가족이 뽑혔습니다. 삽디의 자손 가운데서 다시 제비를 뽑아 보니까. 갈미의 아들 아간이 나중에 뽑혔습니다.
여호수아와 장로들이 갈미의 아들 아간을 불러다가『네가 한 일을 이 시간에 온전히 자복 해서 하나님께 영광을 돌리라』말할 때 아간이 피할 수 없는 것을 알고 대답하였습니다.『예, 제가 과연 하나님께 성별(聖別)한 물건 가운데서 좋은 오바가 한 벌 탐이 나서 그것을 도적 했고 은 二백 세겔과 五十 세겔 중의 금덩이 하나를 도적해서 그가 있는 장막 땅 속에 묻어 두었는데, 지금 가도 그것이 있을 터이니 그것을 찾아오기 바랍니다.』
과연 사람을 보내서 그 장막 속을 파보니 외투가 나왔고 또한 금과 은이 나왔습니다. 하나님이 명하신 대로 아간에게 속한 모든 가장 물, 그 은 금까지 전부 다 어떤 골짜기로 가지고 가서 모든 사람 앞에서 하는 말이『네가 이스라엘 사람들을 이렇게 괴롭게 하였으니 이제는 하나님께서 너를 괴롭게 하시리라』
하고 여러 사람이 돌을 들어 쳐서 아간을 죽이고 또한 아간에게 속하는 모든 물건을 온전히 불살라 버리고 그 죽은 송장 위에 돌무더기가 되도록 돌을 던져서 쌓았다고 기록되었습니다. 그 때부터 그 골짜기를 아골 골짜기라 불렀습니다. 아골이라는 말의 뜻은「탈락」혹은「괴로움」이라는 뜻입니다. 그 때부터 그 골짜기를「탈락의 골짜기」또는「괴로움의 골짜기」라고 불렀습니다.
이와 같이 이스라엘 백성 가운데서 죄를 제하여 없이 한 후에 다시 하나님께서 이스라엘 사람과 같이 하셨습니다. 그 후에 오래지 아니해서 이스라엘 사람이 아이 성을 무난히 정복했습니다. 아이 성을 정복한 후에 그 밖의 헤브론 성을 점령했습니다. 그래서 한 성, 두 성, 온 가나안 복지를 완전히 점령하게 되었습니다.
아골의 골짜기는 모든 가나안 복지를 점령하는 소망의 문이란 것입니다. 만일 아골 골짜기가 없었던들, 이스라엘 백성 가운데서 죄를 제거하지 않았던들 가나안 복지를 점령하지 못했을 것입니다. 문자 그대로 아골 골짜기가 있는 까닭으로 가나안 복지를 소유하는 소망의 문이 열린 것입니다. 이것이 과거의 아골 골짜기와 소망의 문이올시다.
그런데 여기 호세아는 미래에 또한 아골 골짜기가 있겠고 아골 골짜기가 있음으로써 소망의 문이 열리겠다고 했습니다. 우리가 이스라엘 역사를 더듬어 보면 예언과 같이 되었습니다. 유대 사람들이 많은 죄를 짓고 죄를 지음으로써 나중에 예루살렘이 다 멸망을 당하고 황폐하게 되었습니다.
그 까닭으로 다음에는 저 멀리 바벨론으로 잡혀갔습니다. 바벨론에 잡혀가서 다른 나라 사람의 압박 하에 살면서 많은 괴로움을 받은 그 七十년의 생활이야말로 이스라엘 백성에게 또 다른 새로운 아골 골짜기였습니다. 그 아골 골짜기에서 많은 눈물과 같이 이스라엘 백성은 다시 하나님께로 돌아오고 죄를 회개하고 그 곳에서 더러워지고 다 부패했던 이스라엘 민족은 다시 새롭게 되었고 다시 깨끗하게 되었고 아름답게 되어서 마지막 七十년 기한이 간 후에 다시 예루살렘에 돌아와서 이스라엘 나라와 교회를 회복할 수 있었습니다.
과연 아골 골짜기가 소만의 문이 되었습니다. 죄를 온전히 회개하고 제해 버리는 골짜기가 없이 우리 앞에 소망은 없습니다. 이것은 민족의 장래만 그런 것 아니고 우리 개인의 생활도 그러합니다. 우리는 우리 주님의 유명한 탕자의 비유를 잘 압니다. 이 둘째 아들이 부모에게서 많은 재물을 얻어 가지고 먼 나라에 가서 자기 마음대로 허랑 방탕하게 진탕하게 놀고 있을 때에 그 탕자에게는 소망이 없었습니다. 그러나 그 돈이 다 없어지고 설상가상으로 흉년이 들어서 먹을 양식이 없어지고 친구도 없어지고 집도 없어지고 돌볼 사람이 없어질 때 부득이 구복(口腹)이 원수가 되어서 다른 사람 집에서 머슴살이를 했고 머슴 중에서도 돼지를 치는 처한 일을 하게 되었던 것입니다. 우리 한국 사람 보기에 돼지 치는 것은 괜찮다 하지만, 유대 사람은 돼지고기를 먹지도 않습니다. 유대 사람으로서 돼지 친다는 것처럼 부끄러운 것이 없습니다. 참 죽지 못해 돼지를 칩니다. 하물며 돼지를 치는 것도 그런데 먹을 것이 없어 돼지 먹는 팥 껍질을 먹게 되었으니 이 얼마나 기막히는 사실입니까!
돼지를 치고 팥 껍질을 먹다가야 그 때서야 이 사람이 죄를 깨달았습니다. 자, 우리 아버지 집에는 먹을 양식이 넉넉하고 품꾼이 많은데, 나는 지금 여기서 돼지 먹을 것도 넉넉히 목 먹고 주려서 죽겠다. 내가 왜 이와 같은 운명을 당했나? 내가 왜 이 처지를 당했나? 내가 이제라도 아버지 앞에 돌아가야 하지 않겠느냐?
그야말로 탕자가 아골의 골짜기를 당했습니다. 그 아골 골짜기는 탕자에게 소망의 문이 되었습니다. 아골 골짜기는 지나 아버지께로 돌아갔습니다. 아골 골짜기를 지나서야 우리에게 소망이 있습니다.
여러분이 사도 베드로의 생활을 잘 아십니다. 베드로가 다른 사람이 다 예수 님을 버린다고 할지라도 자기는 버리지 않겠다고 장담을 할 때 베드로 앞에 소망이 없었습니다. 과연 예수 님께서 붙잡혀 멀리 예수 님을 따라 제사장의 집 문 밖에서 불을 쪼이고 있을 때 세 번씩 예수를 모른다고 비겁하게 부인했습니다. 그러나 닭의 울음소리를 듣고 주의 시선에 마주칠 때 자기의 한 말과 주님의 말씀을 깨닫고 곧 그 자리에서 일어나 캄캄한 밖에 나가서 심히 통곡했습니다. 심히 뜨거운 눈물을 흘리면서 통곡했다고 했습니다. 그 통곡의 밤이 베드로에게 있어서는 아골 골짜기였던 것입니다. 그 밤을 통해서 베드로에게는 소망의 문이 열린 것입니다.
지금 일본에 나와서 많이 설교하고 있는 선교사 가운데서 J.D.세이서라는 청년 선교사가 있는데, 이 선교사는 본래 미일(美日) 전쟁시에 첫 번으로 동경과 일광(日光) 등 몇 곳을 폭격한 A.L.듄니들 부대의 폭격 기수로서 처음으로 폭탄을 던졌던 사람입니다. 던지고는 항공모함에 돌아가지 못하고 이 비행기가 모두 중경(重慶)으로 가던 도중에 불행히도 이 사람이 탔던 비행기는 가솔린이 부족하여 그만 중간에서 일본인이 주둔한 지역에 내릴 수밖에 없었습니다. 그래서 포로가 되어 상해로, 북경으로, 혹은 일본으로 三년 간 많은 고초를 당하면서 포로생활을 했던 것입니다.
이 사람은 어렸을 때 주일학교에 다닌 사람입니다. 그러나 성장해서 오래 교회를 떠났던 사람입니다. 자기 말대로 많은 죄를 지었습니다. 심지어 도적질까지 했습니다.
오랫동안 감옥에서 고생하는 가운데 전에 듣던 복음이 다시 생각나고 하나님의 말씀이 다시 생각나고 자기의 죄를 깨달아서 그 감옥에서 회개했다고 합니다. 회개를 한 후에는 자기가 다시 일본에 와서, 비록 자기가 처음에는 폭탄을 가지고 일본에 왔었지만, 이번에는 복음을 가지고 전도하겠다는 결심을 가지고 감옥에서 나오자마자 미국으로 돌아가 기독교 대학 패시픽 대학(大學)에서 공부를 마치자 곧 선교사가 되었습니다.
이 사람의 전도를 듣고 회개한 사람이 많은 가운데도 특히 미·일 전쟁을 일으켜 진주만을 처음 폭격한 일본 비행대의 사령관이었던 후지다 라는 대위가 이 분의 말을 듣고 회개했습니다. 三년 동안 많은 괴로움을 받고 그 가운데서 눈물을 흘리며 자기의 죄를 회개한 그 동안의 감옥 생활이 괴롭기는 괴로웠지만, 그에게 있어서는 아골 골짜기였고 아골 골짜기가 있는 까닭으로 그에게는 소망의 문이 있었습니다. 우리 애국 청년 가운데도 포로 생활하는 가운데 아골 골짜기를 통하여 새로운 은혜를 받고 지금 신학교에 가서 공부하는 사람이 많이 있습니다.
여러분, 오늘 새해 둘째 주일 저녁인데, 금년 일을 가만히 내다볼 때에 그야말로 미지의 세계를 우리가 걸어가려고 합니다. 이 一년 동안에 무슨 일이 생길는지 모릅니다. 나 개인으로나 가정으로나 교회로나 국가로나 어떤 일이 있을는지 모릅니다. 우리가 지금 걸어가려는 길은 지금까지 걸어보지 못한 길이요, 생각건대 음침한 골짜기가 될는지 모릅니다. 알지 못하는 길입니다.
그러나 한 가지 분명히 알 것은, 우리가 비록 장래의 일은 모르나 우리 주님께서 나와 같이 계셔서 나를 인도하시고 내 손목을 붙잡고 이 길을 간다고 하면 우리는 어떤 일을 당하든지 축복을 받고 우리의 가정도 교회도 민족과 국가도 축복을 받을 것은 분명한 일입니다.
우리 주님께서 금년 一년 동안 우리 개인과 우리 교회와 또 가정, 국가와 같이 하신다고 하면, 물론 우리는 두려워할 것 없고 의심할 것 없고 염려할 것 없습니다.
그런데 예수 님께서 우리와 함께 하실 조건이 있습니다. 하나님께서 여호수아에게 말씀하시기를『일어나라, 어찌해서 엎드려 부르짖기만 하느냐? 너의 군대에 하나님의 물건을 도적질할 자가 있는 고로 내가 너희를 떠난 것이다. 그것을 없이 하라. 죄를 없이 하라』하셨습니다.
주님께서 우리와 같이 하실 조건이 있습니다.『네 속의 죄악을 없이 하라』아간을 돌로 쳐죽이고 그 가장 물을 불사르라 하는 것은 우리가 지금 생각하기에 너무 과하다 생각됩니다. 그러나 성경은 우리에게 신령한 진리를 가르쳐 주기 위해 모두 비유로써 가르쳐 주신 말씀인 줄 압니다.『네 눈이 죄를 범하면 그 눈을 뽑아 버리라. 한 눈 가지고 하늘 나라에 가는 것이 두 눈 가지고 지옥에 가는 것보다 나으리라. 네 손이 죄를 범하면 찍어 버리라. 한 손 가지고 천당에 가는 것이 두 손 가지고 지옥에 가는 것보다 나으리라. 네 발리 죄를 범하면 찍어 버리라』이와 같이 가장 엄하게 가르쳐 주셨습니다.
주님께서는 우리와 같이 계시기를 원하십니다. 주님께서는 우리 마음속에 들어오시기를 원하십니다. 사실 우리 마음 앞에 와서 문을 두드립니다. 그러나 주께서 내 마음속에 들어오시려고 하면, 내 마음속에 아간이 없어야 합니다. 어떤 사람에게는 정욕의 아간이 있습니다. 어떤 사람에게는 탐심의 아간이 있습니다. 어떤 사람에게는 거짓의 아간, 어떤 사람에게는 다른 사람을 미워하는 아간, 불평과 불만의 아간, 하나님보다 세상을 더 사랑하는 아간이 있습니다.
이 아간을 없이 하여야 됩니다. 온전히 없어야 하나님께서 우리와 함께 하십니다. 우리 마음속에 이 아간이 있습니까? 그러면 우리 마음의 아간을 없이 하여야 됩니다. 우리 가정에 아간이 있습니까? 가정의 아간을 없이 해야 됩니다. 우리 국가에 아간이 있습니까? 이것을 없이 하여야 됩니다. 그래야 북진(北進)하고 통일합니다. 말로만 북진하고 통일하면 좋겠다고 합니다. 그저 그렇게 소망만 하면 됩니까? 아골 골짜기를 지나야 소망의 문이 열립니다.
그리해서 우리가 이 새해 벽두에, 새 길을 걸어가는 이 자리에서 내 마음속의 모든 아간에 속하는 것을 철저히, 내 잠재 의식에 있는 것까지 온전히 소탕해 부리고 우리 주님과 동행해서 금년 一년 동안에 우리 개인이나 가정이나 교회로나 우리 국가로나 참된 축복을 받는 새해가 되기를 원합니다.
여러분! 아간을 택하겠습니까? 아골 골짜기를 지납시다. 그래야 소망의 문이 열립니다.
(一九五五년 一월 九일 저녁예배)
Ⅰ-54 신령한 젖을 사모하라 (베드로 전서 二장 一-十二절)
『갓난아이들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라. 이는 이로 말미암아 너희로 하여금 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라.』(벧전 二·二)
오늘 사도 베드로의 권면을 생각해서 은혜 받기를 원합니다. 여기 신령한 젖은 베드로 전서 一장 마지막 절을 보면 하나님의 말씀을 가리켰습니다.
순전하고 신령한 젖과 같은 하나님의 말씀을 사모하라는 것입니다. 갓난아이가 배가 고플 때에 젖을 달라고 우는 것 같이 그렇게 간절한 마음으로 하나님의 말씀을 사모하라고 권면하는 말씀입니다.
오늘 이 아침에 하나님의 말씀이 되는 성경에 대하여 몇 가지로 생각하기로 합시다. 먼저 우리가 성경에 대하여 상식적으로 생각할 수 있는 사실을 몇 가지 말하려 합니다.
첫째로, 이 성경은 세계의 어떤 다른 책보다도 제일 많은 방언으로 번역된 책입니다. 지금까지 번역된 방언 수가 一0七七방언이올시다. 그 가운데 약 七00방언은 본래 분자가 없는 야만인의 방언인데 선교사들이 문자를 만들어서 그들을 위해 번역을 했습니다. 지금은 세계 인구의 약九十% 되는 모든 사람은 자기의 말로써 성경을 읽게 된 것입니다. 여기에서 우리는 성서공회라는 단체가 얼마나 많은 노력과 공헌을 한 것을 압니다.
그 다음으로 성경은 제일 많이 팔리는 책입니다. 통계를 보면 우리 한국 안에서도 一九五二년도에 성경을 팔기도 하고 그저 배부도 해준 전서 혹은 쪽 복음을 다 합해서 九十四만 九七四八권이나 나갔다고 합니다. 근 백만 권입니다. 一九五三년 통계를 보면 七十七만 五六六四권이 나갔다고 합니다. 우리 한국에서 어떤 한 책이 이만큼 보급된 것은 없습니다. 또 전 세계 통계로 보면, 세계 각국의 성서공회의 통계를 보면 一九五三년에 나간 책 수가 二四一七만 五二四三권이나 된다고 합니다. 근 二천 五백만 부가 세계에 나갔다고 합니다. 어떤 책 하나가 이렇게 많이 세계에 보급된 것은 없는 줄 압니다.
그 다음에는 자연히 성경은 제일 많이 읽는 책입니다. 남녀노소를 물론하고, 동서양을 물론하고, 각계각층의 사람이 성경을 읽습니다. 목사나 신학자는 말할 것도 없지마는, 정치가나 과학자나 교육가도 읽고, 문학가도 읽고 예술가도 읽고, 이 세상의 어떤 사람이든지 다 읽습니다.
여러분 혹 기억하시는지 모르지만, 몇 해 전에 독일의 나치 범죄자들이 마지막에 사형 받기 며칠 전에 무슨 책을 읽겠느냐 할 때 구 사람 외에는 모두 성경을 읽게 해 달라고 해서 마지막에 성경을 읽다가 세상을 떠났다고 합니다.
또한 이런 관계로 이 성경은 어떤 책보다도 제일 영향을 많이 주는 책입니다. 종교와 도덕과 철학 방면에는 말할 것도 없지마는, 경제와 과학과 음악과 문화와 모든 방면에서 성경은 어느 한 책보다도 제일 많은 영향과 감화를 준 책입니다.
우리가 영국 문학을 공부하려면 흔히 두 권의 책을 공부해야 한다고 합니다. 하나는 성경이요, 하나는 셰익스피어라고 합니다. 독일 문학을 공부하는 데도 두 권의 책을 공부해야 된다고 합니다. 하나는 독일 말 성경이요, 하나는 괴테의「파우스트」라고 합니다. 이태리 문학도 역시 이태리의 성경과 단테의 저서라고 합니다.
여러분, 가만히 생각해 보세요. 건축이나 음악이나 어떤 문화 방면일지라도 가장 위대한 이름을 남기고 간 사람 치고 누구 성경의 감화를 받지 않은 사람 없습니다. 사실 지금은 성경을 모르면 신, 물신을 막론하고 무식한 사람입니다. 문화인이 아닙니다. 시대에 뒤떨어진 사람입니다. 현대 문화를 이해하려고 할 것이면 성경을 배워야 합니다.
그 다음에 성경은 어찌하여 이렇게 널리 읽는 복음이 되었습니까? 이것은 우리가 잘 아는 사실입니다. 예수 님께서 친히 요한복음 五장 三十九절에 말씀하신 바와 같이 성경을 상고하는 것은 그 안에 영생이 있기 때문입니다. 이 성경 가운데는 다른 책에서 발견할 수 없는 영생의 진리가 있습니다. 이 성경 가운데는 다른 데서 만날 수는 없는 참 생명이 되시고 부활이 되시는 예수를 만날 수 있습니다.
뿐만 아니고, 이렇게 영생을 얻은 사람들이 어찌하여 성경을 계속해 읽습니까? 이 성경은 문자 그대로 생명의 양식이올시다. 신령한 젖이 됩니다. 사람이 떡으로만 살 것이 아니고 하나님의 입으로 나오는 말씀으로 사는데 그 말씀이 성경 가운데 있습니다.
뿐만 아니고, 성경은 사람에게 있어서 신앙의 최고 표준이 되는 것입니다. 우리가 어떻게 믿어야 바로 믿게 되느냐 하는 표준이 여기 있게 됩니다. 우리가 어떻게 행동하여야 바른 생활을 할 수 있겠는가 하는 그 표준이 성경에 있습니다. 그러므로 성경을 여러 가지 상징으로써 말한 것을 우리가 찾아볼 수 있습니다.
시편 一一九편 一0五절을 보면, 하나님의 말씀은『내 발 앞에 빛』이라고 말했습니다. 어두운 밤길에 걸어가는 사람에게 빛이 필요한 것처럼 어두운 세상을 걸어가는 인생에게 하나님의 말씀이 필요합니다.
예레미야 五장 十四절에 성경은「태우는 불」이라고 기록되어 있습니다. 우리 사람 가운데 있는 모든 죄악을 태워서 없이 하는 능력이 이 책 가운데 있습니다.
예레미야 二十三장 二十九절을 보면 성경을「방망이」에 비유해서 말했습니다. 하나님의 말씀은 방망이와 같이 모든 불의와 죄악을 타파하는 힘이 있다고 하였습니다.
히브리서 四장 二절에 하나님의 말씀은「좌우에 날선 검」과 같아서 신혼골수를 쪼개고 사람의 마음속에 있는 죄악을 들어내고 그 죄악을 깨끗이 하는 세력이 있다고 하였습니다.
예수께서는 하나님의 말씀을「종자」에 비유해서 가르쳤습니다. 종자가 비록 작지마는 그 가운데 생명이 있는 까닭으로 우리가 종자를 밭에 뿌리면 그 씨가 얼마 있다가는 싹이 나고 점점 자라서 마지막에 열매를 맺고야 그만두는 것입니다. 마찬가지로 하나님의 말씀이 비록 작은 진리일지라도 사람의 마음에 떨어지면 점점 자라서 마지막에 생명의 열매를 맺고야 마는 것입니다.
그러므로 이 성경은 과연 천성을 향하여 가는 사람의 노정기(路程記)가 되고, 풍파가 높은 고해를 지나가는 항해 자들의 지남침(指南針)이 되며, 어두운 밤길을 걸어가는 사람에게 등불이 되며, 쓸쓸하고 냉냉(冷冷)한 세상을 걸어가는 사람에게 하나님의 사랑을 던져주는 사랑의 편지가 되는 것입니다. 우리가 이런 책을 자유로 살 수 있고, 자유로 읽을 수 있고, 자유로 공부할 수 있는 것이 얼마나 감사한지 우리가 잊어서는 안 됩니다.
우리가 역사를 잠깐이라도 생각하여 본다면, 과거에 있어서의 이와 같이 못한 때가 얼마나 많았는지 알 수 없습니다. 인쇄술이 발명되기 전까지는 물론 성경이 보급되지 못하여서 대체로 十五세기까지는 큰 교회라고 해야 성경이 한두 권 있을까 할 정도입니다. 개인으로 보면 왕가이든지 귀족이든지, 특별히 부자가 아니면 성경 소유는 꿈도 꾸지 못했습니다. 콘스탄틴 같은 그렇게 세력 많은 황제라도 성경을 겨우 五十권 양피(羊皮)로 매고 거기 베껴서 만들어 유명한 교회에 기부했다고 합니다. 그 때에는 사람은 수백 리를 걸어가서야 성경 읽는 말씀을 친히 들었다고 합니다.
그것만이 아닙니다. 우리가 중고 시대 교회사를 보면, 교회가 암흑 시대를 지나올 때 천주교회에서 모든 평신도에게는 성경 읽는 것을 금했습니다. 그리해서 평신도라도 성경을 읽고 성경을 그대로 믿고자 하던 왈더라고 하는 사람을 따르는 월데시안 교파들과 교인들은 성경 읽기를 애쓰고 몰래 베껴 가지고 다니다가 붙잡혀서 많은 고생을 당하고 핍박을 당한 사실을 교회사에서 볼 수 있습니다.
十六세기까지도 영국 같은 나라에서 윌리암 킨델리 같은 사람이 이 성경을 영어로 번역했다고 그것이 죄가 되어 그 때에 영국 왕 헨리 八세에게 붙들려서 화형을 당하는 순교를 했습니다. 그것이 바로 一五三六년입니다. 이런 시대가 있지 아니한 것은 아닙니다. 이것은 우리가 역사를 생각할 때 그렇지마는, 역사를 소급할 필요도 없지요.
오늘날 문명했다는 二十세기를 생각해 보세요, 三八 이북에 있는 북한의 형편을 생각해 보세요. 중공을 생각해 보세요. 소련과 여러 위성국가를 생각해 보세요. 거기에 믿는 사람들이 아직 많이 있습니다. 그들은 성경을 자유로 매매할 수도 없습니다. 자유로 출판할 수도 없고, 이렇게 자유로 모여서 성경의 말씀을 들을 수도 없고, 공부할 수도 없습니다. 아무리 성경을 배울 마음이 있고 성경을 연구할 마음이 있어도, 어떻게 성경 한 권을 가지고 있으면 아마 남모르게 골방에 불을 켜고 성경을 읽는 형편을 우리가 짐작할 수 있습니다.
이런 모든 것을 생각할 때에 우리 남한에 있는 사람에게 하나님께서 큰 축복을 주어서 성경을 자유로 판매할 수 있고 돈 몇 푼 안 주고 살 수 있고 마음대로 공부하기 위해서 모일 수 있는데 어찌하여 남한에 있는 사람들이 성경 공부를 게을리 합니까?
여러분, 스스로 돌이켜 생각해 보세요. 내가 성경 공부를 게을리 했는가, 부지런히 했는가? 여러분, 이런 이야기를 들었어요? 어떤 집에서 아이를 하나 기르는데 이 아이에게 그의 어머니가 하는 말이 밥 많이 먹어라 밥 많이 먹어라 늘 권한단 말이에요. 흔히 어머니가 집에서 아이들에게 하는 말이 아닙니까? 늘 어머니가 권하니까 이 아이는 밥 많이 먹는 것이 어머니에게 무슨 좋은 일을 하는 줄로 생각했던 모양이에요. 그래서 어머니가 한 번 싫은 이야기를 하니까 그 아이 하는 말이 그럼 밥을 안 먹겠다고 하더랍니다.
아마 남한에 있는 어떤 교우들도 그렇게 생각하는 모양이에요. 성경공부 하라 공부하라, 이렇게 목사들도 권면하고 장로들도 권면하니까 성경공부 하면 목사에게 유익이 있는 줄로 생각하는 모양이란 말이에요. 성경 공부하라고 권하는 것은 목사 자신을 위한 말이 아닙니다. 여러분 자신을 위한 말입니다. 우리가 어느 시대에 성경을 공부하지 아니 하리요 마는, 특히 하나님께서 이렇게 기회를 주실 때에 성경 공부할 여러 가지 이유가 있어요.
첫째는 우리 한국 교회의 사명을 생각할 때 하나님께서 우리 남한에 있는 믿는 사람에게 우선 우리 민족을 구원하고 한 걸음 더 나아가서 동아시아 십억의 영혼을 구원하라는 큰 사명을 우리에게 맡겼는데 그렇게 하려고 할 것이면 먼저 우리 믿는 사람이 성경을 몰라 가지고 이 사명을 감당하겠습니까? 그 동안 우리 한국 교회가 세계 어느 선교 지보다도 먼저 부흥된 원인 가운데 하나는 물론 한국 교회가 三十년, 四十년 전에 성경 공부를 열심히 했다는 사실입니다. 그 때에는 저도 잘 기억하지마는 정식 예배를 아침에 보지 않고 아침에 다 모여서는 먼저 한 시간 반이나 한 시간 성경 공부합니다. 그리고 난 다음에 정식 예배는 오후 예배라고 하여 두 시에나 모여서 예배 봅니다. 그런데 오늘날은 정식 예배를 이렇게 아침에 보니까, 그저 아침에 이렇게 예배 보면 그만인 줄 알고 공부 예배에 참예 하라고 하지만 들어가는 사람이 별로 없습니다. 전에도 사경 회를 열심히 잘했습니다. 지금도 사경 회를 하지만 사경 회에 나오는 사람도 적고 또 사경 회 하는 방법이 변해서 성경을 연구하는 거보다 이야기회로 변하고 말았습니다. 그래서 이야기나 잘해야 그저 이야기를 들으려 가겠다고 합니다. 이야기를 잘 못하는 목사가 사경 회를 하면 오지도 않습니다.
그뿐 아닙니다. 지금은 말하자면 세계가 점점 좁아져서 우리 한국이 온 세계 사람들과 접촉하게 되는데 이렇게 온 세계 사람들과 접촉함에 따라서 여러 가지 복잡한 사상과 이단적인 종파도 점점 한국 안에 많이 들어옵니다. 이런 작은 종파들과 딴 사상을 전파하는 사람들이 흔히 무엇을 빙자하는고 하니 우리 주장하는 것은 성경이 이렇게 가르친다. 이렇게 주장합니다. 여러분, 여호와의 증인들이란 사람들 만나서 이야기해 보세요. 성경을 가지고 꾀입니다. 그런데 그런 말에 왜 꾀이냐 하면 본래 믿기를 믿고 수십 년 예배당에 다니기는 하지마는 성경을 공부 안 했단 말입니다. 그러다가 성경 아무 장 아무 절에 말이 있고 아무 장 아무 절에 무슨 말이 있는데 그렇지 아니하냐 하면 입을 딱 벌리고 할 말이 있어야지요. 모은단 말이에요.
내 신앙을 바로 유지하기 위하여. 진리를 바로 이해하기 위하여 반드시 성경을 조직적으로 연구해서 체계 있는 신앙의 지식을 가지는 것이 절대로 필요한 때가 되었습니다. 그러므로 제가 여러분에게 성경을 공부하라고 권합니다. 또 우리가 자연히 은혜 받는 사람이 되려면 혼자만 믿지 아니하고 내가 다른 사람을 가르칠 수 있을 때에 가르쳐야겠고 권면할 수 있을 때에 권면도 해야 되겠고 전파를 할 수 있을 때에 전파도 해야겠는데 이런 것을 하려고 하면 내가 성경에 대한 기초적 지식이 없이 어떻게 할 수 있겠습니까? 그런고로 믿기를 오래 믿었지만 벙어리 교인이 많이 있습니다. 그런 까닭으로 우리가 성경을 공부해야 되겠습니다.
금년 새해 셋째 주일인데 새해부터 특별히 권면하는 것은, 또 제가 간절히 바라는 것은 이제부터 전에 베레아 사람 같이 성경을 연구하는 교인이 되고 성경을 힘써 공부하는 교회가 되기를 바랍니다. 그렇게 하려면 여러 가지 방법이 있는데, 우선 여기 앉은 여러분은 아침마다 성경을 한 장 읽고 기도하고 다른 일을 시작하세요. 나의 중국 친구 가운데 리리암 왕이라고 하는 목사는 무슨 결심을 하였나 하면 성경 읽기 전에는 조반 안 먹기로 결심했습니다. 성경 읽기 전에는 절대로 조반을 안 먹는다고 합니다.
여러분, 할 수 있으면 그런 작정을 해보세요. 조반 몇 끼 안 먹으면 아마 성경 읽게 될 거예요. 또 할 수 있으면 성경 통신과 공부를 할 수 있는데, 종교 교육부를 통해서 할 수 있고 또 부흥협회를 통해서도 할 수 있는 성경 통신과를 집에서 공부해서 계통적으로 연구하세요.
또 할 수 있으면 시간 좀 내서 겨울 같은 때 몇 달 동안 친히 가서 공부할 수 있기를 바랍니다. 우리가 시간을 내서 공부를 못하지만 우리가 주일날 예배하려 예배당에 왔다가야 이미 온 김에 한 시간 더 성경 공부 못할 것 어디 있어요. 제가 간절히 원하는 것은, 이렇게 정식 예배에만 참석할 것이 아니라 반드시 한 시간씩 더 공부하고 매주일 성경을 계통적으로 공부하는 가운데서 새로운 은혜를 받아서 내가 반드시 다른 사람의 억으로 예수 믿는 사람되지 말고 내가 아는 그 지식으로써 믿음에 덕과 지식을 더한 그런 신앙으로써 살아갈 수 있는 축복을 받는 사람되기를 바랍니다. (一九五五년 一월 十六일)
Ⅰ-55 그리스도의 향기 (고리도 후서 二장 十二-十七절)
『항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고 우리로 말미암아 각처에서 그리스도를 아는 냄새로 나타나게 하시는 하나님께 감사하라』(고후 二·十사)
이 말씀은 각처에서 그리스도의 지식을 나타내게 하시는 하나님께 감사한다. 다시 말하면 우리 믿는 사람은 각처에서 그리스도의 향기를 나타내게 한 것을 감사한다고 기록했고, 十五절에는 우리 믿는 사람이 하나님 앞에서 그리스도의 향기가 되었다고 하는 그런 말씀으로 기록했습니다.
다시 말하면 그리스도의 복음이 곧 향기이므로 그리스도를 믿는 우리 사람도 곧 그리스도의 향기하고, 이와 같이 가르쳤습니다.
옛날 솔로몬이 성전을 지을 때 멀리 레바논에 가서 백향목(柏香木)을 찍어다가 성전을 지었습니다. 그것은 백양목이란 나무가 나무만 좋을뿐더러 좋은 향기가 나기 때문입니다. 전에 모세가 성막(聖幕)을 지은 다음에도 그러했고, 지은 다음에는 향단이 있습니다. 그 향단은 아름다운 금으로 싼 그런 단인데 언제든지 제사장들이 그 위에 분형을 해서 향기로운 향연으로 성전을 가득 차게 한 것입니다.
전설에 의하건대 옛날 콘스탄틴 황제가 콘스탄티노플에 성 소피아라는 유명한 예배당을 지을 때 밖에는 물론 돌로 지었지만 안에 회를 바를 때 회산 물에 향품(香品)을 섞어서 언제든지 그 교회 안에 들어가면 향기로써 그 예배당이 가득 차게 만들었다고 합니다.
동방의 박사들이 멀리 와서 아기 예수 님을 경배하고자 할 때 귀한 예물 세 가지를 드렸는데 하나는 황금, 둘째는 유향(乳香), 셋째는 몰약(沒藥)이었습니다. 이 세 가지 가운데 유향, 몰약은 향기를 내게 하는 향품입니다. 베다니에서 마리아와 나사고가 예수 님에게 잔치를 베풀고 대접할 때에 마리아가 좋은 옥합(玉盒)을 깨뜨려서 그 향기로운 기름을 예수 님의 발에 붓고 머리털로 그 발을 씻으니 향기가 온 방에 가득 찼다고 기록했습니다.
이례 중 첫 날 이른 아침에 막달라와 살로메와 다른 여자들이 일찍이 예수 님의 무덤을 찾아갈 때에 예수의 시체에 바르기 위하여 향품을 준비해 가지고 찾아갔다고 그랬습니다. 물론 그 향품을 쓰지는 않았습니다. 그러나 그리스도의 무덤을 찾아갈 때에 향품을 준비해 가지고 갔습니다.
옛날이나 오늘이나 향기를 거룩한 것, 깨끗한 것, 사랑, 의로움, 충성과 정성과 믿음의 상징으로서 생각되어 온 것입니다.
그리스도의 복음을 향기로 생각하는 것은 당연한 일인 줄 생각합니다. 향기는 인간의 정신을 새롭게 하고 상쾌하게 합니다. 마찬가지로 그리스도의 복음은 우리의 마음을 거룩하게 하고 깨끗하게 하고 선명하게 하고 화평하게 하고 즐겁게 합니다. 그리스도의 복음에 들어간 심령은 성결한 심령이 됩니다. 그리스도의 복음이 들어간 그 사람의 입술은 성결하여집니다. 입술 뿐 아니고 그의 전 생활이 정화되고 미화되고 사랑으로 화합니다. 그리스도의 복음이 들어갈 때에 그 가정이 깨끗해집니다. 그리스도의 복음이 어떤 사회에 들어갈 때에 그 사회가 깨끗해집니다.
향기는 끄는 힘이 있습니다. 인력이 있습니다. 봄 동산에 아름다운 꽃이 필 때에 나비들이 사방에서 모여 옵니다. 단순히 아름다운 꽃을 보기 위하여 오는 것이 아닙니다. 그 아름다운 꽃 속에 향기가 있어서 그 아름다운 꽃에서 향기를 방사하는 것입니다. 마찬가지로 옛날이나 오늘이나 그리스도의복음에는 인력이 있습니다. 사람을 끄는 힘이 있습니다. 베드로도 그 인력에 끌려들어왔던 것입니다. 야고보도 그러했고, 요한 도 그러했고, 모든 제자들이 다 그러했고, 오순절에 회개한 五천 명도 그러했습니다.
교회의 역사를 보면 이 인력으로 말미암아 교회에 들어온 사람은 남녀의 구별이 없고, 노소의 차가 없고, 빈부나 귀천에 조금도 편벽이 없고, 교육을 받았거나 못 받았거나 문명의 분간도 없고, 지위의 분간도 없이, 각계각층에서 그리스도의 복음의 인력으로 말미암아 그리스도 앞에 나아와서 그리스도에게 무릎을 꿇고 그리스도의 향기에 도취되며, 주시는 은혜에 감사하며, 그의 주시는 영생의 축복을 받는 것입니다. 황제도 그러했고 정치가, 철학자, 과학자도 그러했고, 옛날도 오늘날도 그러합니다. 향기는 끄는 힘이 있습니다. 예수께서 친히 말씀하시기를『내가 땅에서 들리면 모든 사람이 내게로 이끌리겠노라』하셨습니다. 그리스도의 복음, 십자가를 중심으로 하는 향기는 모든 사람을 그리스도에게 이끕니다.
그러나 향기는 이끌기도 하고 물리치기도 합니다. 벌과 나비 같은 아름다운 것을 좋아하는 봉접(蜂蝶)은 향기가 이끌지만, 어떤 더러운 것을 좋아하는 것은 향기가 물리칩니다. 향을 피우면 모기가 들어오지 못합니다. 향기가 모기를 물리칩니다. 예수 그리스도 당시를 볼지라도 그리스도 복음의 향기가 나타날 때에 많은 사람이 향기로 말미암아 이끌려 오는 동시에 어떤 사람에게는 물리치는 그런 힘이 있어서 오리려 복음으로 말미암아 그리스도를 미워하고 죄를 더 짓고 짓다가 마지막에는 그리스도를 십자가에 못박는 무리도 있었습니다. 여기 十六기에, 어떤 사람에게는 사망으로 좇아 사망에 이르게 되는 냄새가 되고 어떤 사람에게는 생명으로 좇아 생명에 이르게 되는 냄새가 된다는 말은 그 말입니다.
복음의 향기가 세상에 올 때 빛은 사랑하는 사람, 거룩하고 깨끗한 것을 사랑하는 사람, 영원한 생명을 원하는 사람은 복음으로 말미암아 그리스도에게 나아옵니다. 그러나 어두운 것을 좋아하고 추한 것을 좋아하고 불결한 것을 좋아하는 이와 같은 사람은 오리려 복음으로 말미암아서 더 죄를 짓고 더 교회를 미워하고 그리스도를 핍박합니다. 이런 사람은 옛날도 있었고 오늘날도 있는 것을 우리가 봅니다.
향기는 끄는 힘이 있는 동시에 사람을 분별하고 심판하는 힘이 있습니다. 복음은 사람을 두 파로 나누는 힘이 있습니다. 거룩하고 깨끗한 것을 동경해서 나오는 사람과 더러운 것을 찾아 그리고 나가고 오히려 진리를 배반하는 사람이 두 가지 종류로 나누고 맙니다. 이렇게 그리스도의 복음은 성화의 힘, 끄는 인력, 또는 선과 악을 분별해서 심판하는 힘이 있습니다.
그런데 十五절에 보면 한 거름 더 아나가서『너희가 하나님 앞에서 그리스도의 향기라』고 가르쳤습니다. 이것은 조금 생각하면 깨달을 수 있습니다. 복음은 향기입니다. 우리가 복음 속에 들어와서 향기에 온전히 흡수되는 바가 될 것이면 우리 자체가 향품이 되어서 향기를 방사할 수 있게 됩니다. 그 빛은 예수 님 한 분뿐입니다. 예수께서 말씀하시기를『너희는 세상의 빛이라』하셨습니다. 우리는 빛이 없지만 그리스도의 빛을 받아 반사하는 의미에서 우리가 역시 작은 등불입니다.
여름날 아침 풀잎에 맺힌 이슬 망울은 매우 작습니다. 그러나 그 작은 이슬방울이 아침에 솟아오는 광선을 받을 대에 비록 작은 이슬방울이지만 아침해의 모든 영광을 우리에게 반사해 줍니다. 우리가 비록 죄 가운데서 나고 죄 가운데서 자라서 더러워지고 흠 많은 죄인이지만 그리스도 앞에 나와서 십자가의 보혈로 깨끗이 씻음을 받고 그리스도의 향기로써 아니 그리스도로써 우리 온 몸과 마음이 다 화하게 된다 할 것이면, 이 부족하고 더럽고 연약한 몸이 변화해서 그리스도의 향기가 되어 다른 사람에게 능히 그리스도의 향기를 나타낼 수 있는 것입니다. 어른도 그러하고 아이도 그러하고 남학생도 그러하고 여학생도 그러합니다.
여기 하나님 앞에서 향기가 된다고 했습니다.
구약 시대에는 하나님 앞에 제사 드릴 때에 희생의 제물을 번제단(燔祭壇) 위에 놓고 불을 살랐습니다. 불을 사르는 까닥은 희생의 제물이 불을 살라서 그 불사르는 번제 향연이 높이 하늘로 올라가서 하나님께 상달되게 하기 위한 것이었습니다. 그러기에 구약을 보면 노아가 홍수 이후에 짐승을 잡아서 번제를 드릴 때 하나님께서 번제의 향연을 흠향(歆饗)하시고 다시는 인류를 홍수로 벌하지 아니하시고 축복하시겠다고 이렇게 기록되었습니다. 번제의 향연을 하나님께서 흠향하셨습니다.
우리 신약에 와서는 이것이 변했습니다. 그리스도께서 그 흠 없는 몸으로서 단번에 우리 모든 만민의 죄를 대신해서 하나님께 제사를 드렸습니다. 그 제사 향연이 하나님 보좌에 상달했습니다. 그 다음부터는 다시 번제의 희생을 잡을 필요도 없습니다. 다시 피를 흘릴 필요도 없습니다. 그 다음부터는 단순히 믿음으로써 누구든지 하나님을 믿는 사람은 제 몸으로써 산 제사를 드리라고 신약은 우리에게 가르쳤습니다. 그 말은 무슨 알인가 하면, 우리 신약 시대에 와서는 하나님 앞에 이 예배, 우리의 찬송, 기도, 우리가 헌금하는 것, 우리가 하나님의 말씀을 듣는 것, 이 모든 예배 자체가 향기와 같이 하나님 보좌에 상달하고 하나님께서 이 예배를 흠향 하신다는 뜻이 있습니다.
요한 계시록에 보면 요한 이 어떤 천사가 큰 대접에다 향을 가득히 담은 것을 하나님 보좌에 드리는 것을 보았습니다 요한 이 천사에게 묻기를 그것은 무엇입니까 하니 그것은 땅에서 드리는 성도의 기도라고 하였습니다. 우리의 드리는 기도가 참된 기도면 향기로써 하나님 보좌에 올라갈 것입니다. 찬송도 그리하고, 헌금도 그리하고, 하나님 말씀을 듣는 것도 그러하고, 모든 예배 순서가 그러합니다. 이렇게 생각할 때에 우리 예배 시간이 얼마나 거룩해야 하고 우리의 마음이 얼마나 깨끗해야 하고 우리의 예배가 얼마나 신성해야 할는지 다 이루 말할 수가 없는 것입니다.
그러나 이 예배 시간만 아닙니다.『너희는 몸으로 하나님께 드리라』고 하는 말은 우리의 마음과 몸 전체가 그리스도화해서 모든 죄를 회개하고 용서함을 받고 그리스도의 향기가 된 것을 생각할 때에 이것이 얼마나 큰 특권이요 얼마나 감사한 일인지 알 수가 없는 동시에 우리의 마음을 얼마나 깨끗케 해야 되겠습니다? 우리가 얼마나 조심하여야 되겠습니까?
우리의 생활 전체가 하나님이 흠향할 수 있는 향기가 되라고 이렇게 가르쳤습니다. 또 하나님 앞에서 향기가 된 사람은 자연히 사람 앞에서도 향기가 되겠습니다. 향기는 보이지 않지만 사방에 퍼집니다.
과연 우리가 그리스도의 복음으로 화하여 참된 믿음을 가지게 될 때에 그 사람이 있는 주위는 향기로써 자연히 방사되겠습니다. 무언중에 감화가 있겠습니다. 그런 사람이 가정에 들어갈 때에 가정이 깨끗해지겠습니다. 그런 사람이 관청에 들어갈 때에 사방 네 면에 앉은 다른 직원에게 무언의 감화가 되겠습니다. 이런 사람이 군대에 있을 때에 같이 있는 군인에게 무언의 감화가 되겠습니다.
아가 서를 보면 거기에 상징적으로 우리 믿는 사람을『사론의 장미』라고 말했습니다 장미가 꽃도 아름답지만, 특히 장미를 다 귀엽게 생각하는 것은 꽃만 아름다울 뿐만 아니라 향기가 더 아름답기 때문입니다.
또한 같은 책의 어떤 곳에는 우리 믿는 사람을『산 곡간의 백합화』라고 말했습니다. 어떤 때는『가시덤불 가운데 백합화』라고 말했습니다. 백합화가 꽃도 아름답지만 백합화에서 방사되는 향기가 지극히 아름답습니다. 또 아름다운 꽃에는 향기가 있어야 되겠습니다. 만일 겉으로는 꽃과 같지만 향기가 없으면 그것은 참 꽃이 아니고 인공적으로 사람이 만든 조화인지 모르겠습니다. 산 꽃에 향기가 있습니다. 보기에는 꽃 같지만 향기가 없으면 그것은 죽은 꽃인지 모르겠습니다. 참꽃, 산 꽃, 생화에는 반드시 향기가 있는 것입니다. 겉으로는 믿는 사람 같지만 왜 향기가 없습니까? 겉으로는 믿는 것 같지만 향기가 없다고 할 것이면 그 믿음은 거짓된 믿음이든지 죽은 믿음이올시다.
우리가 과연 그리스도를 내 주로 삼고 그리스도의 십자가 앞에 나아와서 내 죄를 다 자복하고 용서함을 받고 거듭 나서 새 사람이 되어서 그리스도의 향기가 되었다고 하면 이 꽃은 아무리 가시덤불, 험악한 골짜기 같은 그런 음침한 곳에서도 반드시 향기를 발할 수 있을 것입니다.
우리가 사는 땅을 삼천리 강산, 금수강산이라고 말합니다. 그 말은 우리가 사는 온 땅을 동산으로 생각하는 모양입니다. 아름다운 금수강산이라 동산에는 꼬치 있어야 합니다. 반드시 향기가 있어야 합니다. 그런데 이 동산이 어떠합니까? 향기의 반대되는 냄새를 취기라고 합니다. 더러운 냄새라고 합니다. 오늘날 이 동산에 얼마나 악취가 많습니까? 냄새나는 가정이 얼마나 많습니까? 군대에는 악취가 없습니까? 관청에는 악취가 없습니까? 학교에는 없습니까? 이 아름다운 동산을 향기로 가득 채울 이가 누굽니까? 그리스도의 향기 되는 여기 앉은 여러분이 아닙니까? (一九五五년 三월 六일)
Ⅰ-56 애통하는 자의 복 (마태복음 五장 一-十二절)
『애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로함을 받을 것임이요.』(마 五·四)
예수께서 갈릴리 전도를 시작하실 때에 고향 나사렛에 오셨습니다. 그 때에 회당(會堂)을 맡은 자가 하나님의 말씀을 드리니 선지자 이사야의 글을 찾아서 읽으시고 오늘 이 말씀이 응하였다고 말씀하셨습니다.
이제 제가 이사야 六十一장 一절과 三절에 있는 대로 먼저 읽겠습니다
『주 여호와의 신이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라. 나를 보내 사 마음이 상한 자를 구치며 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 전파하며 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 신원의 날을 전파하여 모든 슬픈 자를 위로하되 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 희락(喜樂)의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들로 의의 나무 곧 여호와의 심으신 바 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 얻게 하려 하심이니라』
메시야가 오시면 가난한 자에게 아름다운 소식을 전파하시고 마음 상한 자를 고쳐 주시며 포로 된 자와 갇힌 자를 해방하여 주시고 모든 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하시며 희락의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하게 하시겠다고 말씀하였습니다.
이 메시야가 오셔서 갈릴리 산사에 섰을 때에 다시 불쌍한 대중을 향해서 그르치신 말씀 가운데 한 절은『애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로함을 받을 것임이요.』이렇게 말씀하셨습니다. 메시야가 이 세상 가운데 오신 목적 중의 하나는 애통하는 자를 위로하시려 오신 것입니다. 인간 생활에는 여러 가지 원인으로 오는 애통과 비애(悲哀)가 있습니다.
첫째로 죄로 말미암아 오는 애통(哀痛)이 있습니다. 시편 五十一편을 읽으면 여기에 다음과 같은 부르짖음이 있습니다.『하나님이여, 주의 인자하심을 좇아 나를 긍휼히 여기시며 주의 많은 자비를 좇아 내 죄를 도말(塗抹)하소서. 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서. 대저 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 하나님이여, 나의 구원의 하나님이여, 피 흘린 죄에서 나를 건져내소서.』 이 말씀은 다윗이 죄를 지은 후에 말할 수 없는 애통 가운데서 하나님 앞에 부르짖은 음성이올시다.
마태복음 二十六장 마지막을 읽으면 거기에 이런 두 기사가 있습니다.『저가 저주하며 맹세하여 가로되 내가 그 사람을 알지 못하노라 하니 닭이 곧 울더라. 이에 베드로가 예수의 말씀에 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라 하심이 생각나서 곧 밖에 나가서 심히 통곡 하니라.』사도 베드로가 본의는 아니지만 예수 그리스도를 세 번씩 모른다고 부인한 후에 그 죄를 깨닫고 깊은 밤 밖에 나가서 심히 애통하며 통곡한 기록이 여기에 있습니다.
얼마 전에 제가 어떤 집회에 가서 집회를 마치고 났을 때에 어떤 젊은 여자가 와서 조용히 만나기를 원하였습니다. 그래서 무슨 사정인지 물어 보았더니 이 여자가 하는 말이, 자기 남편은 오래 전에 군대에 나가서 지금까지 소식이 없는데 가만 어떤 좋지 못한 남자에게 유혹을 받아서 죄를 지었으니 이것을 어떻게 하면 좋겠느냐고 하였습니다. 뜨거운 눈물을 흘리면서 죄를 자복 했습니다. 죄의 값은 사망입니다. 그러나 죄를 애통히 회개하는 자에게는 복이 있습니다. 예수 님께서 세상에 오신 것은 죄를 애통하는 자에게 죄 사함을 주시고 구원하여 주시기 위하여 세상에 오신 것입니다.
옛날 이스라엘 나라에서는 一년에 한 번씩 온 민족의 죄를 대속하는 대 속죄의 날이 있는 것이올시다. 그 날 대제사장은 흠 없는 두 산양을 택해서 한 산양 위에 모든 민족의 죄를 고하여 그 죄를 산양의 머리 위에 짊어지운 후에 그 산양을 잡아서 피를 흘려 하나님 앞에 번제를 드려 죄를 속량(贖亮) 하였습니다. 그것만이 아닙니다. 다른 신앙 위에 역시 전 민족의 죄를 다 고하며 그 죄를 위임한 후에는 그 산양을 저 먼 곳 광야로 내어보냈습니다. 이 산양을 흔히 아사벨 산양이라고 하였습니다. 예수 님께서 세상에 오셔서는 이 두 가지 양의 임무를 한 몸에 하셨습니다. 세상 죄를 지신 어린양이신 우리 주님께서는 그 몸을 십자가에 드려서 만민의 죄를 대속 하실 뿐더러 누구든지 죄를 회개하고 그를 믿는 자에게는 죄를 용서하여 주셔서 죄를 지고 먼 곳으로 가셨습니다.
동이 서에서 먼 것 같이, 하늘이 땅에서 먼 것 같이, 죄를 애통히 회개하고 예수를 믿는 사람에게는 모든 죄를 용서하여 주시고 사죄의 은총을 주시는 것입니다. 그러므로 우리가 과거에 어떤 죄를 지었든지, 과거에 어떠한 허물이 있든지, 온전히 애통히 회개하고 그리스도의 십자가를 붙잡는 사람에게는 과거의 죄 때문에 그냥 애통할 필요는 없습니다. 그냥 염려할 필요는 없습니다. 그냥 그것 때문에 번민과 고통을 계속할 필요는 없습니다. 찬송가에 있는 말씀과 같이『죄악 벗은 우리 영혼은 기뻐 뛰며 주를 보겠네』우리의 영혼은 죄를 벗었습니다. 기뻐 뛰며 주를 찬송할 수밖에 없습니다.
주님께서 친히 읽은 이사야의 말씀과 같이 우리 주님은 화관으로 재를 대신하시고, 희락의 기름으로 슬픔을 대신하시고, 찬송의 옷으로 근심을 대신하신 것입니다.
둘째는 우리 인간 생활에는 때때로 누구나 경험하는 대로 빈궁과 고독의 애통을 당할 때가 있습니다. 창세기 二十一장을 읽으면 거기 사라의 여종 하갈이 그만 사라의 미움을 받아서 그 집을 떠날 수밖에 없었습니다. 어린 아이 이스마엘을 데리고 정처 없이 물 한 병과 마른 떡 몇 조각을 들고 먼 나라로 떠나게 되었습니다. 부엘세바 근방에 오고 보니 물은 다 없어졌는데 샘물은 보이지 않습니다. 떡도 다 떨어져서 어디서 구할 수 있을는지 알 수 없고 어린 이스마엘은 그만 기진맥진해서 넘어지게 되었습니다. 하갈이 그 광경을 보고, 『내가 어찌 내 아들이 목말라 죽는 것을 볼 수가 있으랴』부르짖으면서 성경에 있는 대로 방성대곡하였습니다. 여기 빈궁과 고독의 애통이 있습니다. 천사가 나타나서 하갈을 도와준 예기가 계속해 있습니다.
열왕기 상 十七장을 읽으면 엘리야가 이세벨의 미움을 받아서 멀리 시돈에서 손 노릇할 때 사르밧이라고 하는 동네의 입구에 이르렀습니다. 마침 어떤 여자가 나와서 나무를 줍는데 시장한 엘리야가 하는 말이 물을 좀 주어서 나로 하여금 마시게 하고 떡 한 조각을 주어서 나의 시장을 좀 멈추게 하라고 말했습니다. 그 여자가 나무를 줍다가 돌아서서 하는 말이『우리 집에는 가루 한 통밖에 없고 병에는 기름이 조금 밖에 없는데 지금 내가 나무를 주어다가 그 한 통 밖에 없는 가루와 그 기름을 가지고 떡을 만들어 먹은 후에는 나와 내 아들이 한 가지로 죽으려고 합니다.』여기에 역시 빈궁과 고독의 애통이 있습니다. 엘리야가 이 여자를 도와준 기사가 또 계속해서 있습니다. 제 아버님이 저에게 늘 말씀하신 것 가운데 하나는 모든 설움 가운데 배고픈 설움이 제일 크다고 하셨습니다. 그런고로『너는 언제든지 가난한 사람을 동정하라』고 하셨습니다.
해방 후 三八선을 넘어 보고 六·二五때에 사방으로 흩어져서 생명을 아껴보려고 허둥대다가 一·四후퇴 때에는 전 남한에 방황하고 이 곳까지 살아온 이 빈궁과 고독의 애통이 어떠하다고 하는 것을 다 체험하여 보았습니다. 어떤 때에는 날은 점점 기울어 어두워 오는데 어디 가야 하룻밤을 지낼지 알 수 없어서 산기슭 혹은 길가에 방황하던 분도 우리 가운데 많이 계실 줄 압니다. 어떤 날은 이미 아침이 지나고 점심때가 가까웠지만 물 한 모금 마시지 못하고 고픈 배를 움켜쥐고 헤매어 본 이도 우리 가운데 계신 줄 압니다. 그러나 우리가 이와 같은 빈궁과 고통의 경험을 당할 때에 빈궁과 고통을 애통한 것만은 아닙니다. 예수를 믿고 그리스도를 의지하는 사람은 이런 가운데서도 그리스도의 위로가 또한 있고 이런 가운데서도 그리스도의 도움이 또한 있었다고 하는 것을 우리는 스스로 간증하지 않을 수 없을 줄 압니다.
우리 교회의 어떤 장로님 부인이 얼마 전에 이런 얘기를 했습니다. 아마 우리 교우들도 들은 이가 많이 계신 줄 압니다. 一·四후퇴 때에 수다한 가족을 데리고 부산에 내려갔습니다. 여러분이 다 내려가신 것과 같이 부산으로 내려가서 있을 데가 없어서 어떤 예배당 지하실에 있게 되었는데 마루도 깔지 않은 시멘트 바닥이올시다.
시멘트 바닥인데 아무래도 가마니를 몇 장 사다가 깔고야 자겠는데 거기 다 내려가고 보니 가족은 많은데 수중에 동은 三천 원 밖에 없습니다. 자, 이걸 가지고 가마니를 사다 깔면 내일 아침 조반 사 먹을 돈이 없겠고 조반을 사 먹자면 찬 시멘트 바닥 위에서 잘 수밖에 없고, 이걸 어떻게 하면 좋은가 하고 장로님과 두 분이 많이 걱정을 하다가『아무래도 찬 시멘트 바닥에서 자다가는 얼어죽겠으니 오늘 저녁부터 살아야 되겠으니 아무래도 가마니를 사옵시다.』이렇게 의논이 된 모양입니다.
그래서 이 장로님이 어두운 데서 가마니를 파는 데가 있는지 허둥지둥하면서 그 복잡한 부산 거리에 다니다가 마침 우연히 어떤 구석에서 노인이 가마니 석 장을 지고 가는 것을 만났습니다. 그래서『가마니 팔지 않겠습니까? 그 가마니 꼭 필요한데 파십시오』그래 그 노인이 하는 말이『아니요, 우리도 살려고 사갑니다.』『우리는 서울서 온 피난민인데 오늘 저녁 가마니가 있어야만 시멘트 바닥에서 자겠는데 정 급하지 않으면 그 가마니를 우리에게 파십시오』그러니까 그 노인이 이 사정을 듣더니『그래요? 정 그러면 팔지요.』그래서 그 가마니를 사왔다고 합니다.
가마니를 사다가『자, 이젠 그 가마니를 뜯어서 깝시다』하고 뜯는데 천만 뜻밖에 그 가마니 속에서 돈이 八만 三천 원이 나왔다고 합니다. 이 양심적인 장로님은 돈이 가마니에서 나오자 남의 돈이므로 이걸 꼭 갖다 주긴 저어야 되겠는데 이걸 어느 상점에서 산 것도 아니고 어느 노인에게서 샀는데 이걸 갖다 줄래야 갖다 줄 제가 어디 있습니까? 마지막에는, 하나님이 엘리야가 시장할 때 까마귀를 시켜서 떡을 물어다 먹였다고 하는데 이건 아마 우리 가족을 굶어 죽게 하지 않기 위해서 이렇게 가마니 속에 돈까지 보냈나 보다 하고 그 돈으로 수다한 가족이 굶어 죽지 않고 살았다 합니다.
여러분의 경험이 다 이와 같지는 않으리라 봅니다. 그렇지만 찬송가에 있는 대로『믿음으로 사는 자는 하늘 위로 받겠네, 무슨 일을 만나든지 만사 형통하리라.』믿음으로 사는 사람은 어떤 일을 만나든지 아무리 빈곤한 일, 아무리 고독한 일, 아무러한 애통을 만날 때에도 그 가운데 하늘의 은혜가 있고, 주님의 능력이 같이 하십니다. 주님께서 세상에 오신 것은 슬픈 자에게 위로를 주시고 슬픈 자에게 능력을 주시기 위하여 오신 것입니다. 빈궁과 고통으로 애통하는 자를 돕기 위해서 오셨습니다. 사실 주님께서 이 세상에 오심으로 이 세상에 비로소 위로와 능력이 있게 되었고, 어려서 부모 없는 고아를 보육하는 여러 고아원도 주님께서 오심으로 이 세상에 생기게 되었고, 병난 자를 치료하여 주는 병원도 주님께서 오심으로 이 세상에 비로소 있게 되었고, 남편을 잃은 과부들과 어린아이를 보호하여 주는 모자원 같은 자선 기관도 주님께서 오심으로 이 세상에 비로소 나타나게 되었습니다. 그러므로 우리 예수를 믿는 사람들은 예수 님께서 오신 이 거룩한 목적을 언제나 잊지 말고 개인적으로 교회적으로 이 사명을 다하기 위해서 충성을 바치지 않으면 아니 되겠습니다.
또한 셋째로는 우리 인간이 세상에서 살아가려고 하면 종종 이별의 슬픔이 있습니다. 특별히 죽음으로 이별하는 사별(死別)의 애통이 있습니다.
창세기 三十五장을 일거 보면 야곱이 자기가 극진히 사랑하던 아내 라헬에게서 귀한 옥동자 베냐민을 얻었습니다. 옥동자를 낳은 것은 기쁘지만 불행하게 라헬이 그 아기를 낳자마자 기운이 지쳐서 세상을 떠났습니다. 베들레헴으로 가는 길에 외로이 야곱은 그 시체를 무덤에 둘 수밖에 없었습니다. 여기에 사랑하는 아내를 잃은 남편의 애통이 있습니다.
열왕기 하 四장을 읽어보면, 엘리사에게 어떤 젊은 여자가 아이들을 데리고 와서『선생님, 아시다시피 내 남편은 선지자의 성도 가운데 한 사람으로서 그가 어떻게 하나님을 진실히 공경하고 모든 일을 정직히 한 일을 아시지 않습니까? 그런데 내 남편이 불행히 얼마 전에 세상을 떠났습니다. 설상가상으로 우리가 빚이 좀 있는데 이 빚을 지운 채주(債主)가 이 빚 대신에 어린아이 둘을 종으로 대려 가겠다고 하니 이 어떻게 했으면 좋겠습니까?』하고 호소했습니다. 여기 사랑하는 남편을 잃은 젊은 과부의 설움과 비통(悲痛)이 있습니다.
예수 님께서 한 번은 나인성 가까이 들어갔습니다. 나인 성으로부터 한 장례 행렬이 마주 옵니다. 들으니 그 장례는 젊은 소년의 장례올시다. 그 뒤에는 어머니가 울면서 따라오는데 그는 과부의 외아들이라 합니다. 여기에 외아들을 잃은 슬픔이 있습니다.
오늘날 여기 앉은 여러분 가운데 사랑하는 아내를 잃은 분도 계시고, 사랑하는 남편을 잃은 분도 계시고, 사랑하는 아들과 딸을 잃은 어머니와 아버지도 계십니다. 얼마 전에 바로 이 예배당 앞에서 부산에서 올라오신 어떤 자매 님을 만나 안부를 묻고 그의 아들이 몸이 편치 않아서 누웠던 그 사실을 얼른 기억해서 그 병중에 있던 아들이 어떻게 되었느냐고 물었습니다. 그 자매 님은 눈물로 대답했습니다. 그만 그 아들이 얼마 전에 세상을 떠났다는 것입니다. 그는 외아들이올시다.
六·二五 이후에 우리가 당한 모든 체험, 우리가 흘린 모든 눈물을 다 모아 놓으면 오히려 한강수가 부족하지 않겠는가, 이와 같은 느낌이 있을 때도 없지 않아 있습니다. 이 떠나는 슬픔, 사별의 애통의 눈물을 흘려 보지 않은 이가 우리 가운데 한 사람도 없는 줄 압니다. 이와 같은 사별의 애통의 눈물을 흘리는 이에게 예수 님께서 주려는 위로가 무엇입니까? 먼저 성경에 기록한 대로, 예수 님께서는 우리가 눈물을 흘리며 울 때에 같이 눈물을 흘리며 우십니다.
마르다와 마리아와 오빠 되는 나사로가 세상을 떠났을 때 예수 님께서 와서 보니 마리아도 울고 마르다 도 울고 다른 여인들도 웁니다. 예수 님께서도 같이 눈물을 흘리시면서 우셨다고 기록했습니다. 내가 슬퍼할 때 어떤 가까운 친구 한 사람이 와서 한 가지로 눈물을 흘려주면 내 슬픔이 절반이나 감해집니다. 그런 까닭으로 성경에도 기록한 대로, 우는 자와 같이 울 때에 내 슬픔이 절반이나 감해지거든 하물며 하나님의 아들 되시는 예수 님께서 우리가 눈물을 흘릴 때에 같이 눈물을 흘리시면 우리의 위로가 얼마나 크겠습니까?
우리 믿는 사람들이 언제나 잊지 a라고 기억할 것은, 내가 눈물을 흘릴 때에, 캄캄한 밤 남모르게 잠을 자지 못하고 홀로 눈물이 베개를 적실 때에도 홀로 우는 줄 생각하지 마세요. 같이 우는 다른 사람이 없지만 예수 님께서는 여러분들의 사정을 아시고 여러분의 아픔을 아시고 한 가지로 눈물을 흘리며 여러분들의 곁에 계십니다. 우리 믿는 사람들은 언제나 홀로 눈물 흘릴 때는 없습니다. 주님께서 같이 눈물을 흘립니다. 이렇게 주님은 우리를 동정하시는 주님이올시다. 그 뿐만 아닙니다.
예수 님께서 눈물을 흘리셨을 뿐더러 무덤에 가서 나사로를 다시 실리셨습니다 성경에 보면 예수 님께서 죽은 자를 살리신 기사가 몇 군데 있습니다. 예수 님께서 세상에 오셔서 여러 가지 일을 많이 했지만 장례식을 주례했다는 말은 없습니다. 언제나 장례식을 만나면 부활의 아침으로 변하게 했습니다. 그것은 이유가 있습니다. 예수께서 몇 사람을 육신으로 살리는 것이 목적이 아입니다. 기적을 통해서『나는 부활이요 생명이다. 나를 믿는 사람은 주어도 살고 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 않는다』고 하는 그 진리를 가르치기 위해서 부활의 이적을 행하신 것입니다.
예수 님께서는 우리가 눈물을 흘릴 때에 같이 눈물을 흘리시면서 동정하시는 것만이 아닙니다. 우리에게 생명을 주십니다. 예수를 믿고 죽은 사람은 죽은 것이 아닙니다. 천사와 같이 하늘에서 살아 있는 것입니다. 우리도 이 세상을 떠나게 될 때에, 이 무거운 육신을 벗고 천사와 같이 하는 나라에 갈 때에 기쁨으로 주를 맞고 기쁨으로 먼저 간 사람들을 만난 것입니다.
얼마 전에 망우리(忘憂里)에 가서 장례식을 하면서 하관을 하고 성분을 하는데 물론 우리 믿는 사람들은 하관 할 때도 찬송을 부르고 특별히 묻을 때에도 둘러서서『저 높은 곳을 향하여』찬송을 계속해서 여러분이 불렀습니다. 그 때 바로 거기서 얼마 멀지 않은 곳에 다른 장례가 있었습니다. 거기서도 역시 무덤을 묻는데 처음부터 마지막까지『아이고 아이고』하는 곡성뿐입니다. 한 편에는『저 높은 곳을 향하여』하는 찬송이 계속되는데 한 편에는 통곡이 계속합니다. 여기에 예수를 아는 사람의 장례와 예수를 알지 못하는 사람의 장례의 차이가 있는 것을 발견했습니다.
예수 님께서는 이와 같은 이별을 통하여 오는 모든 애통의 눈물을 씻어 주기 위해서 세상에 오신 것입니다. 영어에는 위로하는 말을「comfort」라고 합니다. 본래 라틴어에서 온 말인데 그 뜻은 무슨 뜻인고 하니 능력으로 같이 하신다는 말입니다. 말하자면 같이 하신다는 말입니다.「comfort」라면 힘이라는 말입니다. 능력을 같이 한다는 말입니다. 우리가 슬퍼할 때, 우리가 난관을 당할 때, 빈궁으로 울 때에 우리에게 능력으로 같이 해서 모든 애통을 이기게 하십니다. 그러므로 사도 바울이 부르짖기를『내게 능력 주시는 자 안에서 내가 능치 못함이 없느니라』이와 같이 말씀했습니다.
둘째는 예수 님께서 우리를 위로하시는 방법은 요한 복음 十四장 二十七절에 있는 말씀과 같이『평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 나의 주는 평안은 세상 사람이 주는 평안과 같이 아니하니 그러므로 너희는 부러워하지도 말고 염려하지도 말라』하는 것입니다.
우선 모든 어려움을 이기는 능력을 주시고 그 다음에는 주님의 평화, 주님의 마음속에 있는 평안을 우리에게 나누어주십니다.『나의 평안을 너희에게 주노라』예수께서 우리에게 주신 유산 가운데 하나는 마음의 평안이올시다. 그러므로 주를 영접하는 사람은 어떤 대를 당하든지 어떤 환경을 당하든지 그 마음속에 평화가 같이 하실 것입니다.
과연 이사야 五十三장 四절에 있는 말씀과 같이, 그는 우리의 슬픔도 담당하셨습니다.『수고하고 무거운 짐 진자들은 다 내게로 오라. 너희를 편히 쉬게 하리라』수고하고 슬픔의 무거운 짐을 지는 사람들은 다 주님께로 나오세요. 주님께서 편히 쉬는 축복을 우리에게 주실 것입니다.
과연 우리 주님께서는 시온에서 슬퍼하는 모든 자를 위로하여 화관을 주어 재를 대신하고 희락의 기름으로 슬픔을 대신하고 찬송의 옷으로 근심을 대신하십니다.
(一九五五년 三월 二十일)
Ⅰ-57 가나안 점령의 명령 (여호수아 一장 一-九절)
『이제 너는 이 모든 백성으로 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 땅으로 가라』(수 一·二)
이 말씀은 모세가 죽은 후 하나님께서 모세의 시종 되는 여호수아에게 하신 말씀이올시다. 이스라엘 백성이 위대한 지도자 모세의 영도 아래 애굽을 담대히 떠나서 홍해를 건너고 광야에 四十년 동안 배회한 후 이윽고 요단강 건너편 모압 평지까지 이르게 되었던 것입니다. 불행하게도 위대한 영도자 모세는 느보산에 올라가서 가나안의 온 땅을 멀리 바라다본 채 그 곳에서 세상을 떠나게 되었습니다. 그러자 하나님께서 여호수아를 불러 명령하셨습니다.『너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 요단을 건너 내가 이스라엘 백성에게 준 땅으로 가라.』다시 말하면 이스라엘 백성은 모압 평지에 그냥 있는 것이 아니고 요단강을 건너 가나안 땅을 점령하라고 하나님의 명령이 여호수아에게 내린 것입니다.
금년은 우리 한국 역사상에 의의 깊은 해인 줄 믿습니다. 선교사들이 우리 나라에 들어온 지 만 七十년 되는 해입니다. 또한 우리 대한 예수교 장로교회로 말하자면 제四十회 총회를 지난주간 에 끝내게 되었습니다. 과거 우리 장로교회로 말하면 이스라엘 백성이 四十년 동안 거친 광야에서 지내온 것과 같이 四十년 동안 거친 땅을 거닐면서 오늘날까지 오게 된 것입니다.
오늘날 우리가 흔히 한국의 기독신자의 수를 백만으로 셉니다. 그러나 신교 七十주년을 당하여, 대한 예수교 장로회 제四十 주년을 맞이하여 과거를 돌아보고 장래를 전망하여 볼 때 우리 한국의 교회는 아직까지 가나안에 온전히 들어가지 못하고 모압 평지에 진을 치고 있는 이스라엘 백성과 별로 다른 것이 없다고 생각합니다. 아직까지 근 三천만에 가까운 남북 동포들의 심령을 우리는 정령하지 못했습니다. 이 대를 당하여 우리 한국 교회에 하나님께서 어떤 말씀을 주시기를 원하실 까요?
하나님께서 여호수아를 명령해서 하시는 말씀이『요단을 건너 내가 다 너희에게 준 이 땅으로 가라.』계속해서 하시는 말씀이『너희는 마음을 강하게 하고 담대히 하거라.』또한『내가 모세에게 명하여 준 계명을 힘써 기키고 좌로나 우로나 치우치지 말라. 그리 하여야 네가 가는 곳마다 형통할 것이니라』하셨습니다.
오늘 하나님께서 우리 한국의 모든 사람에게도 같은 분부를 하시는 줄 압니다. 그 때의 백성의 형편을 잠깐 살펴보면 그 사람들 가운데서 모압 평지에 진을 치고 거기 좀 더 있기를 원한 사람도 있을 줄로 생각합니다. 그것은 그들의 위대한 영도자 모세는 이미 세상을 떠났고 이미 四十년 동안 많은 고생을 하면서 여기 왔는데 이제 좀 쉬어야겠고, 그 때 마침 홍수가 되어서 요단강에 물이 높아 건너가기도 어렵고, 또한 건너간다 하여도 가나안에는 가나안 七족이 건재해서 그 땅을 차지하고 있고, 그들의 쌓은 성곽은 높고 그들이 웅거한 산악은 험해서 설사 건너간다 하여도 쉽게 점령하기를 힘들 것이라고 생각한 사람들도 많이 있었을 줄 생각됩니다. 더욱이 르우벤 지파나 갓 지파 혹은 므낫세 지파는 요단강 저편에서 이미 분 깃의 허락을 받을 줄 압니다. 고로 자연히 요단강을 건널 생각이 적었던 것입니다. 그러나 하나님은 명령하시기를『너희는 모든 백성과 더불어 일어나서 요단을 건너 가나안 땅을 점령하라』고 하신 것입니다.
그것은 이유가 있습니다. 하나님께서 본래 이스라엘 민족을 애굽에서 건져내시고 四十년 동안 긴 세월을 광야에서 훈련시켰고 모압 평지에까지 인도하셨는데 모압 평지에 머물게 하려고 그 곳까지 인도하신 것은 아닙니다. 아무리 요단강이 깊고 가나안이 강하다 하여도 그 요단강을 건너고 가나안을 점령하고 이 앞으로 위대한 백성이 되고 그 곳에 위대한 나라를 세워 하나님의 백년 천 년의 경륜을 세우기 위하여 하나님께서 모압 평지가지 인도하신 것입니다. 다시 말하면, 하나님의 궁극적 목적과 경륜은 모압 평지까지 오고 마는 것이 아니고 가나안에 있는 것입니다. 가나안을 완전히 점령하고 완전한 나라를 건설하는 데 있는 것입니다. 고로 하나님께서 요단강을 빨리 건너가라고 하신 것입니다.
선교 七十주년을 맞이하는 한국의 교회는 하나님의 은혜로 여러 가지 핍박 가운데서도 발전되었고, 교인 수는 지금 백만으로 되었고 정부 요인도 상당히 있고, 육, 해, 공군에도 많이 들어있어서 우리 기독교의 사명을 다한 것이 아닌가, 그렇게 생각하시는 분이 있지 않을까 생각합니다. 이만큼 해 놓았으니까 내 교회나 잘 지키고 내 책임이나 잘했으면 좋지 않을까 생각하는 사람이 있습니다.
그러나 선교 七十주년을 맞는 우리 신도가 분명히 기억할 것은, 하나님께서 우리에게 복음을 보내시고 지금까지 교회를 지키시고 이와 같이 육성하여 주시고 여기에 이끄는 것은 하나님의 뜻이 아닙니까? 요단강을 건너서 가나안을 완전히 점령하듯, 남한을 점령하고 북한을 점령하고 나아가서는 삼천만 동포들의 영혼을 구원하고 이 나라를 기독교 나라로 하고 하나님께 영광을 돌리는 것이 이 땅에 七十년 전에 하나님께서 부여하신 궁극적 목적이요 경륜이라는 것을 우리가 잊어서는 안 될 것입니다.
예수를 믿는 사람 가운데서 일어나 주님을 위하여 일할 줄 모르고 단순히 앉아서 앉은뱅이 믿음을 가진 앉은뱅이 신자가 많습니다. 자기는 일하지 않고 다른 사람 일하는 것을 구경만 하고 있는 신자가 우리 가운데도 더러 있는 줄 압니다.
여러 사람이 모이니까. 여러 사람들 틈에 슬그머니 앉았다 나오면 누가 함께 일하자고, 연보하자고 하는 사람이 있나, 참 편안히 예수를 믿기는 큰 교회가 제일이다 하는 이도 있습니다. 일어서야 되겠습니다. 우리 총회 전도 부에서 작년부터 선교 七十주년을 기념하여 특별히 五개년 계획을 세워 남한에 아직 교회가 없는 五백 면에 신설 교회 五백 개를 세우기로 작정하였습니다. 그래서 작년 중에 백 개를 세우려고 총회 전도 부에서 많은 힘을 썼지만 작년 총회 보고를 들어보니 백 교회를 세우지 못하고 六十八개의 교회를 신설했다는 것이올시다.
만일 대한 예수교 장로회 산하에 있는 모든 신자들이 앉은뱅이 믿음을 갖지 말고 일어나 자기의 정성을 다하였다고 하면 어찌 백 면에 백 교회를 세우지 못했겠습니까? 우리가 전도 회 모임 때 모일 수 있으면 더욱 좋고 참석할 수 없어도 누구나 다 가입해서 다소를 불구하고 한 달에 얼마씩 꼭 내서 교회 없는 면에 교회를 세우기로 꼭 작정해야겠습니다. 우리가 열심히 전도 비를 내어 二十여 처에 전도 인을 낼 수 있는 것을 감사합니다. 내가 지금까지 믿는 것은 영락교회의 四천명이 한 사람도 빠지지 않고 다 주님의 말씀과 같이 일어나면 우리 영락교회에서 三十 곳을 보내지 못한 것을 채울 수 있다고 생각합니다.
『너희는 모든 백성과 더불어 일어나라. 그리하여 요단을 건너 내가 준 땅으로 가라.』 이 말씀을 같이 듣고 깨닫기 바랍니다.
하나님께서 여호수아에게 주신 말씀은『너희는 마음을 강하게 하고 담대히 하라』고 하셨습니다. 용기(勇氣)와 담대(膽大)는 군인의 생명이올시다. 군인으로서 용기가 없고 담대하지 못하면 군인의 자격이 없는 것입니다. 그 때 이스라엘 사람이 담대해야 할 것은, 그 곳에는 가나안 七족이 살고 있고 성곽은 튼튼하고 산악 지대는 험하고 더욱이 가나안에는 그 때 아람 자손이라고 키가 큰 장사들이 살고 있었기 때문입니다.
그런고로 근 四十년 전에도 갈렙과 다른 열 두 지파 들의 대표 열두 사람이 가나안 정탐을 하고 보고할 때 갈렙과 여호수아는 올라가서 곧 점령을 하라고 하였으나 열 사람은 도저히 점령할 수 없다고 말했습니다. 그들을 보고 우리를 보니 우리는 메뚜기보다 못하다고 하면서 낙심해서 점령하려다 못한 기억이 그 때까지 남아 있었습니다. 그런고로 하나님께서 여호수아와 그 백성들에게 분명히 하시는 말씀이『너희는 믿음을 강하게 하고 담대히 하라』고 하셨습니다.
오늘날 우리 한국의 영적 시야를 전망할 대 가나안 七족도 있고 아랍 자손과 같은 겨대한 원수도 있고 유물론을 주장하는 공산당 원수도 우리 눈앞에 있는 것입니다. 가나안 七족과 같이 여러 가지 죄악의 아성이 우리 앞에 높이 있어서 세속주의라는 이름 아래 우리 앞을 막고 더욱이 극도로 부패한 가운데 있습니다. 하지만 우리가 기억할 것은 두 가지가 있습니다.
첫째로, 하나님께서『내가 너희에게 준 땅으로 가라』고 하셨습니다. 이 땅은 이미 하나님께서 이스라엘 자손에게 주셨습니다. 이 때 저 가나안 七족이 점령해 있고 아랍 족속이 점령하고 있었습니다. 그러나 이 때는 이미 하나님께서 이스라엘 백성에게 준 것입니다. 가나안 七족은 멸망할 수밖에 없는 운명에 있고 아랍 족속이 아무리 강해도 멸망할 운명에 놓였습니다.
이와 같이 우리 앞의 원수도 같습니다. 내가 분명히 믿는 것은, 한국 三천만의 영혼을 온전히 우리에게 주셨습니다. 이미 믿는 사람에게 이 민족, 이 나라를 주셨습니다. 고로 하나님께서 우리에게 이 땅을 점령하라 명하실 때는 이미 그 땅을 우리에게 주신 것입니다. 단순히 우리의 소유를 우리가 점령하는 것밖에 없습니다.
둘째로, 여호수아와 이스라엘 백성에게 하시는 말씀이『네가 어디를 가든지 너와 함께 하리라. 내가 갈 때 나도 가고 너희가 요단을 건널 대 나도 건너고 너희들이 쉴 때 나도 쉬고 너희들이 싸울 때 나도 싸우고 너희들이 힘이 약할 때 너희를 도와주고 내가 언제든지 너희와 함께 하리라. 그러므로 너희는 두려워하지 말고 담대히 요단강을 건너 가나안을 점령하라』하셨습니다. 아무리 죄악이 관영하고 악한 세력이 북한을 점령하고 있지만, 그것은 단순히 시간 문제입니다. 그 땅은 하나님이 우리 믿는 사람들에게 주신 것입니다.
셋째로, 하나님이 여호수아와 이스라엘 민족에게 말씀하신 것은『내가 모세에게 명한 율법을 잘 지켜서 좌로나 우로나 치우치지 말라』고 말씀하셨습니다. 이번 총회 때 특별히 여러 총대들이 선교 七十저년을 맞고 장로교 四十회 총회를 맞아 우리 교회가 현하(現下) 당면한 문제를 지키기 위하여 특별히 몇 가지 점을 하나님의 교훈 가운데서 꼭 지켜야겠다고 강조했습니다. 몇 가지 중 세 가지만 말씀 드리겠습니다.
첫째로, 우리가 우리 사명을 다하는 한국의 교회가 되려면 무엇보다 주님의 날을 거룩이 지켜야 되겠다는 말입니다. 종래 한국의 초대교회는 주일을 거룩이 지켰습니다. 제가 학생시절에는 주일에 성경만 보았지 다른 학과 공부는 죄가 된다고 하여 공부를 하지 못했습니다. 꼭 거룩이 학생도 선생도 일반 교인도 으레 믿으면 주일은 문을 닫을 줄 알고 일하지 않고 교회에 와서 주일을 거룩이 지킬 줄 알았습니다.
하지만 일제 탄압 아래 제二차 대전을 겪으면서 일본 사람들이 생산을 증가한다고 하여 믿는 사람도 주일에 일을 하게 하고 문을 열어 놓게 하고 심지어 공부도 하게 하였습니다. 이와 같이 강제로 하게 한 후부터 믿는 사람의 양심도 마비되어 주일을 지키는 양심이 둔하게 되었습니다.
오늘날 보면 예수를 믿는 사람도 온전히 주일에 철시하지 않는 사람이 있습니다. 심지어 믿는 학교에서 주일에 시험을 보는 일, 특별히 학생을 모아놓고 훈련시키는 일을 종종 우리가 목도합니다. 또한 주일에 반드시 필요성이 없지만 사고 팔고 하는 흥정하는 일이 점점 많아졌습니다.
여러분, 우리가 초대 교회로 돌아가서 주일을 거룩이 지켜야겠습니다. 거기에는 몇 가지 이유가 있습니다. 첫째로 모든 일을 쉬는 날이요, 둘째로 하루를 온전히 하나님께 바쳐서 기도하고 성경을 읽고 하나님께 바치는 알이요, 이 날 일을 한다면 병든 자의 심방과 가난한 사람들에게 전도하는 주의 일을 하는 날입니다. 그 외에 주일에 무슨 일을 하는 것은 하나님의 제四 계명을 지키지 못하는 것입니다.
둘째로, 우리 총회에서 강조한 것은 십일조에 대한 교훈입니다. 십일조는 우리의 소유의 十분의 一을 하나님께 바치는 것입니다.
이 십일조에 대한 명령은 몇 가지 뜻이 있습니다. 첫째로 하나님께 드리는 것은 소유가 하나님께 속한다는 것을 인정하는 표현입니다. 그것은 내가 집을 짓고 돈을 벌고 일을 해서 월급을 받으나 우리 믿는 사람의 소유는 모드 하나님께 속합니다. 나는 단순히 대신 맡아서 일보는 청지기에 불과합니다. 그 소유자를 인정하는 의미에서 드리는 것입니다.
다음은 주께서 말씀하신 대로『네 보물이 있는 곳에는 네 마음도 있느니라』우리가 이렇게 보물을 하나님께 드려야 우리의 마음이 하나님께 있습니다. 내 보물을 하나님께 드리지 않으면 보물 가는 곳에 내 마음도 따라갑니다. 고로 우리의 마음을 집중시키기 위하여 우리가 십일조를 드립니다.
또 말라기 三장을 보면 하나님께서 이 십일조 드리는 것을 통하여 우리 일상생활의 물질의 축복을 허락하여 주셨습니다. 그것은『너희가 모든 소유가 내 것인 줄 꼭 믿고 모든 것을 하나님의 것으로 인정하고 마음을 하나님께 두고 의무를 잘하면 십일조를 바치고 사업을 하면 내가 네 사업에 축복하겠노라』하는 이와 같은 약조가 하나님의 말씀 가운데 있습니다.
그리고 우리의 십일조를 통하여 하나님의 사업을 합니다. 전도 사업, 교육 사업, 자선 사업, 이렇게 하나님께 영광을 드리는 것입니다.
셋째로, 이번 총회에서 많은 관심을 가지고 발언을 많이 한 문제는 우리가 주님의 모든 계명을 잘 지키되 특별히『서로 사랑하라. 이것으로써 너희가 내 제자가 된 것을 알리라. 너희들이 어떻든지 주안에서 하나가 되어라』하는 것입니다.
명령하신 이 사람의 계명을 지켜야겠습니다. 여러 문제가 있어도 서로 용서하고 서로 용납해서 오직 한 마음 한 뜻으로 복음을 증거 하여야만 우리가 우리 민족을 하나님께로 구원하는 교회가 되겠습니다. 선교 七十주년을 맞고 장로교 四十주년을 맞는 모든 믿는 사람들에게 향하여 하나님께서 주시는 말씀은 오직 한 가지인 줄 압니다.『너희들은 모든 백성으로 더불어 일어나 요단강을 건너서 내가 너희에게 준 이 땅으로 가거라.』
(一九五五년 五월 一일)
Ⅰ-58 인생의 낙조 (디모데 후서 四장 一-八절)
인생의 일생을 여러 가지로 비유해서 생각할 수 있습니다. 가령 인간의 일생을 한 해에 비유해서 생각할 수도 있습니다.
그렇게 생각하면 봄은 청년 시대에 해당하는 것입니다. 봄은 잎이 새로 돋고 꽃이 아름답게 피고 새가 노래하는 그런 모든 것이 시작하는 시기입니다. 그와 비슷하게 우리 청년 시대로 말하면 꽃이 피는 것과 같이 육체가 잘 발육하고 여러 가지 일을 시작하는 시기인 것입니다. 청년을 청춘이라고도 말합니다. 이팔청춘이란 말도 그런 의미에서 말하는 줄 압니다.
그렇게 되면 여름은 우리 장년 시대에 비유해서 말할 수 있습니다. 여름은 녹음방초(綠陰芳草)가 우거지는 때입니다. 모든 곡식이 자라고 나무 열매가 자라고 모든 것이 극히 왕성해서 성하는 그런 때가 여름이올시다.
마찬가지로 우리 장년 시대는 모든 활동이 가장 왕성한 시대입니다. 여러 가지 사업을 계획도하고 여러 가지로 활동도 하고 인간 일생에 있어 가장 활동이 많은, 정치적으로나 경제적으로나 사회적으로나, 각 방면으로 활동이 성한 시기로 볼 수가 있습니다.
그렇게 생각하면 맑은 가을은 우리 인생의 노년으로 생각할 수가 있습니다. 가을은 청추(淸秋)라고 해서 검은 구름이 걷히고 맑은 날이올시다. 가들은 열매 맺는 때입니다. 곡식이 익는 때, 모든 열매가 다 익는 때입니다. 말하자면 우리 인생의 일생 가운데 노년 시대는 다 완숙한 시대요, 열매를 많이 맺는 시대요, 그을 특히 늦은 가을이 되면 모든 나뭇잎도 자주 빛 혹은 붉은 빛으로, 혹은 누런빛으로, 만산홍엽이 온 산야를 덮는 그런 아름다운 계절이 됩니다. 우리 인생도 이렇게 아름다운 시대로 생각할 수 있는 줄 압니다.
이렇게 인간의 일생을 一년에 비해서 말할 수도 있고, 또 하나는 인간의 일생을 하루에 비할 수도 있는 줄 압니다. 특별히 성경을 보면 그런 사상이 있는 줄 압니다. 여기 모세가 지은 시편 九十편 十四절을 읽으면 이런 말이 기록되어 있습니다.『아침에 주의 인자로 만족하게 하사…』하는 말이 기록되어 있습니다. 여기 아침이라는 말은 하루의 아침이 아니고 인생의 아침이라는 것입니다.
우리 인생의 아침, 인생의 일생을 하루에 비교하면 청년 시대는 아침과 같습니다. 아침은 일어나는 때입니다. 아침은 모든 것을 경영하는 때, 아침은 모든 것을 시작하는 때입니다. 아침은 모든 것을 다 새로이 시작하는 때입니다. 이와 같이 아침에 비할 때 청년 시대는 시작하는 때입니다. 모든 것을 경영하는 때입니다. 여러 가지 공상도 많고 이상도 경영도 포부도 많은 때가 청년 시대라고 볼 수 있습니다.
또 인간의 일생을 하루로 비하면 낮은 장년에 비할 수 있습니다. 낮으로 말하면 아침이 다 지나고 조반을 먹고 하면 농사하는 사람은 다 들로 나갑니다. 열심히 일합니다. 장사하는 사람은 상점으로 나갑니다. 직공은 공장으로 나갑니다. 관리는 관공서로 나갑니다. 다 나가서 열심히 일하는 때입니다. 마찬가지로 장년 시대로 말하면 청년 시대에 꿈꾸었던 그 포부를 달성해 보려고, 그 이상을 실현해 보려고, 다 각기 자기 방면에 나가서 열심히 땀을 흘리며 활동하는 그런 시대입니다.
낮이 지나면 점점 해가 서산에 넘어가게 되고, 점점 서산에 가까워지게 되면 무엇이라 하는가요? 저녁이라고 합니다. 마찬가지로 인생의 저녁이 또한 있습니다. 노년 시대는 우리 인생의 저녁 시대와 마찬가지입니다. 저녁은 일하다 쉬는 때, 저녁은 일터로 나갔다가 돌아오는 때입니다. 그런데 저녁에 제일 아름다운 광경을 볼 수 있습니다. 해가 서산에 넘어가게 될 때에 저녁 노을이 서산을 덮게 됩니다. 낮에 검푸르던 구름, 안개에도 햇빛이 비치면 얼마나 아름답게 저녁 노을로 변하는지 알 수 없습니다. 저녁은 아름다운 낙조를 보는 때입니다. 이런 의미에서 노년 시대는 인간의 낙조로 볼 수 있습니다. 그렇게 우리가 인간의 일생을 一년에 비해 볼 때는 노년 시대를 가을과 같이 아름다운 시대입니다. 우리가 인간의 일생을 하루에 비해 보면 노년 시대는 낙조와 같은 저녁의 경치를 볼 수 있는 그런 시대인 것입니다, 그런데 이런 자연계에 있어서는 아름답습니다. 으레 저녁 노을은 아름답습니다. 하지만 우리가 실제 인간 생활에서 본다면 노년 시대가 다 아름다운 것은 아닙니다. 노년 시대라고 해서 저녁 노을이 온 하늘을 아름답게 덮는 것처럼 이 세상을 끝마치는 사람은 과히 많은 것이 아닙니다.
구약에 있는 스가랴 라고 하는 책 十四장 十七절을 읽으면 이런 말이 있습니다.『저녁에 빛이 있으리라』하나님의 나라, 하나님의 날이 장차 임할 때에는 어두워갈 때에 오히려 저녁에 빛이 있으리라. 저녁에 아름다운 빛이 있어야 아름다운 노을이 있습니다. 빛이 없으면 노을이 없습니다. 서산으로 넘어가는 햇빛이 있기에 검푸르던 구름도 아름답게 장식해서 아름답게 이루는 것입니다. 우리 인생의 노년 시대도 아름다운 노년 시대가 되려고 할 것이면 노년 시대에 그 시대를 비추어 주는 저녁일지라도 빛이 있어야 합니다.
성경에 볼 것 같으면 예수 그리스도는 해라고 했는데 예언의 햇빛이 우리 생활에 비칠 때에만 노년 시대의 아름다움을 우리가 체험할 수 있는 줄 압니다. 또 잠언 十六장 三十一절을 보면 이런 말씀이 기록되어 있습니다.『백발은 영화의 면류관이니 의로운 길에서야 얻으리라』백발은 영광의 면류관인데 의로운 길에서 야만 얻으리라. 이 영화의 면류관을, 백발 시대의 아름다운 면류관을 얻으려고 할 것이면 의로운 길로 행하는 사람만이 이런 것을 얻을 수 있다고 이와 같이 기록했습니다.
다시 말하면, 우리의 생활에 의의 햇빛이 되는 그리스도의 빛이 비치고, 우리가 일생을 걸어갈 때에 주를 따라서 의를 행하는 그 사람에게는 영광의 면류관이 있을 터이요, 그 사람에게는 과연 저녁의 아름다운 빛이 있어서 그 노년 시대가 과연 아름다워지겠다는 뜻입니다.
우리가 흔히 연설할 때나 설교할 때 기독천년이란 말을 많이 듣습니다. 기독청년은 어떠하여야 되다, 기독청년의 사명이 어떠하다, 기독청년의 특색이 어떠하다…기독청년이란 말을 많이 듣습니다. 그러나 기도노년이란 말을 듣지 못합니다. 이미 믿는 장년은 기독장년이라고 할 수 있는데 기독장년이란 말을 별로 들지 못합니다. 그런데 기독노년이란 말도 별로 듣지 못하였습니다. 여러분, 기독노년이란 말을 들어보셨습니까? 기독청년이 있으면 기독장년이 있을 것입니다. 왜냐 하면 청년이 나이 좀 많아지면 장년이 되니까. 또 기도장년이 있으면 기독노년이 있어야 됩니다. 왜냐하면 장년이 좀 자이 많으면 노년이 되니까.
오늘 저녁에 이렇게 존경하는 할아버지, 할머니들을 많이 모셨는데, 제가 이제 마지막으로 기독노년의 특성을 말씀 그리겠습니다. 노년의 특성은 못 들으신 줄 압니다. 기독노년은 어떤 분인가를 몇 가지로 말씀 드리겠습니다.
기독노년 시대는 이미 말씀 드린 바와 같이 모든 것이 완숙하는 시대입니다. 곡식이 무르익는 것과 같이 모든 실과가 붉고 혹은 누렇게 잘 익는 시대와 같이, 우리 그리스도를 믿는 노인들의 노년 시대는 모든 것이 완숙하는 시대입니다. 믿음도 완숙하고 기도하는 것도 모든 습관도 모든 인격도 완숙해서, 모든 것이 완숙하는 그런 시대입니다.
청년 시대는 잘 믿는다고 하지만 때때로 시험을 받고 흔들립니다. 노년 시대에 나이 많기까지 예수를 끝까지 믿은 분, 그 노년 시대의 신앙이야말로 완숙해서 어떤 환난이나 어떤 어려운 일이 있다 할지라도 조금도 흔들리지 아니합니다. 완숙한 시대입니다.
전에 서머나의 감독으로 있던 폴리캅이 八十六세 때에 핍박을 받아 로마 감독 앞에 나아갔습니다. 지금이라고 우상에게 경배만 하면 생명을 살려 드리겠는데, 이렇게 노인을 내가 차마 처형하기 어려우니 한 번만 잠깐만이라도 이 우상에게 경배하라고 합니다. 이 때에 폴리캅이 백발을 휘날리며 관원 앞에 조용히 대답하였습니다.『내가 八十六년 동안 예수 그리스도를 섬겼고 그 간 나를 이와 같이 축복해 준 그리스도였는데 내가 어찌 그를 배반할 수 있겠느냐?』완숙한 믿음일 올 시다.
여러분, 구약 가운데서 여러 유명한 사람의 생활을 가만히 읽어보세요. 가령 아브라함의 신앙은 청년 시대에도 물론 좋았지만 점점 여러 가지 경험을 겪고 지나면서 마지막에 볼 것이면 얼마나 그의 신앙이 더 완숙했습니까? 야곱 같은 사람은 본래 천성이 좋지 못한 사람입니다. 깜찍하고 남 속이고 아버지도 장인도 속이고 어떻든지 속여서 남의 것을 나의 것으로 만들려고 하는 성품이 있는 사람입니다. 이런 사람일지라도 벧엘의 경험을 얻고 얍복강의 경험을 얻고 여러 가지로 고난을 당하고 요셉을 잃어버리고 많은 어려운 일을 당하고 오랫동안 하나님을 공경해 내려오는 동안에 마지막에 야곱이 저 애굽에 내려가서 점점 나이 많아서 세상 떠날 날이 가까워올 때에 요셉에게 한 말과 여러 아들들에게 축복한 말을 읽어보세요. 야곱의 노년 시대는 믿음이 완숙한 시대입니다.
모세 역시 그렇습니다. 모세는 젊어서부터 담대하고 애국심 있는 청년입니다. 그렇지마는 오랫동안 一二0년을 살면서 온갖 경험을 다 겪은 후에 마지막에 느보산 기슭에 올라가서 저 가나안을 바라보며 세상을 떠날 때 모든 이스라엘 민족에게 절대로 율법을 순복하고 여기서 떠나지 말라고, 내가 생명과 사망, 복과 저주로 네 앞에 두었는데 절대로 하나님을 배반하지 말라고 간절히 권하고 세상을 떠난 광경을 볼 때에 얼마나 그 신앙이 완숙했는지 알 수 없습니다.
노년 시대는 완숙하는 시대입니다. 젊은 시대는 폭풍우가 많고 집안에도 폭풍우가 많고, 싸움도 잘합니다. 젊어서는 사회에 나가서도 여러 가지 분주한 시대입니다. 장년 시대도 청년 시대보다는 낫다고 하지만 여러 가지 활동하기 위하여, 성공하기 위하여, 자기 권리를 얻기 위하여, 지위를 얻기 위하여 굉장히 활동하고 투쟁하고 노력하는 시대입니다.
그러나 점점 나이 많아져서 六十이 지나고 七十이 지나면 세상의 지위, 권리, 아심, 포부, 이런 것을 얻기 위해 그렇게 노력하지 않습니다. 그런 것은 다 지나보아야 별 것 없고, 노력하다가 활동하다가 점점 쉬는 시대입니다. 이런 의미에서 평온한 시대입니다.
또 청년 시대를 보면 특별히 시험이 있습니다. 여러 가지 정욕의 시험, 환경의 시험, 안목의 정욕, 이생의 자랑, 여러 가지 시험이 있어서 마음이 불안하고 부끄러운 때가 많습니다. 하지마는 노년 시대는 그런 모든 젊었을 때 당하던 시험이 다 없어집니다. 또 장년 시대에 당하는 시험도 있습니다. 그런 모든 시험도 노년 시대가 되면 다 없어집니다.
마치 우리가 낮에 나가서 일을 하다가 저녁이면 집에 돌아오는 것처럼, 그 시대는 젊었을 때의 꿈, 젊었을 때에 투쟁하던 것, 장년 시대에 노력하던 것을 다 쉬고 마음 가운데 별로 다른 생각할 것 없고 평온하고 쉬는 시대입니다.
셋째로, 잘 믿는 이가 어느 때 예수와 동행하지 아니 하리요 마는, 노년 시대는 동행하는 시대입니다. 문자 그대로 주님과 한 가지로 사는 시대입니다. 전에 시므온과 안나와 같이 언제든지 주님과 같이 사는 시대입니다. 주님과 함께 사는 시대입니다. 항상 기도하고 묵상하고 세상의 다른 생각을 별로 할 필요 없습니다. 그저 하나님을 생각하고 천당을 생각하고 언제든지 성경을 생각하고 묵상함으로써 하나님과 동행하는 시대입니다. 여기 앉은 할아버지 할머니 가운데도 그런 분 많이 계신 줄 압니다. 엘리야와 에녹이 항상 주님과 동행했다고 하지 않아요? 항상 동행하는 그런 시대입니다.
넷째로는, 우리가 어느 시대에 다른 사람을 축복하지 아니 하리요 마는, 이 노년 시대는 특별히 다른 사람을 축복하는 시대입니다. 여러분, 구약을 읽으면 그렇지 않아요? 특히 야곱이 자기 자손에게 축복했습니다. 이삭도 나이 많은 다음에 특별히 아들 에서와 야곱에게 복을 빌어 주었습니다. 모세도 그러했고 사무엘도 그러했습니다. 노년 시대는 특별히 아이들과 젊은 사람을 사랑하고 귀여워해서 어떻든지 아이들과 청년들이 이 앞으로 자라나서 잘 되기 위해서 기도하고 축복하는 그런 때입니다. 하나님을 알지 못하는 노년은 말할 것 없습니다.
하나님을 알고 기도하는 사람은 어느 때에 남을 위해 기도하지 아니 하리요 마는, 특별히 노년 시대에 많이 기도하는데 아이들과 청년과 교회와 국가의 장래를 위해서, 이 다음의 자손들과 장래를 위해서 축복하는 시대입니다. 이렇게 많은 노인이 교회를 위해 축복하고 가정을 위해 축복함으로 우리가 복을 받는 것입니다.
다섯째로, 노년기는 소망의 시대입니다. 낙조가 아무리 아름답지만 항상 있는 것은 아닙니다. 점점 해가 서산으로 넘어가면 그렇게 아름답던 낙조도 점점 희미해집니다. 희미해져서 온 사면이 황혼으로 변합니다. 어두워집니다. 어두워지면 저녁별을 봅니다. 인생의 노년시대가 점점 기울어져서 그 햇빛이 서산에 넘어갈 때에 황혼이 지나게 되면 반짝이는 별이 보입니다.
우리 인생의 노년 시대가 그러합니다. 오늘 우리가 디모데 후서 四장을 읽었지만 거기 보세요. 사도 바울이 점점 연세가 높아갈 때에 기록한 글인데 사랑하는 디모데에게 하는 말이 『내가 관제를 붓는 것처럼 이제 다 부음을 당했다. 내가 선한 싸움을 다 싸우고 달려갈 길을 다 달려가서 믿음을 지켰으니 이제 후로는 주님께서 나를 위하여 의의 면류관을 준비해 두셨다. 나만 위해 준비해 둔 것이 아니고 주님이 오시기를 기대하는 모든 사람을 위해 준비해 두셨다』고 했습니다.
소망의 별이 있습니다. 의의 면류관을 보았습니다. 사도 요한 의 일생도 그렇습니다. 젊었을 적에 예수를 따른 후에 춘풍추우(春風秋雨) 그야말로 일생 동안 교회를 위해 고생했습니다. 점점 그 건강하던 몸도 쇠약해졌습니다. 눈도 어두워집니다. 주일을 당해도 사랑하는 교우들과 같이 예배할 수 없게 됩니다. 어떤 컴컴한 굴속에 홀로 앉아있습니다. 육신의 눈은 거의 어두웠으나 이때에 신령한 눈이 밝아졌습니다. 사도 요한 은 육신으로 볼 수 없는 새 하늘과 새 땅을 그 때에 볼 수가 있었습니다. 빛나는 주님의 얼굴을 그 때에 볼 수가 있었습니다. 주님의 음성을 신령한 귀로들을 수가 있었습니다. 저녁에 별을 볼 수가 있었습니다. 고린도 후서 四장 十六절을 보면『우리의 겉 사람은 부패하나 속 사람은 날로 새롭다』했습니다. 五장 一절에 보면『우리의 장막 집이 무너지면 하늘에 우리의 집이 있는데 이것은 우리 사람의 손으로 지은 것이 아니요. 하나님의 손으로 지은 것이라』고 되었습니다.
기도노년 시대는 이렇게 소망의 시대올시다. 우리가 신앙 생활을 통해서 어느 때에 기도하지 아니 하리요 마는, 특별히 노년 시대에 오는 축복이 심히 큰 줄 압니다. 우리의 신앙을 통해서 자연히 우리의 노년 시대는 믿음이 완숙한 시대로 변합니다. 모든 풍파와 폭풍우는 지나고 평안한 시대를 맞습니다. 주와 동행하는, 언제든지 다른 사람을 축복할 수 있는 시대가 됩니다. 우리의 육체가 점점 쇠약해질 때에 영원한 하늘 나라의 소망을 찾는 축복을 우리가 가지게 됩니다. (一九五五년 五월 八일)
Ⅰ-59 승리의 생활 (여호수아 一장 五-九절)
『마음을 강하게 하라 담대히 하라. 너는 이 백성으로 내가 그 조상에게 맹세하여 주리라 한 땅을 얻게 하리라』(수 一·六)
오늘 이 시간에 우리의 신앙 생활에 있어서 먼저 이 방면을 생각하고자 합니다.
첫째 승리 적 생활의 약속, 둘째 승리 적 생활의 비결, 셋째 승리 적 생활의 내용을 살펴보고자 합니다.
승리 적 생활의 약속에 대해서는 성경을 읽으면 모든 믿는 사람에게 약속해 주셨습니다. 여호수아 一장 五절을 읽으면 하나님께서 여호수아를 불러 말씀하시기를『너의 평생에 너는 능히 당할 자가 없으리니 내가 모세와 같이 있는 것 같이 너와 합께 있으리라. 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리라』고 하셨습니다.
하나님께서 모세를 향하여 약속하시는 말씀이 평생에 너를 당할 자가 없겠다고 하셨습니다. 누가복음 十장 十九절을 읽으면 주님께서 모든 제자들에게 같은 약속을 하셨습니다.『내가 뱀과 전갈을 능히 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 모든 권세를 주었으니 너희를 대적할 자가 결코 없으리라』뱀과 전갈은 우리 심령의 대적을 가리킨 것입니다. 이런 모든 뱀과 전갈과 같은 대적을 물리칠 능력을 너희에게 주었으니 너희를 참으로 해할 자가 결단코 없겠다는 것입니다.
로마서 八장 三十五-三十七절에는 사도 바울이 이렇게 회답을 했습니다.『누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요. 환난이나 핍박이나 곤고(困苦), 적신, 위험, 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 이기느니라.』이런 어려움이 있어도 우리를 사랑하시는 그리스도로 말미암아 이런 것들을 넉넉히 이기리라고 하였습니다.
주님께서 마지막 저녁에 마지막 말씀으로 우리에게 하신 말씀이 요한 복음 十六장 三十三절에 있습니다.『세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대 하라. 내가 세상을 이기었노라』세상에서는 너희가 어려운 일을 당하나 담대 하라 했습니다. 왜? 예수께서 세상을 이기셨습니다. 예수께서 세상을 이기셨으니 우리들도 세상을 이길 것입니다. 고로 담대 하라고 당부하셨습니다. 예수를 믿지 않는 사람은 모르나 예수를 믿는 사람에게는 하나님께서 약속하셨습니다. 그러나 실제로 보면 세상을 과연 이기는 승리 적 생활을 하는 사람도 물론 있으나 그렇지 못한 사람도 있습니다. 매일 매일 실패의 생활을 거듭 계속하는 사람도 있습니다.
둘째. 승리 적 생활의 비결 즉 승리 적 신앙 생활을 하려면 그 조건이 무엇이냐 하는 말씀이 우리가 읽은 본문 중에 있습니다. 믿기를 믿어도 하나님의 아들로 믿어야 합니다. 간단히 말하면, 하나님께로 나지 않으면 세상을 이길 수 없습니다. 예수께서 니고데모에게 말씀하시기를, 사람이 거듭 나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다고 하셨습니다. 미국 헌법에 의하면 미국에서 나면 자연히 시민이 됩니다. 특별히 대통령이 되려면 미국에서 나야만 대통령이 될 특권이 있다고 합니다.
하나님의 나라의 자녀, 국민이 되려면 하나님 나라에서 나야겠습니다. 우리 믿는 사람은 흔히 자녀라 하는데 보통 우리 가정에서 자녀는 태어난 사람이 아닙니까? 태어난 아들딸이 아닙니까? 출생해야 합니다.
중생이란 무슨 뜻입니까? 이 중생은 간단히 말하면 첫째로 과격한 변화를 의미하는 말입니다. 우리가 과거의 모든 죄를 애통해서 온전히 뉘우치고, 마음과 몸을 온전히 바치고, 우리의 생각이 변하고 방향이 변하고, 모든 것이 변하여 그야말로 一八0도로 전환해서, 길 가던 사람이 돌아서서 다시 가는 것 같은 생활의 변화를 말하는 것입니다. 이와 같이 축복을 받는 데 있어서 내가 죄를 깨닫고 회개하고 내 마음을 고치는 것까지는 내가 할 수 있습니다.
그 다음부터 온전히 변화시키는 것은 초자연적 사실입니다. 하나님께서만 할 수 있습니다. 고로 초자연적인 하나님께서만 할 수 있는, 하나님으로 말미암아 생기를 체험입니다. 내가 변해서 새로 태어나는 것이기 때문에 내가 알 수 있습니다. 누구든지 한 번 변한 사람은 스스로 의식할 수 있습니다.
내가 중생의 은혜를 받으면, 내가 참으로 구원을 얻어서 하나님의 자녀가 되었으면, 내가 나된 것을 스스로 압니다. 내가 구원을 얻은 것을 스스로 압니다. 여러분 중의 한 분이라도 내가 과연 구원 얻었는지 중생 하였는지를 알지 못하면 깊이 생각하시기 바랍니다. 이렇게 참으로 거듭 난 사람이 세상을 이길 수 있습니다. 왜 내가 겉으로는 신앙 생활을 하지만, 하루를 살고 하루를 돌아볼 때 거듭 거듭 실패하였느냐 생각해 보세요.
그 다음에는 우리가 믿음으로만 이 세상을 이기겠다고 하였습니다. 지혜나 지식으로 이 세상을 이기지 못합니다. 믿음으로만 이 세상을 이깁니다. 학식이 많은 사람이라도 온전히 세상을 실패하는 사람이 많습니다. 아무리 권세가 높은 사람이라도 온전히 세상의 종이 된 사람이 많습니다.
세상을 이김은 믿음에 있습니다. 이 믿음은 어떤 믿음인가 하면 예수를 하나님의 아들로 믿는 믿음이라야 합니다. 여기 믿는 사람들 가운데 그저 우주의 대 주재되시는 하나님을 믿는 철학자의 사상, 아무래도 우주를 창조하신 창조주가 계실 테지, 우주를 섭리하시는 조물주가 계시지 않겠는가 하는 정도의 사상을 가진 이가 많습니다. 이렇게 예배당에 나와서 예수를 믿는다고 하더라도 예수를 위대한 종교가라고 생각합니다. 그의 산상보훈으로 말하면 그렇게 맑고 깨끗한 것이 있나. 그대로 다 해야지, 이렇게 밖에 믿지 않습니다. 그것은 유신론자입니다. 유신론적 사상을 가진 사람입니다. 신앙을 가진 사람은 아닙니다.
『이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.』예수는 사람이 아니고 하나님의 아들로서 이 세상에 오셔서 하나님의 말씀을 전하여 주시며 하나님의 성품을 보여 주시고 우리의 죄를 대속해서 십자가에서 죽으셨습니다. 또한 죽은 가운데서 부활하시고 승천하시고 세상의 끝이 될 때 다시 이 세상에 오실 주님입니다. 언제나 그리스도를 믿고 그를 의지하고 그와 동행하며 사귀며 하나가 되는 그런 신앙을 가진 사람만 세상을 이길 수 있습니다. 실패하는 여러 교인들, 여러분의 신앙을 스스로 살펴보시기 바랍니다.
셋째로, 승리 적 생활의 내용을 살펴보기로 합니다. 대체 세상을 이긴다고 하였는데 무슨 뜻입니까? 성경에 세상이란 말이 많이 썼는데 그런 의미에서 세상 가운데 있는 사상이나 권력이나 무엇이든 하나님을 반대하는 모든 것을 총칭하여 세상리라고 말했습니다.
그런고로 우리가 신앙 생활을 하려고 할 때 이 세상은 자연히 반대합니다. 우선 세상의 권세가 우리 기독교를 반대합니다. 기독교가 세상에 나타날 때 로마 제국은 기독교를 반대해서 핍박했습니다. 근세에도 핍박을 했고, 나치스도 또한 공산당 세력도 기독교를 핍박합니다. 옛날부터 오늘날까지 하나님을 모르는 세상의 권력은 기독교를 핍박했습니다.
그러나 믿음은 모든 핍박을 이기고 지금까지 살아 왔습니다. 로마 제국도 일본 제국주의도 나치스도 멸망하여 땅에 떨어졌지만, 공산당의 세력도 땅에 떨어지겠지만, 믿음은 모든 세력을 이기고 지금까지 살아 왔습니다.
세상의 사상 역시 기독교를 반대했습니다. 핍박했습니다. 기독교의 사상이 나타날 때 하나님을 모르는 모든 로마의 철학 사상이 그리스도를 반대하고 핍박했습니다. 에피큐리안 철학 사상이 그랬고, 궤변학자들이 그랬고, 오늘날의 자연주의니 일본주의니 유물주의니 무신론 공산주의도 기독교를 반대하고 핍박합니다.
그러나 믿음은 모든 핍박을 이깁니다. 세상에 속하는 풍속, 인습도 우리 기독교인의 생활 모습이 다르다고 공격하고 핍박합니다. 술도 담배도 먹지 않고 세상의 것은 단념합니다. 그래서 기독교를 싫어합니다. 그러나 믿음은 이기고 나아갑니다. 유혹도 믿음으로만 이기는 것입니다. 세상은 일변 위협하고 일변 유혹합니다.
사단이 예수를 높은 산 위에서 천하 만국의 영광을 보여주면서 하는 말이 그저 자기에게 절만 하면 이 모든 영광을 주겠다고 유혹했습니다. 오늘날도 세상의 지위와 썩어질 명예와 세상의 모든 것을 가지고 모든 믿는 사람의 마음을 유혹합니다. 그러나 우리의 참 믿음은 모든 것을 이기고 내려왔습니다.
세상에는 허화시가 있습니다. 기독교가 허화시에 가서 많은 유혹을 받지 않았습니까? 세상의 여러 가지 영광을, 향락을, 행복을 약속합니다. 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑, 여러 가지 향락을 가지고 사람을 유혹합니다. 믿음은 이것을 이길 수 있습니다.
우리 대한민국은 법적으로 공창(公娼) 제도가 없어졌습니다. 얼마나 감사한지 알 수 없습니다. 여러분이나 나나 서울 어두운 거리에서 소위 사창에서 여자들이 서울 거리를 흐리고 있는 것을 잘 압니다. 그런 방면에 관심을 가진 어떤 이가 하는 말이, 흔히 여자들이 그런 자리에 빠지게 되는 것은 순전히 유혹으로 말미암아 빠진다고 합니다. 농촌에서 순진하게 자라난 처녀가 서울에 가면 취직도 할 수 있고 좋은 구경도 할 수 있다는 말을 듣고 친구 또는 먼 친척을 따라서 서울에 올라와서 다방에 취직하게 됩니다. 사실 처음에는 공장에 취직하여 지내는데 어떤 사람이 와서 이렇게 고생을 안하고 편안히 살 수 있는 길이 있다고 유혹합니다.
젊은 여자가 남편을 잃고 어린애들과 같이 고생을 하면서 간신히 살아가는데 어떤 여자가 와서 이렇게 고생 안 해도 편안히 살 수 있는 길이 있다고 꾀어서 말할 수 없는 자리에 빠지게 될 경우가 부지기수입니다. 세상은 사람을 유혹합니다. 세상의 유혹은 四계절 중에 봄날에 더욱 많습니다. 인생에 있어서도 청춘 시대에 더 유혹이 많습니다. 세상은 사람을 돈으로 유혹합니다. 특히 민주주의 사회에서는 돈만 가지면 다라고 합니다.
어떤 사람이 말하기를 우리 한국의 화폐가 어떤 나라보다 가치가 있다고 합니다. 그것은 무슨 말인고 하면 우리 한국에서는 돈이면 못할 것이 없다는 뜻입니다. 돈으로, 향락으로, 여러 가지 허영심으로, 권세와 힘으로 꾀는 모든 유혹을 이길 수 있는 힘이 어디 있습니까? 하나님께로부터 난, 거듭 난 사람의 참된 믿음으로써만 이 유혹을 이길 수 있고, 죄악 세상을 헤치고 바른 길로 나아갈 수가 있습니다.
또 세상의 습관과 고통도 믿음으로만 이길 수 있습니다. 이 세상은 제一차, 제二차 대전을 겪고 난 오늘날도 여러분이 아시는 바와 같이 그냥 냉전이 계속됩니다. 언제 열전으로, 제三차 대전으로 변할지 알 수 없습니다. 또 원자탄이란 괴물이 어떤 도회에 누구 무리 위에 떨어질는지 알 수 없습니다. 이런 시대를 걸어가고 있는 전 인류는 공포와 불안 가운데서 매일의 삶을 계속하고 있습니다.
더욱이 이 냉전과 열전의 중심부에 앉은 三천만 동포를 국토가 양단 된 지 十년이 되었고, 六·二五사변이 일어난 지도 이미 五년이 되었고, 그야말로 시산혈야(屍山血野)로 시체가 반도의 산야를 덮었고 피가 반도의 강하를 채웠건만, 아직도 언제 국가가 통일될지, 평화가 올는지 극도로 암담합니다.
이와 같은 전쟁으로 일부 특권 계급 이외에는 대체로 생활난에 빠져서 무엇을 입을까 먹을까, 오늘 저녁에는 어디서 잘까 하는 생활 문제에 직면하고 있습니다. 우리 백성은 민족적으로 어두운 밤을 걸어가고 있습니다. 민족적 고통, 비애가 이에서 더 클 수 있겠습니까?
오늘날 신문지상에는 전에 보지 못하던 흉악한 기사가 많이 일어납니다. 학생이 선생을 돈 三만 환에 죽이고, 군인이 상관을 돈 만 환에 죽이고, 심지어 여자가 남자를 죽이고, 각가지 방법으로 자살 사건이 一년에도 얼마나 많이 생깁니까? 이 원인이 어디 있겠습니까? 우리 민족이 불안과 공포와 비애에 싸였는데 아무리 앞을 내다보아야 희망을 얻을 수 없고 절망과 낙심 가운데 빠지게 될 때 사람은 두 가지 길을 취하게 됩니다.
좀 강한 성품의 사람은 자포자기하여 반발적으로 나와서 악한 세상에 나도 악하게 놀겠다고 악마로 변하고 맙니다. 여기에 강력범이 생기고 맙니다.
성질이 약한 사람은 극도로 비관하여 염세 사상을 가지게 되고 세상이 싫어서 자기의 생명을 끊게 됩니다. 여기서 자살 사건이 생깁니다.
이와 같이 인류 전체를 볼 때 어두움밖에 없고 앞날이 캄캄할 때 강력한 소망을 볼 수 있는 사람이 누구입니까? 물론 천지의 주되시는 하나님을 믿고 하나님이 인생을 구원하기 위하여 보내신 예수를 믿는 믿음을 가진 사람 이외의 어떤 사람이 민족의 희망을 얻을 수 있겠습니까? 지식, 재주로 이기지 못합니다. 참된 믿음만이 모든 슬픔을 능히 이길 수 있는 것입니다.
넷째로, 이 세상은 밖에만 있지 않습니다. 우리 속에도 세상은 들었습니다.
우리 마음속에 있는 교만, 시기, 혈기-이것은 세상에 속합니다. 이것으로 말미암아 가정이 불화하고, 단체에 싸움이 나고, 교회에 분쟁이 생기고, 관청에는 불화와 분쟁과 불평과 마지막에 분열을 가져오고 맙니다. 내 속에 세상을 이길 힘이 어디 있습니까? 오직 거듭 난 사람만이 이길 수 있습니다.
사도 바울이 스스로 기록하기를『나는 매일 죽노라』했습니다. 우리가 어떻게 하여 매일 죽어서 내 마음에 있는 모든 세상을 이길 수 있겠습니까? 오직 믿음으로만 나를 이길 수 있습니다. 세상의 주관자 곧 공중의 권세 잡은 자, 다시 말하면 사단 혹 마귀-이것들을 이기는 힘은 오직 믿음밖에 없습니다.
우리가 어떤 역사를 통해 보면, 선의 운동이 있을 때 여기에 반항하여 악의 운동이 있습니다. 어떤 사업을 시작했지만, 거기에는 반드시 죄악이 일어납니다. 무슨 까닭입니까? 이 세상에는 악한 마귀, 권세 잡은 자, 사단이 있는 까닭입니다.
마지막으로, 우리가 세상을 이기지 못하면 세상이 우리를 이깁니다. 우리가 하나님의 자녀가 되지 못하면 분명히 알 것은 사단의 자녀가 됩니다. 내가 하나님의 종이 되지 못하면 마귀의 종이 됩니다.
반드시 세상을 이겨야 합니다. 오직 산 물고기만이 물결을 거슬러서 올라갈 수 있습니다.
죽은 물고기는 물결 흐르는 대로 따라갑니다. 산 믿음을 가진 사람만이 죄악의 물결을 헤치고 천성을 향하여 올라갈 수 있습니다. 죽은 믿음은 세상 가는 대로 갑니다.
우리가 세상을 이기면 어떤 축복을 받는지 성경 말씀에 잘 기록되어 있습니다. 계시록 二장 七절, 二장 十七절, 三장 十五절, 三장 二十一절을 보면, 이기는 자에게는 모든 축복을 주시고, 예수와 같이 앉히시겠다고 하였습니다.
여러분, 신자의 생활은 싸우는 생활입니다. 죄와 싸우는 생활입니다. 세상과 싸우고 마귀와 싸워서 이기는 생활입니다. 이 죄와 싸워서 이기는 사람만이 참된 사람의 생활을 할 수 있는 것입니다. (一九五五년 五월 十五일)
Ⅰ-60 너희도 온전 하라 (마태복음 五장 三十八-四十八절)
『그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라』(마 五·四十八)
제가 이 본문에 대하여 선교하기는 첫 번이올시다. 그 전에도 이 말씀을 가지고 설교하려고 생각한 적은 없지 않지만, 그리스도의 교훈이 어느 거상하지 아니 하리요 마는 이 마태복음 五장 하반부와 특별히 이 마지막 절을 읽을 때마다 그 교훈이 너무 높아서 감히 생념(生念)을 하지 못합니다. 그러나 오늘 이 말씀을 기초로 해서 은혜를 기다리겠습니다. 제가 설교자로서 하나님의 말씀 가운데 모든 교훈을 충실히 대언 할 의무가 있는 것을 깨닫는 의무감과 하나는 제가 교역 생활을 시작한 지 二十년이 지났고 이 때까지 하나님의 말씀을 가르치는 귀중한 직분을 맡아 왔지만, 나 자신을 돌아볼 때 너무나 부족해서 보다 더 높은 은혜를 사모하는 간절한 마음 가운데 이 말씀을 택했습니다. 제가 분명히 믿기는 우리 교우 여러분들도 보다 더 높은 은혜를 사모하는 마음이 간절하신 줄 압니다. 이 시간에 이 말씀을 기초로 해서 하나님의 은혜를 기다리기를 원합니다.
성경을 가만히 상고해 보면 우리 믿는 사람을 향하여 온전 하란 말씀은 여기만 있는 것이 아닙니다. 구약에도 신약에도 있습니다. 창세기 十七장을 읽으면 하나님께서 이렇게 말씀하셨습니다.『아브라함의 구십 구세 때에 하나님께서 나타나셔서 그에게 이르시되 나는 거룩하신 하나님이라 너는 내 앞에서 완전 하라.』신명기 十八장 十三절에는 하나님께서 이스라엘 백성을 향하여 이렇게 말씀하셨습니다.『너희는 네 하나님 여호와 앞에 완전 하라.』
신약에 보면 에배소 四장 十三절에 이런 권면이 있습니다.『우리가 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니』라고 기록했습니다. 또 골로새 一장 二十八절을 보면『우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니』했습니다. 또 야고보서 一장 四절에『인내를 온전히 이루라. 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라』고 했습니다.
먼저『하늘에 계신 너희 아버지께서 온전하심 같이 너희도 온전 하라』하신 주님의 이 말씀의 뜻을 잠깐 생각해 보고자 합니다. 여기 하나님의 온전하심 같이 온전 하라는 권면은 꼭 하나님과 동등하게 되라는 뜻은 아닌 줄 압니다. 하나님은 하나님이시오, 사람은 사람인 줄 압니다. 하나님의 지혜와 능력과 사랑이 모두 온전함 같이 우리 사람이 동등 적인 의미에서는 같을 수 없습니다. 그러나 하나님은 하나님으로서 온전함 같이 사람은 사람으로서 온전 하라는 그 뜻인 줄 압니다
예를 들어 말하면, 작은 촛불이 햇빛과 같을 수는 없습니다. 하지만 햇빛이 온전한 낮에 비치는 것과 같이 작은 촛불이라도 가리우는 것이 없으면 작은 촛불로써 온전히 비칠 수 있는 줄 압니다. 봄 동산에 나가 보면 여러 가지 꽃이 피어 있습니다. 그 중에 앉은뱅이 꽃은 큰 모란이나 장미가 될 수는 없는 줄 압니다. 하지만 모란꽃이 온전히 피는 것과 같이 앉은뱅이 꽃도 앉은뱅이 꽃으로서 온전히 피는 줄 압니다.
이런 의미에서 하나님께서 온전하심 같이 너희도 온전 하라고 이렇게 권면한 줄 압니다. 또 여기 온전 하라는 뜻은 장성하고 성숙 하다는 뜻이 있습니다. 가령 어른과 아이를 비교하면, 어른은 장성해서 성숙한 의미에서 온전합니다. 이런 의미에서 아이는 불완전합니다. 마찬가지로 우리의 믿음이 점점 장성해서, 말하자면 하나님께서 우리에게 주신 은혜가 온전하게 자라서 온전한 자리에까지 이르라는 뜻인 줄 압니다. 하나님께서 우리에게 내재적으로 주신 모든 능력을 발전시켜서 하나님의 뜻하신 그 온전한 자리에까지 이를 수 있도록 하라는 뜻인 줄 압니다.
그리하여 주님께서는 우리 믿는 사람들의 인격 완성의 최고 표준을 하나님께서 온전하심 같이 온전 하라고 하십니다. 에베소서 四장 十三절을 보면 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르러서 온전한 사람이 되라고 했는데 이것이 성경이 우리에게 가르치는 온전 하라는 뜻인 줄 압니다.
그러면 우리가 어떻게 하여야 온전한 경지에까지 이를 수 있습니까? 제가 생각하기는 예수께서 이 마태복음 五장 하반부 二十一절에서 마지막 절까지에 깊은 진리를 가르치셨는데, 이 깊은 진리를 가르치시면서『너희들이 이와 같이 하는 가운데 점점 온전한 자리에 이를 것이라』고 가르친 줄 압니다. 여기 二十一-二十六절을 보면 예수께서 이렇게 말씀하셨습니다.『옛 사람들에게 한 말을 너희가 들어서 안다. 다시 말하면 살인하지 말라 살인하는 자는 반드시 심판을 받으리라 이렇게 말했지마는, 나는 너희에게 이르노니 형제에 대하여 노여워하는 자마다 심판을 받을 것이요 그 형제를 라가 라고 하는 사람은 공회(公會)에 붙잡힐 것이요, 형제에 대하여 미련한 놈이라고 하는 자는 지옥에 떨어질 것이다.』
다시 말하면 우리가 온전한 자리에 이르려고 하면 여섯째 계명을 지킬 때에 단순히 우리의 손으로 다른 사람의 생명만 끊지 않으면 그것이 온전한 것 아닙니다. 여기 예수께서 말씀하시기를 사람에게 대하여 노여워하고 사람을 미워하는 것은 이미 너희 마음 가운데서 살인하는 것과 같은 것이라고 하셨습니다. 마음에 이미 살인한 까닭으로 다른 사람을 미워하고 노여워하는 사람은 마땅히 심판을 받을 것이요, 다른 사람을 라가 라고 하든지 미련한 놈이라고 하든지 욕설한 사람이야말로 지옥 불에 떨어질 것이라 했습니다. 너희들이 온전한 자리에 올라가려고 할 것이면 너희 마음으로 이 계명을 지켜야 하며, 근본적으로 형제나 자매를 미워하는 것이 살인의 원인이 되고 근본이 되므로 형제 자매를 미워해서는 안 된다고 하셨습니다.
그러면서 하시는 말씀이『하나님 앞에 제물을 드리려고 제단에 가져왔지마는 네가 그 때에 네 형제 가운데 너로 말미암아 노여워하는 자가 생각나거든 그 예물을 제단 옆에 좋고 돌아가서 그 형제와 화목하고 와서 그 예물을 드리라. 그래야 네 드리는 제물이 하나님께서 받을 만한 제물이 되느니라』고 하셨습니다. 요즘 말로 말하면『네가 과연 하나님 앞에 예배하려고 할 때 너로 말미암아 노여워하는 사람 생각나거든 먼저 가서 화목하고 와서 하나님 앞에 예배하여야 그 예배가 온전한 예배가 된다』고 하셨습니다.
그러면 우리가 온전한 자리에 올라가려고 하면 먼저 여섯째 계명을 지키고 마음으로 살인하지 않도록 지켜야 됩니다. 그 다음에 二十七-三十二절까지의 말씀은『간음하지 말라. 옛 사람들이 이와 같이 하는 말을 너희가 들었지마는 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자는 이미 죄를 범하였느니라』하셨습니다. 우리가 온전한 자리에 나아가려고 할 것이면 단순히 육신으로 간음만 피하는 것으로 만족치 못한 것입니다. 여자를 보고 음욕을 품는 자는 이미 간음을 행한 것이니 우리 마음으로도 간음을 행하지 않도록 마음을 거룩히 지키라고 하였습니다.
그러면서 가장 귀한 교훈을 주셨습니다.『네 오른 눈이 가장 귀하나. 그러나 네 오른 눈이 너로 말미암아 범죄 하게 하면 네 오른 눈을 뽑아 버리라. 한 눈 가지고 하늘 나라에 들어가는 것이 두 눈 다 가지고 지옥 불에 들어가는 것보다 나으리라』하셨습니다. 손 가운데도 오른 손은 매우 귀합니다. 그렇지마는 우리 오른 손이 나로 말미암아 범죄 하게 하면 그 오른 손을 찍어 버리라고 하셨습니다. 한 손 가지고 천당 가는 것이 두 손 가지고 지옥 가는 것보다 나은 것입니다.
다시 말하면, 나의 친구 가운데 심히 친하고 가까운 친구요 많이 도와주는 친구가 있으나, 그러나 그 친구를 통하여 나로 하여금 제七 계명을 마음으로 범하는 그런 유혹이 있다고 하면 그런 친구와 절교하라는 의미입니다. 우리가 어떤 책을 읽음으로 말미암아 그 책이 우리로 하여금 음욕을 품는 자리로 인도하면 그 책을 불살라 버리라는 뜻입니다.
왜 청년들로 하여금 영화관과 극장에 가지 말라고 권하는가 하면, 흔히 요즘 영화나 연극이라고 하는 것이 보통으로 이런 방면에 마음으로 죄를 짓게 해서 청년을 타락하게 합니다.
전에 성 에네짓트라고 하는 사람은 마음을 깨끗이 하기 위해서 묵상하고 기도하는 가운데 아무리 힘써도 마음이 깨끗해지지를 않아서 너무 안타까워 온 몸을 벗고 가시덤불 위에 뒹굴어서 온 몸이 피투성이가 되었다고 합니다. 그렇게 해서 마음의 청결(淸潔)을 회복했다고 합니다. 전에 어떤 성자는 마음 가운데 불같은 정욕을 이길 수 없어서 추운 겨울에 밖에 나가 얼음을 깨뜨리고 얼음 속에 벗은 몸을 던져서 온 몸을 얼려서 마음에 깨끗함을 회복했다고 합니다.
우리가 온전한 자리에 이르려고 할 것이면 마음으로 七계명을 범하지 않아야 되겠습니다. 마음이 깨끗해야 되겠습니다.『내가 거룩하니 너희도 거룩 하라.』
그 다음 三十三-三十七절을 보면『헛된 맹세를 하지말로 맹세를 했으면 반드시 그 맹세를 지키라는 이런 말을 너희가 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 맹세는 절대로 하지 말라. 너희 믿는 사람은 예면 예, 아니면 아니라 하라. 그 이상 하는 것은 죄니라』이렇게 말씀했습니다.
옛날에도 사람들이 진실성이 없어서 이렇다고 저렇다고 보통 사람이 하는 말을 믿지 않았습니다. 그런 까닭으로 점점 꼭 이렇다고 맹세한다, 혹은 하늘을 두고 맹세한다, 성전을 두고 맹세한다, 혹은 제단을 두고 맹세한다는 그러한 풍속이 생겼습니다. 이런 풍속은 사람의 말에 진실성이 없어서 생겼습니다.
그런고로 예수께서는『아예 믿는 사람은 예면 예, 아니면 아니라 하고 다 믿을 만큼 진실한 말하는 사람이 되라』고 하신 것입니다. 우리가 좀 더 온전한 자리에 올라가려고 하면 말에 진실이 있어야 되겠습니다. 우리가 오래 신앙 생활을 하면서도 여러 가지로 거짓말을 많이 합니다. 습관적으로 거짓말 많이 합니다. 꼭 누구를 속이려고 하지 않지만 말을 꼭 사실대로 하는 습관이 부족해서 말을 주의해서 하지 않고 되는대로 하니까 그대로 거짓말이 됩니다. 습관적으로 거짓말을 많이 합니다.
또 어떤 대에는 우리가 믿는다고 하지만 사교적으로 거짓말을 많이 합니다. 사교적으로 일시 다른 사람의 마음을 기쁘게 하고 다른 사람의 감정을 상하지 않게 하고자 거짓말을 많이 합니다. 또 미안한 말이지만, 장사하는 사람은 상업적인 거짓말을 대단히 많다고 합니다.
우리 한국 속담에『거짓말이 장사하는 절반 밑천은 된다』고 하는 말이 있습니다. 장사하는 사람들은 으레 거짓말 좀 하는 것은 괜찮다고 생각하는 사람이 많습니다. 우리 한국도 독립해서 정치가들도 많이 있고 고등 공무원이 많이 생겼는데 소위 정치적 거짓말이 많이 생겼습니다. 으레 정치에는 늘 진실할 수야 있나, 정치에는 늘 모략이 있고 거짓말이 있지-이렇게 생각하는 정치가가 요사이 많이 있습니다. 속된 세상에 속된 사람들이 속된 일에 어떤 말을 하든지 상관없습니다.
하지마는 예수 님께서 여기 하시는 말씀은『너희들은 하나님의 자녀가 되었은즉 하나님의 자녀들은 말에 진실 하라』하셨습니다,. 그래야 우리가 좀 더 온전한 자리에 나아갈 수 있다는 것입니다. 三十八-四十八절 가운데 주님께서 두 마디로 말씀하셨는데 실상은 한 마디 말씀입니다. 처음 한 마디는『옛 사람에게 하는 말을 너희가 들었거니와 눈은 눈으로 갚고 이는 이로 갚으라고 하였거니와 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적하지 말라. 차라리 네 오른편 뺨을 치거든 왼편 뺨까지 도려 대라』하셨습니다.
그 다음 말씀은『옛 사람들에게 그런 말이 있거니와 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라는 말이 있다. 그러나 나는 너희에게 이르노니 원수를 사랑하라. 다시 말하면 원수도 원수로 갚지 말고 원수를 사랑하라. 원수 갚는 법은 악으로 갚지 말고 선으로 하라. 한 걸을 더 나아가서 원수를 사랑하라』하셨습니다.
그러면서 여기 말씀하시기를『다른 사람 말할 것 없이 너희들은 하나님의 자녀인 고로 하나님의 자녀는 하나님 아버지의 하시는 대로 따라가야 한다』고 하셨습니다.『너희들이 아는 바와 같이 하나님께서는 선한 사람과 악한 사람에게 똑같이 햇빛을 비추어 주시고 의로운 자와 불의한 자에게 똑같이 비를 내려주지 아니하느냐. 너희가 하나님의 자녀가 되었으면 하나님 아버지가 하시는 대로 선하지 못한 사람, 불의한 사람에게도 꼭 같이 긍휼히 여기고 자비를 베풀라』하셨습니다.
또 그러면서 소극적으로 한 가지 이유를 설명했습니다.『너희가 하나님의 자녀라는 이름을 가지고 원수를 도무지 사랑하지 아니하고 원수 갚을 대로 갚으면, 보통 사람과 다 같이 하면, 보통 사람보다 나은 것이 무엇 잇느냐? 세리도 그와 같이 아니하느냐? 불신자, 이방인도 그와 같이 아니하느냐? 너희가 다른 사람보다 좀 나으려면 원수까지도 사랑하여야 하느니라』고 일려 주셨습니다.
이것은 다 가르치기는 쉽고 듣기는 쉬울는지 모르지만, 행하기는 어려운 일입니다. 여기 원수를 사랑한다는 말은 제가 좀 생각해 보았는데, 원수를 좋아한다는 말은 아닌 줄 압니다. 우리가 원수를 좋아할 수는 없습니다. 원수를 사랑한다는 말은 원수를 찬성하고 협조한다는 말도 아닌 줄 압니다. 그것은 할 수 없습니다.
그러면 원수를 사랑한다는 말은 여기 예수 님의 하신 말씀대로 원수에 대해서도 악의를 가지지 말고 원수에게도 선의를 가지고 그 사람이 참된 축복을 받기 위해서 기도하라는 말입니다. 아무리 원수라도 우리 믿는 사람은 그에게 대하여 악의를 가져서는 안 됩니다. 모든 사람에게 대하여 선의를 가지고 모든 사람이 다 복을 받기 위하여 기도하여야 합니다. 또 그리고 원수가 어떤 경우에 주리고 목말라 하는 때에 내가 먹을 것과 마실 것이 있으면 주어서 원수에게라도 자비를 베풀라는 말입니다.
우리 대한민국 남한에 사는 사람 특히 믿는 사람들에게도 원수가 많이 있습니다. 우리를 미워하고 해하는 많은 공산주의자들에게 우리가 어떤 태도로 대하여야 되겠느냐는 것입니다. 하나님의 자녀로서의 실제 문제입니다. 우리가 그들과 투쟁할 수밖에 없습니다. 우리들과 싸울 수밖에 없습니다. 다시 말하면, 우리가 바라는 것은 우리가 투쟁하는 것이 사랑의 채찍이 되어야겠습니다. 그들이 사람으로서 그들이 참된 복을 받기 위하여, 회개하고 새 사람 되고 새로운 이상을 갖기 위하여 기도해야 되겠습니다. 또 그들이 주리고 목마를 때 우리가 먹을 것을 주고 마실 것을 줄만한 하나님의 사랑을 가져야겠습니다. 그래야 우리가 하나님의 자녀가 되고 하나님께서 온전하심 같이 우리도 온전하겠다고 했습니다.
또 마태복음 十九장 一절을 보면 예수께서 친히 한 가지 더 말씀한 것이 있습니다. 한 번은 어떤 부자 청년이 예수께『주님이시여, 내가 영생을 얻으려면 어떻게 하여야 되겠습니까?』물었습니다. 예수께서 대답하시는 말씀이『네가 계명을 알지 아니 하느냐. 살인하지 말고 간음하지 말고 도적질하지 말고 네 이웃을 네 몸 같이 사랑하라고 했는데 그와 같이 하면 네가 살리라』고 하셨습니다. 이 청년이 대답하는 말이『그것은 제가 어렸을 적부터 다 행했습니다.』그러니까 주님께서 이어 하시는 말씀이『네가 온전할진대 가서 네 소유를 팔아서 가난한 자들을 구제하라』하셨습니다.
온전한 자리에 들어가려고 하면 물질을 초월해야 되겠습니다. 물질은 매우 필요합니다. 물질이 있어야 삽니다. 그러나 언제든지 물질보다 더 귀한 것이 있는 것을 잊어서는 안 되겠습니다. 요사이는 소위 황금만능주의 시대라고 돈만 있으면 그만인 줄 압니다. 돈으로 모든 것을 헤아린다고 합니다. 돈으로 사람의 인격까지 헤아려 보려고 하는 시대입니다. 하지마는 우리 믿는 사람은 언제든지 돈보다 더 귀한 것이 있는 것을 잊어서는 안 됩니다.
의리는 돈보다 더 귀합니다. 친구도 나라도 민족도 돈보다 더 귀합니다. 학교도 교회도 돈보다 더 귀합니다. 아무리 가난한 사람이라 할지라도, 우리가 의리를 돈과 바꾸어서는 안 됩니다. 친구도 나라도 민족도 돈과 바꾸어서는 안 됩니다. 내 영혼의 구원을 돈과 바꾸어서는 안 됩니다. 돈보다 귀한 것 많습니다.
부득이한 경우면 나라를 위해서, 생명을 위해서, 친구를 위해서, 의리를 위해서 내 있는 것 다 팔아서 던질 만한 그런 경지에까지 나갈 때에 우리가 좀 더 온전한 자리에 올라설 수 있을 줄 압니다. 마음으로도 살인이나 간음하지 말아야 되고, 또 물질을 초월하여야 우리가 점점 온전한 자리로 올라갈 수 있는 줄 압니다. 이것이 주님의 말씀이올시다. 제 말이 아닙니다.
그러면 우리가 이런 방면에 힘쓰면 우리가 살아 있는 동안에 온전히 죄 없는 자리에 올라갈 수가 있겠느냐? 여기에 대해서는 신학자의 의견이 구구합니다. 웨슬레 같은 사람은 그렇게 될 수 있다고 기독자의 완전론(完全論)을 주장했습니다. 어거스틴 같은 사람은 이론적으로는 그렇게 될 수 있지만 실제는 그렇지 않다고 생각합니다.
요컨대 우리가 세상에서 이런 자리에 올라갈 수 있겠느냐 없겠느냐가 문제가 아닙니다. 그리스도께서 우리 인격 완성에 대하여 가장 높은 표준을 주셨습니다. 하나님의 온전하심 같이 너희도 온전 하라고 하셨습니다. 우리는 이 가장 높은 표준을 얻기 위하여 꾸준히 노력할 것뿐입니다. 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞을 향하여 달음질할 것뿐입니다,.
또 우리가 이 달음질을 혼자 할 것이 아닙니다. 우리 주님께서 동행하시겠다고 하셨습니다. 내게 능력 주시는 자 안에서 능치 못한 것이 없다고 하셨습니다. 나는 도무지 알 수 없으나 주님께서 계시니 점점 우리가 힘쓰면 높은 곳으로 갈 줄 압니다.
그리고 요한 一서 三장 二절에 이런 말씀이 있습니다.『사랑하는 자들아, 지금은 하나님의 자녀라. 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은』이렇게 기록했습니다. 우리가 살아 있을 때 육신으로 이런 완전성에 이를는지 모릅니다. 그러나 분명히 아는 것은, 다음에 주님께서 다시 나타나실 때에는 우리도 장성해서 주님과 같이 되겠다고 성경이 분명히 가르쳐 줍니다.
사랑하는 여러 교우, 부형 모매(母妹)님들, 보다 더 높은 은혜를 사모하십시다. 낮은 데를 바라보지 말고 보다 더 높은 것을 바라보십시다. 흐린 날은 낮은 곳에서 구름이 덮이고 안개가 덮여서 음침합니다. 그러나 비행기를 타고 높이 올라가면 거기에는 여전히 밝은 햇빛이 비칩니다. 보다 높은 은혜를 사모해서 작년보다 금년은 좀 더 높이, 지난달보다 이 달은 좀더 높이, 아니 어제보다 오늘은 좀 더 높은 은혜에 올라가서 조금 더 완전한 그 지경에 가까이 이를 수 있기를 바랍니다. (一九五五년 五월 二十二일)
(한경직 목사 설교집 1권 끝)
韓景職 牧師 說敎全集 (1)
1971年 11月 15日 印刷
1971年 11月 25日 發行
刊 行 辭
우리 교회에서는 창립 二十五주년을 맞아 그 기념 사업의 하나로 한경직 목사님의 설교 전집을 엮어서 세상에 내어놓기로 하였다.
비록 한경직 목사님의 설교가 주로 영락교회라는 개교회의 강단에서 외쳐진 것이기는 하지만, 구리는 결코 그것이 개교회의 교인들에게만 주어진 하나님의 메시지라고 생각하지 않는다. 그 까닭은 그의 설교가 영락교회의 강단을 통하여서 우리 교계는 물론 나아가서는 사회와 국가에 끼친 영향이 크기 때문이다.
그의 설교는 때로는 맑고 줄기찬 샘물이 되어서 혼탁한 이 사회를 밝히기도 했고, 때로는 굳건한 반석이 되어서 이 나라의 민주주의의 정신적 기초가 되기도 했고, 때로는 부드러운 손길이 되어서 상처받은 영혼들의 위로와 구원이 되기도 했고, 또 때로는 하늘을 향하는 울부짖음이 되어서 겨레의 아픔과 슬픔을 하나님께 호소하기도 했다.
교회가 세워지고 四 반세기라는 세월이 흐르는 동안 우리 겨레 위에는 수난과 좌절의 역사가 광폭한 해일(海溢)처럼 덮치고 또 물러가고 물러갔다 다시 덮치곤 하였다. 그럴 때마다 한 목사님의 설교는 폭풍 가운데 서 있는 거목처럼, 사나운 짐승들이 포효하는 광야의 선한 목사처럼 우리 교인들에게 희망과 안도를 안겨 주었고 나아가서는 겨레의 나아갈 길을 밝혀 주시곤 하였다.
이에 영락의 교인들은 그의 생애에 걸친 목회의 노고를 위로하고 은공을 기리는 한편, 이 땅에 오고 오는 세대들에게 넘겨줄 빛나는 유산으로서 이 설교 전집을 내어놓기로 한 것이다.
전집이라고는 하지만 한 목사님께서 이북에서 목회 하실 때의 설교는 전연 그 자료를 구할 수가 없어서 수록하지 못하였으며, 또 이남에 오셔서 하신 설교도 초기의 것은 그 자료가 많이 일실 되었고 더러는 수록되었다 하더라도 교우들이 필기한 자료에 의존할 수밖에 없어서 충실을 기하지 못했음을 매우 유감 된 일이라 아니할 수 없다.
이 설교 집을 위하여 편집을 맡아서 수고하여 주신 홍현설 박사, 김정준 박사, 한태동 박사, 이종성 박사, 이창로 박사와 직접 실무를 맡아서 수고하신 허영진, 김창걸, 두 분에게 감사를 드린다.
一九七一년 十월 일
영락교회 창립 二十五주년 기념 사업 위원회
출판위원장 김 정 순
머리말
모든 종교는 진리를 말하고 신(神)을 믿는다. 그들의 진리가 다른 모든 진리보다 더 참되다고 주장한다. 그들이 믿는 신은 모든 다른 신보다 더 권능이 있고 지혜가 있고 강하다고 한다. 이러한 생각과 신념에서 모든 종교는 자기들의 진리와 신을 타인에게 알리고 설득하고 때로는 강요한다. 여기에 변증 학이 필요하고, 설교가 필요하고 전도가 필요하게 된다.
종교에 따라 그들의 진리와 신을 취급하는 태도가 다르다. 어떤 종교는 그들의 진리와 신을 묵상하고 영적으로 체험해 보려고 한다. 인도교나 불교나 철학적 신비 종교가 그렇다. 이와는 반대로, 어떤 종교는 그들의 진리와 신을 가능한 한 많은 사람들에게 전파하고 설득시켜서 자기들의 회원이 되도록 노력한다. 이러한 종교에 회회교와 기독교가 있다.
기독교는 처음부터 전파하는 종교였다. 세례 요한은 처음부터『죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파』(막 一·四)했다. 예수 님은 갈릴리에서『하나님의 복음을 전파』(막 一·十四)했다. 바울도 그의 활동의 처음부터『하나님의 말씀을 유대인의 여러 회장에서 전했다』(행 十三·五). 이와 같이 기독교는 처음부터 신언(神言)을「선포」하고 전하고 설교하는 데 중점을 둔 종교이다. 이러한 전통을 받아 교회는 유능한 설교자를 많이 배출했다. 五세기초에 밀라노에서 아우구스티누스를 회개하게 한 암브로시우스나, 十八세기에 존 웨슬리와 함께 영국에서 부흥 운동을 하다가 미국에 건너가서 일대 부흥 운동을 전개한 조오지 휘크필드나, 또는 기관포 설교자라고 하는 빌리 그래햄 같은 이는 교회가 낳은 가장 유명한 설교가 이다. 이러한 설교 가는 어떤 웅변가나 수사학자(修辭學者)보다 뛰어난 화술(話術)을 가진 달변 자들이었다.
한국에는 세계를 향하여 자랑할 만한 설교가 가 없을까? 한국의 암브로시우스, 한국의 조나단 에드워드, 한국의 필립스 브룩스는 없을까? 그러한 설교자가 있다면 누구일까?
우리 편집인 몇 사람은 이 물음에 대하여 조금도 주저하지 않고 그러한 분으로서 한경직 목사님을 택했다. 그가 훌륭한 목회자인 동시에 훌륭한 선교자임은 다 아는 사실이다. 이러한 대 설교자를 한국 교회가 가지고 있다는 것을 우리는 자랑스럽게 생각한다. 그리고 그의 설교를 직접 듣지 못한 이들을 위하여 이 때까지 하신 수많은 설교 중 약 五00 편을 뽑아 출판하여 우리의 기쁨을 다른 독자들에게까지 나누고자 하여 설교 집을 출간하기로 했다.
내용에 대한 평가는 독자 여러분이 내려주시기를 바란다. 내용 배열에 있어서는 편의상 설교를 한 연대에 따라 열 권으로 나누었다.
바라기는 이 설교 집을 통하여 한경직 목사님과 같은 설교자가 한 사람이라도 더 많이 나와 주었으면 한다. 이것이 이 설교 집을 출판하는 목적이기 때문에다.
一九七一년 十월 二十七일
편집위원 이 종 성
목 차
간행사................................................................................................................. 三
머리말................................................................................................................. 五
Ⅰ-1 .......................................................................... 一一
Ⅰ-2 ................................................................................................... 一九
Ⅰ-3 ................................................................................................... 二八
Ⅰ-4 ...................................................................................................... 三一
Ⅰ-5 ............................................................................................. 四三
Ⅰ-6 .............................................................................................. 四九
Ⅰ-7 .............................................................................................. 五七
Ⅰ-8 .................................................................................................. 六二
Ⅰ-9 ................................................................................................... 七0
Ⅰ-10 .................................................................................................. 七七
Ⅰ-11 ................................................................................................... 八三
Ⅰ-12 .............................................................................................. 八八
Ⅰ-13 ....................................................................................................... 九五
Ⅰ-14 ..........................................................................................一0一
Ⅰ-15 ................................................................................................一0九
Ⅰ-16 ..................................................................................................一一五
Ⅰ-17 ...................................................................................................一二三
Ⅰ-18 ...........................................................................................一三0
Ⅰ-19 ...........................................................................................一三七
Ⅰ-20 ......................................................................................................一五0
Ⅰ-21 ...........................................................................................................一六二
Ⅰ-22 敎會의 머릿돌...................................................................................................一六五
Ⅰ-23 ............................................................................................一六七
Ⅰ-24 ......................................................................................................一七九
Ⅰ-25 .....................................................................................一八三
Ⅰ-26 ...................................................................................................................一九三
Ⅰ-27 .............................................................................................一九八
Ⅰ-28 .......................................................................................................二0一
Ⅰ-29 ...................................................................................................二0五
Ⅰ-30 ..............................................................二一0
Ⅰ-31 ....................................................................................一一五
Ⅰ-32 .......................................................................................二一九
Ⅰ-33 .......................................................................................................二二三
Ⅰ-34 .............................................................................................二二八
Ⅰ-35 ...................................................................................................二三二
Ⅰ-36 ................................................................................二三七
Ⅰ-37 .................................................................................................二四一
Ⅰ-38 .....................................................................................二四七
Ⅰ-39 .......................................................................................二五八
Ⅰ-40 ...................................................................................................二六九
Ⅰ-41 ...................................................................................................二八0
Ⅰ-42 ...............................................................................二九一
Ⅰ-43 .....................................................................................三00
Ⅰ-44 .......................................................................................................三0八
Ⅰ-45 ..................................................................................................三二一
Ⅰ-46 ...........................................................................................................三三三
Ⅰ-47 .......................................................................................三四五
Ⅰ-48 ..................................................................................................三五五
Ⅰ-49 ......................................................................................................三六四
Ⅰ-50 .............................................................................................三七四
Ⅰ-51 .................................................................................三八四
Ⅰ-52 .......................................................................................................三九五
Ⅰ-53 ...........................................................................................................四0五
Ⅰ-54 .....................................................................................四一五
Ⅰ-55 ...............................................................................................四二四
Ⅰ-56 .............................................................................................四三二
Ⅰ-57 .........................................................................................四四四
Ⅰ-58 .....................................................................................................四五三
Ⅰ-59 ...................................................................................................四六三
Ⅰ-60 ..............................................................................................四七三
Ⅰ-1 오늘 포도원에 가서 일하라 (마태복음 二十一장 二十八-三十二절)
『오늘 포도원에 가서 일하라』(마 二十一·二十八)
이 말씀은 예수 님께서 비유로 하신 말씀입니다. 요한복음 五장 十七절을 보면『내 아버지께서 지금까지 일하시니 나도 일한다』고 말씀하셨고 四장 四十三절에는『나의 양식은 나를 보내신 이의 뜻을 행하며 그의 온전히 이루는 것이라』고 하였습니다.
바울 선생은 데살로니가 후서 三장 十절에『누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라』고 하였습니다.
얼마 전에「힘써 구하라」는 제목의 말씀을 드린 일이 있습니다. 오늘은 이 말씀에 연결하여「힘써 기도하라」는 제목으로 말씀 드리고자 합니다.
주님은 복음서에서 여러 가지 교훈을 가르치셨고 이 교훈을 행하도록 하기 위하여「힘써 기도하라」고 하셨습니다. 또한 힘을 얻기 위하여「힘써 일하라」고 하셨습니다. 이 말씀대로 행하면 마치 지혜 있는 사람이 반석 위에다 집을 짓는 것과 같지만, 행하지 않는 자는 모래 위에다 집을 세우는 것과 같아서 바람이 불고 비가 내려서 장마 물이 나게 되면 그 집이 무너질 터이니 그 무너짐이 클 것입니다.
야고보서 二장 六절에 보면「목숨이 없으면 몸이 죽은 것이요, 행함이 없으면 믿음이 죽은 것이라」는 말씀이 있습니다. 기독교는 영적 교제를 하는 영적 종교, 사상의 종교, 신비의 종교인 반면에 또한 일하는 종교입니다.
『아들아, 오늘 포도원에 가서 일하라』일이라는 것은 우리들에게 지식을 가져다줍니다. 十八세기 이후 구라파를 위시하여 전 세계에는 이성 존중주의(理性尊重主義), 합리주의(合理主義)가 휩쓸게 되어「이성은 만물의 척도」라고 해서 이에 맞지 않는 것은 모두 다 부인하였습니다.
모든 진리는 사람의 이성에서 나온다고 해서 이성에 부합되면 진리이지만 부합되지 않으면 진리가 아니라고 부인할 만큼 이성으로만 모든 것을 따졌습니다. 그러나 인간의 지식은 이성을 통해서만 되어지고, 과학도 이성을 통해서만 되어지고, 기타 만물이 이성을 통해서만 오는 것은 결코 아닙니다. 어떤 지식은 이성으로 오는 것도 있으나, 어떤 지식은 일을 해 보아서 실지로 실행해 본 결과로써 얻는 것도 많습니다.
과학에 있어서도 이론만으로써 알게 되는 것이 있지마는, 어떤 것은 실험실에 들어가서 실지로 실험해 보아야만 알 수 있는 것도 있습니다. 참으로 일은 인간에게 많은 지식을 가져다줍니다.
이런 얘기가 있습니다. 어떤 미국 사람이 자동차를 타고 시골 마을을 지나갈 때에 할머니 한 분이 광주리에 누렇게 익은 호박을 가득 담아 가지고 가는 것을 보았습니다. 그 때에 이 미국 사람은 참 잘 익은 과실이라고 생각하고는 五十원을 주고 하나를 샀습니다. 친지들과 더불어 맛있게 나누어 먹으려고 깎아 놓고는 먹으려고 하니 웬 일입니까? 생각과는 딴판입니다. 아주 맛이 없었습니다. 이론적으로나 겉으로 보기에는 누렇게 잘 익은 맛 익은, 맛있어 보임직한 과일에 틀림이 없었는데 실제로 먹어 보니 맛없는 호박이었음을 알게 된 것입니다. 이 미국인은 그 할머니가 자기를 속였다고 분노하였답니다. 이와 같이 이론적으로는 맛있음직한 것이 실지로 먹어 보면 그와 딴판인 사살이 얼마든지 있는 것이 세상입니다.
코페르니쿠스는 지구란 둥글기 때문에 동쪽으로 자꾸 갈 것 같으면 마침내는 떠났던 제 자리로 돌아올 것이라는 사실을 이론적으로는 알았으나, 콜럼버스는 만난(萬難)을 극복하고 힘을 내어 모험을 감행함으로써 마침내 미 대륙의 신천지를 발견하고 만 것입니다.
일본이 대동아전쟁(大東亞戰爭)을 일으킬 때에 동조(東條) 수상이 자기의 지식으로, 다시 말하면 이론으로는 이길 것 같으니까 전쟁을 시작하였던 것입니다. 그러나 이론적 지식으로 실제의 전쟁을 해 보니 지고 말았습니다. 이렇게 이론적 지식의 진부(眞否)는 실지로 해 보아야만 알게 됩니다.
미국의 유명한 프린스톤 대학에 가보면, 어떤 교실 벽에 희랍의 유명한 철학자 소크라데스의 유명한 말인『너 자신을 알라』(Know Thyself)는 말이 쓰여져 있는데 어떤 학생이『너 자신으로 행하라』(Behave Thyself)로 고쳐 놓았습니다. 너 자신을 알라는 이론보다는 너 자신으로 행하라는 실행이 얼마나 나은지 모르겠습니다. 기독교를 믿는 것은 이론으로만이 아닙니다. 실지로 믿어 보아야 하는 것입니다.
둘째로, 일은 건강을 가져옵니다. 어떤 병은 일하지 않고 정양을 하여야만 낫는 병도 있지만 일을 해야 건강해지는 병도 많이 있습니다.
어떤 곳이 어머니가 있었는데 사랑하는 딸이 죽었습니다. 사랑하는 딸을 잃고 보니 딸 생각에 그만 병들어 자리에 누워서 일어 날래야 일어날 수도 없고 먹으려고 해도 입맛이 없어서 아주 중환자가 되고 말았습니다. 이런 병은 보통 의사나 약으로는 고칠 수가 없습니다. 오히려 심리학자의 말대로 일함으로써만 즉 일에 열중하면 낫습니다. 특별히 신경쇠약, 히스테리, 정신병 같은 병의 치료법은 오직 일하는 것밖에 없습니다.
우리 나라에는 아직 이런 병원이 없으나, 미국에는 심리학자가 경영하는 심리학적으로 치료하는 병원이 있습니다. 이 심리 병원에 입원하려면 그 병원의 의사에게 절대 복종하겠다는 서약을 해야만 들어갈 수 있습니다. 근심으로 병이 난 어떤 환자가 심리 병원에 오게 되었습니다. 의사는 그 이튿날부터 곧 그 환자를 마당에 데리고 나가서 표시한 곳을 파라고 명하였습니다. 그 환자는 왜 파랬느냐, 파서는 무얼 할 것이냐, 왜 이런 무리한 일을 환자에게 시키느냐고 물었습니다. 그때에 이 의사는『땅을 파라, 그런 이론은 집어쳐라』고 무조건 팔 것을 명령하였습니다. 환자는 애써서 땅을 팠습니다. 겨우 다 파 놓으니까 의사는 다시 그것을 메우라고 명령합니다. 환자는『왜 애써 파 놓은 것을 다시 메우라느냐?』고 의 의사에게 질문했습니다.『이론은 쓸데없으니 명령대로 어서 메우라』고 의사는 말합니다. 환자는 그대로 순종했습니다. 이렇게 심리 병원에서는 어떤 일이든지 시켜서 자신을 잊어버리게 합니다. 요컨대 일하는 가운데 마음의 건강과 육신의 건강도 오는 것입니다.
그리고 일은 믿음의 병인 의심도 고칩니다. 잘 믿는 사람이라도 의심할 때가 있습니다. 어떤 사람은 의심하다가 타락하는 수도 있습니다. 하나님의 진리를 의심하기도 하고 정의가 이기느냐 못 이기느냐, 심지어는 하나님이 계시는지 안 계시는지를 의심하기까지 합니다. 종교적 의심의 어떤 것은 이론으로 해결할 수 있으나, 어떤 것은 이론이 아니라 실행해 보아야만 비로소 해결되는 것도 있습니다.
요한 웨슬레가 일찍이 북미 선교사업에 실패하고 돌아와서 큰 의심에 빠졌을 때가 있습니다. 이 때에 그는 모라비안파 선교사를 만나 이야기하는 중에『네가 믿고 싶은 것이 무엇이냐?』라는 말을 듣게 될 때『나는 성경의 말씀을 믿고 싶고, 하나님이 계시다는 것을 믿고 싶고, 진리를 믿고 싶다』고 하였습니다. 그 때에 이 선교사는『그러면 네가 믿고 싶은 것을 이제부터 열심히 다른 사람에게 전파하라』고 말했다고 합니다. 참으로 일할 때에 의심은 자연히 소멸되는 것입니다. 어떤 진리는 아무리 읽고 연구해 보아도 해결되지 않는 것이 있습니다. 이런 것은 살아 보아야 합니다. 정의가 이기는지 이기지 못하는지를 그 때에는 모르나, 많은 세월이 지난 다음에는 알 수 있게 되는 것입니다.
셋째로, 일은 우리에게 행복을 가져다줍니다. 행복이란 흔히 생각하기를 돈이나 많아서 일하지 않고서도 먹는 것으로 생각하지만, 영어로 행복이란 말은『해피』(happy)라고 쓰는데 그 뜻은 기쁘다는 말입니다. 마음이 기뻐야 행복스럽다는 말입니다.
또한 우리의 기쁜 감정을 생리적으로 볼 때에 이것은 우리의 세포 조직이 활발히 일하는 순간에 오는 것이라고 합니다. 우리들이 운동을 한 후에나 목욕을 한 후에 쾌감을 느끼는 것은 우리의 세포가 활발히 움직이고 피가 잘 순환되는 까닭입니다. 어떤 사람이 기쁜 사람이냐 하면, 일을 많이 하고 세포가 활발히 움직이는 사람이 제일 기쁜 사람입니다, 일에 분주한 이가 행복한 사람입니다. 부부가 열심히 일하는 가정이라야 행복한 가정이며, 노는 사람이 있는 가정은 불행한 가정입니다.
예수를 믿으면서 어떤 사람은 언제나 기뻐하고, 어떤 사람은 언제나 슬퍼합니다. 어떤 사람이 언제나 기뻐하고 어떤 사람이 언제나 슬퍼하느냐 할 것 같으면, 열심히 전도하고 심방하고 자기를 잊어버리고 일에 몰두하는 사람은 항상 기뻐하는 사람인 반면에 그렇지 못한 사람은 늘 슬퍼합니다. 마음이 슬플 때 이 기분을 고치는 길은 그냥 앉아 있을 것이 아니라 밖으로 나가서 가엾은 이들을 내 힘껏 도와줄 것입니다.
넷째는 일을 함으로써만 기독교적 인격을 건설할 수 있다는 것입니다. 우리는 기독교적 인격을 건설해야만 합니다. 인격이란 하루아침에 되는 것이 아니고 어려서부터 터를 닦고 기둥을 세우며 석가래를 놓아 집을 짓는 것과 같이 오랜 시일을 거쳐서 점차로 되어지는 것입니다.
그러므로 공자(孔子)도 말하기를『十五에 배움에 뜻하고 三十에 입(立)하고 四十에 부동심(不動心)하고 五十에 천명(天命)을 알고 六十에 이순(耳順)케 되고 칠십(七十)에야 종심소욕(從心所欲)하되 불유거(不蹂炬)라』하였습니다.
겨울에 눈이 올 때 보면 첫 번 지나간 사람의 뒤를 따라서 다음 사람이 밟고 또 그 뒤를 지나는 사람이 그 발자취를 따르고 그 뒤를 지나가는 사람이 그 발자취를 따라갑니다. 이와 같이 하여 눈 위에 길이 생깁니다. 이와 마찬가지로 좋은 일이나 나쁜 일이나 반복하면 습관이 됩니다. 일하는 것, 경경 읽는 것, 기도하는 것, 부지런한 것, 친절한 것 등은 반복하는 동안에 습관이 되고 이런 습관이 다시 합해서 그 사람의 품성을 이루게 됩니다. 이런 품성이 다른 사람에게 나타날 때에 인격이라고 말합니다.
여기 두 사람의 예수 잘 믿는 사람이 있습니다. 한 사람은 실행으로써 좋은 습관을 쌓아 좋은 인격을 이루고 오래 생각하고 애쓴 끝에 억지로 정직한 말을 하게끔 되었다고 합시다. 한 사람은 어렸을 때부터 하나 하나씩 좋은 습관을 쌓아서 습관적으로 자연히 좋은 일을 순순히 하게 된 사람입니다. 다른 한 사람은 그와 반면에 머리로만 생각하고 실지로 하지 않았기 때문에 해야 할 때에는 억지로 애써야 되는 사람이니 앞의 사람은 기독교적 실행과 믿음으로 품성이 인격화되었고 후자는 머리로 이론만 따졌기 때문에 품성이 인격화되지 못한 탓입니다.
오늘 포도원에 가서 일하라고 주님은 우리에게 말씀하셨습니다. 하나님이 지금도 천지의 운행에 있어서 자연의 생성에 있어 일하고 계십니다. 주님께서도 그 귀하신 보혈을 흘려 지금도 구속의 사업을 하시니 오늘 우리도 천하에 복음을 전하여야 할 것입니다.
포도원에 가서 일하라고 하셨습니다. 교회는 신성한 포도원입니다. 이제 한국 교회를 가만히 살펴보십시오. 얼마나 일할 것이 많습니까? 부서져서 파괴된 것을 건설해야 합니다.
잃은 양, 방황하는 양, 전재(戰災) 교우들이 내미는 손을 붙잡아 주어야 합니다. 방공호로, 다리 밑으로, 공장으로, 농촌으로, 거리고 가서 말과 글로써 복음을 전해야 합니다.
교육사업, 자선 사업, 문화 사업, 산업 분야 등 다방면으로 진출하여 오늘 우리는 포도원에 가서 일하라고 하시는 주님의 말씀을 따라서 할 일이 많은 이 강토 위에서 일해야만 할 것입니다. (一九四六년 월일 미상·베다니 교회)
Ⅰ-2 기독교와 정치 (로마서 十三장 一-七절)
『각 사람은 위에 있는 권세들에게 굴복하라, 권세는 하나님께로 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님의 정하신 바라』(롬 十三·일)
『의는 나라를 영화롭게 하고 죄는 백성을 욕되게 하느니라』(잠 十四·三十四)
『가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라』(마 二十二·二十一)
이 말씀은 우리 기독신자에게 국가에 대한, 권세에 대한, 정치에 대한 태도를 가르쳐 준 말씀입니다. 우리가 三十여 년간을 일본의 포악한 정치 밑에 종이 되었을 때에는 정치는 우리가 운위할 바가 아니었던 것이지만, 해방된 오늘날 나라를 다시 찾아 나라의 주인공이 된 우리로서는 누구나 다 정치에 관여하여 국가의 흥륭(興隆)을 기대하는 것입니다.
그러면 하늘 나라의 백성이면서 동시에 이 나라의 국민이 된 우리 기독교도들은 하늘 나라와 이 나라와의 관계를 어떻게 인식할 것이며, 우리 신도로서 이 나라에 대하여 어떠한 책임이 있는가를 분명히 파악할 필요가 있다고 생각하는 바입니다. 이 문제에 관하여 기독교의 정치 철학을 간단히 소개하고 다음에 실제 문제를 생각하고자 합니다. 지금 이 지구상에는 二十여 억이라는 인류가 생을 영위하고 있는데 각각 국가를 형성하고 있어서 방금 UN에 가입된 국가만 해도 五十여 국가나 됩니다.
그러면 이러한 국가가 우리 인간 생활에 필요하냐 필요치 아니하냐에 대해서 계몽 철학과 十九세기의 자연과학의 영향을 받은 무정부주의자 프루돈과 크로포트킨 등은 국가의 필요성을 부인하였습니다. 그들은 현존 사회의 모든 해악의 원인을 국가의 강제 권력에 있다고 하여 이러한 강제 권력을 배제한다면 본래 인간성은 선한 까닭에 본래의 선으로 돌아간다고 생각하였던 것입니다.
그네들은 강제가 악을 낳는다는 것을 강조하는 나머지 모든 인간성을 미화한 데 오산(誤算)이 있었습니다. 악은 먼저 사람의 마음에 있습니다. 만약 이 악이 없으면 무정부주의의 실현이 가능하겠습니다. 그러나 인간성의 현실은 그렇지 않습니다.
산상보훈의 말씀대로 누구나 다 할 수 있다면 정부는 필요치 않겠습니다. 그러나 그것은 어디까지든지 우리의 이상이요 현실은 아닙니다. 그러므로 정부는 성경 말씀대로『악을 행하는 자를 벌하기 위하여』세운 것입니다. 즉 죄가 있으므로 관헌을 임명하여 인간 생활에 필요한 질서를 유지하는 것입니다.
그러면 이 강제 권력 곧 주권의 소재를 어떠한가 하는 문제에 대하여는, 제왕은 신을 대신하여 모든 권력을 가진다는 중세기의 제왕신성설(帝王神聖說)이 있고, 국가적 자아 의식 의지를 주창하는 독일 철학에 의한 범신론적(汎神論的) 국가 주권 설이 있으며, 근세에 와서는 주권은 인민에게 있다는 인민 주권 설을 보게 되었습니다. 十八세기에 인민 주권으로 공화국을 세운 나라로는 一七七六년에 독립한 미국과 一七八九년에 이루어진 불란서 공화국 두 나라가 있습니다.
그러나 같은 인민 주권이지만 불란서는 무신론적 인민 주권이었으므로 테러의 성행, 반(反)혁명 운동의 봉기, 나폴레옹 제국의 건설, 왕정의 복구, 나폴레옹 三세의 제국 재건 등으로 十九세기 중 불란서는 가장 수난한 민족이었습니다. 그 간에 단두대에 아침 이슬로 사라진 청년의 수가 그 얼마이었습니까? 반면에 미국은 기독교적 민주주의에 의한 국가로서 그 헌법에『감사하리로다 전능하신 하나님, 그는 우리에게 자신의 관헌을 택하는 권(權)을 주셨도다』라고 하였고 그 독립 선언서에는『아메리카 국민은 자연법과 하나님의 율법에 의하여 그 권리를 주창하고 버릴 수 없는 권리는 창조주인 하나님으로부터 부여받은 고로 일어나노라』고 하였습니다. 참으로 미국은 건국이래 오늘날까지 세계에서 제일 축복 받는 평화의 나라를 이루게 된 것입니다.
이것은 주권의 근본은 다 신에게 있다는 것의 증좌(證左)라 할 수 있는 것입니다. 참으로『권세는 하나님께로 나지 않음이 없습니다.』그러므로 어떤 방법으로 권세를 얻었든지 다 하나님께 대하여 책임이 있습니다.
즉『그 권세가 있는 자는 하나님의 일꾼 됨을』(롬 十三·六) 기억하여야 합니다. 고래로 모든 위대한 정치가는 다윗 이래로 글래드스톤, 링컨까지 이런 의식을 가지고 정치를 하였습니다. 만약 이 책임을 잘 하지 않으면 하나님께서는 주권을 옮기시기도 하고 나라를 망하게도 하십니다. 고로 모든 정치가는 하나님을 경외할 줄 알아야 합니다.
구약성경을 보면 벨사살 왕이 그 관원 一천 명을 불러서 큰 잔치를 배설하고 술을 마시며 금, 은, 동, 철, 목석으로 만든 우상들을 찬양할 때에 돌연히 한 손가락이 나타나 벽에 글을 쓴 것을 당시의 참된 정치가 다니엘에게 물었을 때, 다니엘은 담대히 그리고 서슴지 않고 왕 앞에서『와이여, 지극히 높으신 하나님이 나라와 권세와 영광과 존귀를 왕의 조부 느부갓네살에게 주셨으니 그 주신 권세를 인하여 모든 백성과 나라와 각 방언 하는 자들이 그 앞에서 떨며 두려워하였으며 저가 임의로 죽이고 살리며 임의로 높이고 낮추더니 저가 마음이 높아지며 뜻이 강퍅하여 교만을 행하니 왕위를 폐하고 그 영광을 빼앗기고 인생 중에서 쫓겨나 그 마음이 변하여 야수(野獸)의 마음과 같아지고 또한 들 나귀와 동거하고 또 소와 같이 풀을 먹고 그 몸이 하늘 이슬에 젖어 지극히 높으신 하나님이 사람의 나라를 주관하시고 또한 그 뜻대로 나라를 사람에게 주시는 줄을 알기까지 이르게 하셨으니 벨사살 왕이여, 왕은 그의 손자가 되어 이것을 다 알고도 오히려 마음을 겸비하지 아니하고 오직 스스로 높여 하늘의 대 주재를 거역하고 우리가 그 성전 기명을 왕 앞에 가져다가 왕과 관원들과 왕후와 빈궁들이 다 그것으로 술을 마시고 또한 금, 은, 동, 철과 목, 석으로 만든 우상 곧 듣지도 못하고 보지도 못하고 알지도 못하는 자를 찬양하고 도리어 생명 호흡을 주시고 왕의 모든 길을 작정하시는 하나님께는 영광을 돌리지 아니한지라, 이에 하나님이 손가락을 보내 사 이 글을 기록하게 하셨으니 그 글은 이것이니「메네 메네 데겔 우바르신」이라 하였으니 그 뜻을 해석하건대「메네」는 하나님이 이미 왕의 나라의 시대를 마치게 함이요「데겔」은 하나님이 왕을 달아보사 부족하다 하심이요「베레」는 하나님이 왕의 나라는 나누어「메데」와「파사」사람에게 주었다 하심이라』고 사실대로 조금도 숨김없이 말하였고 또 사실 그렇게 되었습니다. 참으로 이는 다니엘의 정치 철학인 동시에 우리 성경이 국가 주권에 대하여 우리에게 가르쳐 주신 것입니다.
오늘날 패망 당한 일본을 보세요. 주권의 근본은 하나님께 있다는 것을 알지 못한 자들의 말로가 아니고 무엇입니까?
대저 하나님은 우리가 사는 자연계에 자연 법칙을 주셨으며 도덕 계에는 도덕적 법칙을 주시듯 이 정치에도 일관한 원리를 주셔서 그 원리에 의하여 정부를 세워 모든 백성으로 복이 되게 하는 것입니다.
『의는 나라를 영화롭게 하고』라는 말씀과 같이 의를 정치의 원리로 주신 것입니다. 국가 내에도 개인 개인간의 관계가 있고 계급과 계급과의 관계, 선한 사람과 악한 사람과의 관계가 있는데 이러한 중에 있어 인간의 인격을 성장시킴에 절대 필요한 자유와 평등을 q장하기 위하여 하나님께서는 꼭 공의로 정치를 실행하라고 명령하시는 것입니다. 하나님께서 이 정치를 실행하는 사람에게 칼 곧 권세를 주신 것은 악한 사람을 징계하라고 형별의 칼로 주신 것입니다. 그런데 이 칼을 이러한 데는 쓰지 않고, 오히려 선한 사람을 핍박하고 선지자를 죽이고 주기철(朱基徹)목사 같은 이를 옥사케 하면 이는 법대로 쓰는 공의가 아닙니다. 의인이 피를 흘리고 옥중에서 죽게 하는 이러한 정치가는 하나님께서 반드시 멸할 수밖에 없는 것입니다.
또한 이 칼은 시비를 온전히 분간하여 민사 소송 등에 있어서 공의로 판단하여 지도하라고 주셨거늘, 공평이 없고 안면과 지위와 뇌물로 허가를 주고 안 주며 매관매직을 한다면 어찌 이를 공의라 하겠습니까? 또한 이 칼은 외적의 침입 시에 방비하라고 주셨는데 육 해군과 공군을 가지지 아니한 약소국가를 침략하고 모략하고 자기의 야심과 야망을 채우기 위하여 약소민족을 유린하면 어찌 이것이 공의이겠습니까?
그러므로 하나님께서는 구약 시대의 관원들에게 말씀하시기를『너희는 마땅히 스스로 씻어 깨끗케 하여 내 목전에서 너희의 악한 일을 버리며 행악(行惡)을 그치고 선생을 배우며 공의를 구하여 학대받는 자를 도와주고 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라』(사 一·十六-十七)고 하셨고, 또 말씀하시기를『너희의 공의는 물 흐르는 것 같이 하고 의는 큰 강 같이 할지니라』(암 五·二十四)고 하셨고, 또『사람아, 주 선한 것을 네게 보이셨으니 여호와 네게 청구하는 것이 무엇이냐. 의를 행하며 긍휼히 여기기를 좋아하고 겸손으로 네 하나님께 행함이 아니냐』(미 六·八)라고 말씀하셨습니다.
이상으로 국가의 필요성과 주권의 소재와 정치 원리에 대하여 대략 말씀을 드렸는데 이제부터는 국가와 교회의 관계를 말하려고 합니다. 역사적으로 교회와 국가는 三종의 관계가 있다고 볼 수 있습니다.
첫째로 중세기를 보면 교회가 정치를 지배하였습니다. 다시 말하면 국가가 교회에 예속되었던 것입니다. 十一세기에 독일 황제 하인리히가 알프스 산을 넘어 법황이 유하는 카노사 성밖에서 맨발로 눈 위에서 三일 간을 빌어서야 비로소 받았다는 사실은 국가가 교회의 구속 아래 있었다는 것을 여실히 증명합니다. 그러나 이러한 형편은 종교 개혁 이후 사라져버리고 말았습니다.
둘째로는 콘스탄틴 이후의 국가와 교회의 관계인데, 이 때에는 국교가 설립되어 현재가지도 독일(전쟁 전), 스웨덴, 노르웨이 제국은 국교를 가지고 영국도 성공회를 국교로 가지고 있습니다.
이러한 국교 관계에 있어서는 좋은 점도 물론 있으나, 세속의 권세가 교회를 간섭하는 정치적 모략이 있기 쉬운, 원만치 못한 점도 있습니다.
셋째로는 교회와 국가를 완전히 분리하는 미국과 화란 같은 칼빈주의 제국을 볼 수 있습니다. 주님께서도『가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님에게로』라고 말씀하신 바와 같이, 이 완전 분리주의는 그리스도의 교훈에도 적합하며 따라서 교회는 영적 범위 안에서 완전 자유일 것이며 간접적으로 국가의 정신적 기초가 될 것입니다.
마지막으로, 개인 신자와 국가의 관계는 어떠하여야 하겠습니까? 이상에 말한 바와 같이, 국가와 교회는 완전히 분리해야만 되겠지만 개인은 신자인 동시에 또한 국민인 고로 불가분의 관계를 가지고 있는 것입니다. 그러므로 국가가 하나님의 뜻대로 행해 나갈 때 신자는 충성을 다할 것입니다.
다시 말하면, 첫째로 우리는 주군이 하나님께 있는 줄 알아 영광을 돌리는 경건한 명령에 순복하는 나라를 만들 의무가 있으며, 둘째로 공의에 기(基)하여 기독교의 국가적 이상인 자유, 평등, 박애가 실현되는 국가를 만들 의무가 있습니다. 그러므로 우리는 빛과 소금의 직책을 감당하여야 할 것입니다. 十八세기에 북미 대륙의 청교도들은 독립 전쟁을 하여 아메리카 독립을 완성했고 十七세기 화란인은 스페인과 용감히 싸워 독립을 획득했습니다.
그러면 특히 이 시대에 처한 우리들은 국가에 대하여 어떤 의미가 있습니까? 우리 대한은 아직까지 완전한 독립을 차지하지 못하였습니다. 그러므로 우선 이 기회에 독립을 완수할 책임이 있습니다. 정치적 자유가 없이는 신앙의 자유와 기타 모든 자유는 없는 것입니다. 고로 우선 독립입니다. 이것은 우리 겨레의 지상 명령이기도 합니다.
그러나 독립은 하되 기독교적 이상에 의하여 건국케 할 의무가 있습니다. 건국을 하되 유물론적 독재 국이 되면 어찌하겠습니까? 지금은 참으로 천재일우의 기회입니다. 우리의 행동 여하가 자손 만대에 큰 관계가 있다는 것을 분명히 자각하여 우리의 의무를 수행하여야 하겠습니다.
그러면 우리 신자가 어떻게 이 천부의 사명을 다할 수 있습니까? 최선의 의무 이행의 방법은 여하한 것입니까?
첫째로, 우리는 조선의 현실을 직시해야 합니다. 참으로 지금은 각 방면이 혼돈한 상태에 빠져있습니다. 그 근본 이유는 사상이 혼돈해진 까닭입니다. 유신론이냐 무신론이냐 독재주의냐, 기독교 사회주의냐 공산주의냐, 건설이냐 파괴냐, 문명이냐 야만이냐-이러한 사상적 기로에서 청년과 학생과 노동자, 농민, 소시민, 일반 대중들은 갈팡질팡하고 있습니다.
어느 노선이 우리가 취할 진실한 노선인가를 알고자 대중은 갈망하고 있습니다.
신자의 사명이 여기 있습니다. 천고에 빛나는 진리를 파악한 우리가 철저한 사상으로 교회 운동에 나서야 되겠습니다. 이것이 무엇보다 필요합니다. 강연회나 토론회를 개최함으로써, 잡지나 소책자를 발간함으로써, 기타 여러 가지 방법으로 적극적으로 이 운동을 추진시켜야 할 것입니다.
오늘의 기독교인은 잠잠합니다. 최선의 정치 이념이 우리에게 있음에도 불구하고 왜 이다지도 퇴영적(退 的)입니까? 좀 더 주도성(主導性)을 가집시다. 십자가를 지고서 노동 운동도 좋고, 청치 운동도 좋습니다.
전후에 있어서 각국에는 기독교 민주당이 일어나 주도성을 가지고 활발히 움직이는 것을 보세요. 일어나 일하세요.
어떤 친구가 일전에 내게 말하기를『대한의 기독신자로서 정치 운동이나 사회 운동을 하게 되면 으레 술과 담배를 먹게 된다』도 합디다. 여러분, 대한에는 묵공(默公) 월리암과 워싱턴과 같은 기독교 애국자는 없겠습니까? 참 신앙을 가지고 정치 운동, 사회 운동을 일으켜야 하겠습니다. 그리고 우리 일반 교우들은 무엇을 하여야 하겠습니까? 전도를 해야 하겠습니다.
전도는 최대의 정치 운동이요, 누구나 다 할 수 있는 일입니다. 우리가 기독교적 이상을 가지고 적극적으로 이 전도 운동을 개시하여 전 대한 민족의 사상을 기독교 사상으로 순화(醇化)한다면 공의의 나라, 독립된 기독교 대한이 속히 이루어질 것을 확신하는 것입니다.
(一九四六년 월일 미상·베다니 교회)
Ⅰ-3 기독교와 예술 (시편 二十七편 一-六절)
『나로 내 생전에 여호와의 집에 거하여 여호와의 아름다움을 앙망하며 그 전에서 사모하게 하실 것이라』(시 二十七·四)
오늘은 기독교와 예술이라는 문제로 말씀하고자 합니다. 먼저 예술이란 무엇인가, 예술의 본질은 무엇인가를 상식적으로 설명하겠습니다
우리 사람의 마음을 심리학적으로 분석하면 대략 세 가지로 나누어 생각할 수 있습니다. 무엇을 생각하여 연구하여 알려고 하는 이지적 방면(理智的 方面), 무엇을 뜻하고 결정하고 실행하려는 의지적 방면(意志的 方面)과 무엇을 느껴서 기뻐하고 슬퍼하고 사랑하고 미워하는 정서적 방면(情緖的 方面)입니다. 다시 말하면, 인간은 지(知), 정(情), 의(意)의 소유자인 바, 지력을 통하여 참(眞)을 구하고 의(意)를 통하여 선(善)을 구하고 정(情)을 통하여 미(美)를 구합니다. 이와 같이 지, 정, 의의 삼자는 우리 인간 생활에 있어서 최고의 이상이며 최고의 가치인 진, 선, 미를 탐구하려 애쓰는 것입니다. 참으로 우리 인간 생활의 이상은 인격의 구성 요소인 진과 선관 미를 탐구하여 이 삼자가 완전히 조화되며 혼연일체(渾然一體)가 되는 경지에 도달하여 인격을 완성하는데 있다고 할 것이며 이 때에야 비로소 우리의 생활이 성경에 이른 바 거룩한 생활이 될 것입니다.
이와 같이 사람의 이지가 진리를 자연계에 구할 때에 과학이란 부문이 발전되었고, 의지가 인간 생활에서 선을 구할 때에 도덕이란 부문이 나타나게 되었고, 정서가 아름다움을 구할 때 예술이란 부문이 일어나게 되었습니다. 고로 우리 인간 생활에 풍성하려면 이 세 가지 방면이 다 풍성하여야 할 것입니다.
이 삼자는 다 하나님께서 주신 것으로 기독교를 떠나서는 부패케 됩니다. 그러므로 기독교가 전 인간 생활을 성화(聖化)하고 정화(淨化)하는 만큼 과학은 향상하고 윤리(倫理)는 성화(聖化)하며 예술은 정화(淨化)하는 것입니다. 만약 과학이 발달하여 기술과 지식이 향상하였다고 할지라도 그것이 종교적 감화가 없이는 인류를 파멸로 몰아넣는 때가 있을 것이며, 인간 도덕에 있어서도 종교의 감화가 없이는 그것이 인권을 유린하며 인간을 구속할 수 있을 것이요, 미의 사상의 구체화인 예술도 종교적 감화 없이는 오히려 인류의 문화를 부패케 하며 인간을 타락케 하는 때가 비일비재(非一非再)일 것입니다.
예술은 미를 탐구하는 부문인 만큼 여러 가지 종류로 구분할 수 있으나 음향을 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 음악이라고 하며, 문자를 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 시(詩) 또는 문학이라고 하고, 형태와 모양을 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 건축 혹은 조각이라 하고, 색채와 형태를 통하여 표현된 미의 사상의 구체화를 회화(繪畵)라고 합니다.
이 음악과 시와 문학과 건축과 조각과 회화 같은 예술적 작품이 없다고 하면, 우리 인간 사회는 그 얼마나 쓸쓸할 것입니까? 지금도 찬양대의 좋은 찬양이 있었거니와 만약 이것이 없고 찬송이 없다면 우리의 예배는 얼마나 건조무미한 예배가 될 것입니까? 음악가의 머리를 통하여 나오는 좋은 음악과 위대한 작품이 없다면, 만약에 도시를 건설할 때에 예술적 가치를 무시하고 단지 사람이 사용하는 데만 편리하게 짓는다든지, 가정에 있어서 방안에 한 폭의 그림이 벽에 걸려 있지 않는다면, 이 얼마나 쓸쓸하고 단조한 생활이 되겠습니까?
요한 칼빈 선생은 말하기를『하나님께서 죄로 말미암아 가련한 가운데 빠져 있는 인간을 위로하기 위하여 예술을 주셨다』고 하였습니다.
참으로 예술은 인간의 마음을 위로하는 것입니다. 좋은 음악과 시와 소설과 그림은 우리에게 무한한 위로를 줍니다. 그 뿐 아니라 예술은 우리의 마음을 정화합니다. 위대한 음악을 들을 때, 위대한 문학을 읽을 때 우리는 마치 별천지(別天地)에 거하는 것 같은 감을 느끼게 됩니다. 우리의 마음이 괴로울 때에 주님께서 겟세마네 동산에서 하늘을 우려로 보시며 경건한 태도로 기도하시는 화폭(畵幅)을 볼 때, 혹은 가시관을 쓰시고 십자가에 달려 피 흘리시는 화폭을 대할 때에 우리의 번 민은 어느덧 사라지고 정화되는 것을 느낄 수 있습니다. 또한 우리가 어떤 도회지에 가든지 하늘에 솟아 있는 예배당의 종각을 보게 되는데 그 종각은 모든 인간에게『너희는 아래만 보지 말고 위를 쳐다 보라』고 하늘을 가리키는 것 같습니다.
이 같은 예술은 사람의 마음을 위로하고 정화하고 성화 하는 위대하고 고상한 예술인 반면에, 저속하고 부패하고 야비한 예술도 있어서 우리의 사회나 가정에 악영향을 주는 것도 있습니다. 위대한 음악은 우리의 마음을 깨끗하게 하지만, 유행가나 수심가 같은 음탕한 노래는 우리의 마음을 속화시키고 부패하게 합니다. 좋은 소설이나 위대한 문학은 우리의 인격을 감화하고 고상하게 하지만, 소위「에로」문학, 연 문학(軟文學)은 우리의 생활을 속화하고 야화(野花), 음탕하게 합니다. 고상한 그림은 우리의 정신을 정화하지만, 나체화, 외화(猥畵) 등은 한없이 인심을 타락케 합니다.
그러므로 어떤 민족이건 국가이건 간에 예술과 막대한 관계를 가지지 않는 자가 없습니다. 어떤 개인이나 청년이 늘 부르는 노래를 보아서 그 청년의 인격을 점칠 수 있을 것이며, 어떤 학생이 좋아하는 문학을 통하여 그 학생의 장래를 예측할 수 있을 것입니다. 무슨 말이냐 하면, 고상한 작품을 노래하며 고상한 문학을 즐기는 자는 그 인격 수준이 향상하며 고상하여지지만, 무의식적으로 나오는 그의 노래가 속된 것이며 읽는 작품이 저속한 것이면 그의 인격은 점점 내려가서 마침내는 파멸되고 말 것입니다. 개인만 그런 것이 아니라 한 민족이나 한 사회나 한 시대에 있어서도 거기서 읽혀지는 예술품을 보아서 그 장래를 알 수 있으니, 건전하고 고상한 예술일수록 민족과 사회를 향상시키는 것입니다. 그런고로 우리 사회와 국가에 위대하고 고귀한 창작적 작품이 필요한 것은 두말할 것도 없습니다.
그러면 이 위대한 예술적 창작은 어디서 옵니까? 위대한 음악과 문학과 건축과 조각과 회화와 연극 등은 어디서 옵니까? 물론 위대한 예술적 천재를 통하여 나타나는 것은 사실이지만, 위대한 예술적 천재란 위대한 인격적 심령의 소유자이어야 하는 것을 잊어서는 아니 됩니다. 우리는 결코 가지 인격 이상의 작품을 창작할 수는 없는 것입니다. 그 심령이 아름다워야 참으로 아름다운 작품을 창작할 수 있는 것이며, 타락한 인간은 그 죄를 회개하고 중생 하여야 참 위대한 작품을 창작할 수 있는 것입니다. 위대한 작품의 배후에는 위대한 심령과 인격이 있다는 것을 역사를 통하여 우리는 잘 아는 것입니다. 톨스토이의 작품을 보세요, 어거스틴의「참회록」(懺悔錄)을 보세요, 프랜시스의「태양의 노래」, 번연의「천로역정」(天路歷程), 차알즈 웨스레의 명작 찬송, 토마스 아 켐피스의「그리스도를 본받아」, 밀톤의「실락원」(失樂園), 다윗의 시편 二十三편, 사라 아담스의「내 주를 가까이」등 위대한 예술 작품은 그들의 위대한 심령을 통하여 나타나지 않았습니까? 그러므로 우리가 분명히 알아야 할 것은, 위대한 예술가가 되려면 먼저 죄를 씻고 위대한 심령의 소유자가 되어야 한다는 사실입니다.
둘째로, 위대한 예술적 창작은 하나님을 아는 데서 옵니다. 하나님을 아는 것이 지식의 근본이라고 하였지만, 예술적 견지에서 보면 하나님을 아는 것이 예술의 근본입니다. 왜 그런고 하니 하나님은 최고의 예술가이시며 창작가이신 까닭입니다.
『태조에 하나님이 천지를 창조하시니라』 이 우주와 같은 최대의 작품, 최대의 걸작은 인간에게는 없습니다. 물론 오늘 우리가 보는 이 우주나 자연을 신학적 견지에서 보면 하나님께서 본래 지으신 것과는 죄로 말미암아 달라진 것이 사실입니다. 그러나 가만히 살펴보면 예술적 작품 아닌 것이 없습니다. 신비하고 위대한 우주일 뿐 아니라 얼마나 아름다운 우주입니까? 아침 동천(東天)의 서광(曙光)이 아름다운가 하면 저녁 서산낙조(西山落照)도 못지 않게 아름답습니다. 명랑한 가을 달밤이 아름다운가 하면 달 없는 밤의 수많은 별들도 비길 수 없이 신비합니다. 금강산에 一만 二천 기봉(奇峰)이 있는가 하면 작으나마 아담하고 신기한 평양의 모란봉과 능라도가 있습니다. 천하를 삼킬 듯한 태평양에 파도 고리가 있는가 숲 속으로 숨어 나오는 맑은 시내의 속삭임도 있고, 문자 그대로 사자의 사자후(獅子吼)가 있는가 하면 여름 아침 산곡(山谷)을 덮는 매미의 서늘한 노래, 황혼을 노래하는 저녁 벌레들의 음악과 반주가 얼마나 아름다운 것입니까? 나뭇잎 하나 하나, 꽃송이 하나 하나, 새 한 마리 한 마리, 어린아이들의 눈동자 하나 하나, 이 모든 것 어느 하나가 위대한 작품 아닌 것이 없습니다. 여기 조각이 있고 건축이 있고 시가 있고 노래가 있고 그림이 있습니다. 이런 최고 예술가이시오 창작가이신 하나님을 모르는 영혼이 어떻게 위대한 작품을 지을 수 있겠습니까? 그러므로 인간은 누구나 다 하나님께 예술을 배워야 합니다. 심령을 밝혀 하나님께 배워야 할 것입니다.
셋째로, 위대한 예술적 창작은 예술의 이상 세계 즉 예술의 본향은 하늘 나라임을 아는데서 옵니다. 이미 말한 바와 같이 이 세계는 죄로 말미암아 타락되어 저주받은 세계입니다. 그러나 장차 올 신천신지는 아름다운 것입니다. 천국은 예술의 극치의 세계입니다. 그러므로 계시록에 보면 『성곽의 기초 석은 각색 보석으로 꾸몄는데 첫째 기초 석은 벽옥이요 둘째는 남보석이요 셋째는 옥수요 넷째는 녹보석이요 다섯째는 홍마노요 여섯째는 홍보석이요 일곱째는 황옥이요 여덟째는 녹옥이요 아홉째는 담황옥이요 열째는 비취옥이요 열 한 째는 청옥이요 열 둘째는 자정이라. 그 열두 문은 두 진주니 문마다 각각 한 진주요 성의 길은 맑은 유리 같은 정금이더라』(계 二十一·十九-二十一)하였습니다. 이 얼마나 아름다운 건축입니까?『내가 들으니 허다한 무리의 음성도 같고 여러 물소리도 같고 큰 뇌성(雷聲)도 같아서 가로되 할렐루야 주 우리 하나님 곧 저능하신 이가 통치하시도다. 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하여 그에게 영광을 돌리세, 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그 아내가 예비하였으니 그에게 허락하사 빛나고 깨끗한 세마포를 입게 하셨은즉 이 세마포는 성도들의 옳은 행실이로다』(계 十九·六-八)라고 하였으니 이 얼마나 아름다운 음악입니까? 이는 참으로 모든 예술의 최고 이상입니다. 이와 같이 위대한 예술 작품은 예술의 근본 되시는 하나님을 알며 죄 없는 신천신지(新天新地)의 세계를 예술의 최고 이상으로 아는 위대한 심령을 통하여 나타나는 것입니다.
그러면 교회와 예술과는 어떠한 관계가 있습니까? 교회는 예술의 어머니입니다. 기독교는 예술을 육성하였습니다. 교회 역사를 보면 초대 교회의 작품으로서 신약성서를 들 수 있으니 이는 문학적 견지에서 볼 때 참으로 아름다운 예술적 작품이 아니라 할 자가 없습니다. 물론 당시 예술이 우상 숭배와 같은 부도덕한 부패한 예술로 떨어졌기 때문에 초대 교회는 예술을 배척하였지만, 그러나 四세기 이후부터는 교회에서 예술을 육성하여 기독교 음악, 건축, 조각, 회화 등의 많은 발전을 보게 되어 중고시대에 이르러서는 기독교를 떠나서는 예술을 찾아볼 수 없었습니다. 문예부흥 이후 근대에 이르러 예술이 교회를 떠나 독립한 감이 있으나 실상은 모든 위대한 예술가와 작품은 기독교를 떠나서는 찾을 수 없었습니다.
영국인에게 제일 위대한 영문학이 무엇이냐고 물어보세요. 그네들은 서슴지 않고 흠정역(King James Version) 영어 성경과 세익스피어 라고 대답할 것입니다. 만약 독일인에게 물어 본다면 루터의 성경과「파우스트」라 할 것입니다. 그림으로 말하면 레오날드 다 빈치, 라파엘, 산리의 성화 외에 더 위대한 것이 어디 있으며, 조각이면 미켈란젤로의 작품보다 더 위대한 것이 어디 있으며, 사라고 하면 밀톤의「실락원」, 단테의「신곡」보다 더 위대한 것이 어디 있겠습니까? 이렇게 교회는 예술을 창조하고 육성하고 보존하여 왔고 또 앞으로도 교회는 모든 고상한 예술의 어머니가 될 것입니다.
마지막으로, 신생 대한과 예술과의 관계를 말하려 합니다. 우리는 위대한 과학 대한과 고상한 도덕 대한을 건설할뿐더러 고상한 예술 대한을 건설하여야 하겠습니다. 고상한 예술이 있어야 전전한 국가와 살 만한 사회가 되어질 것입니다. 하나님은 우리에게 문자 그대로 삼천리 금수강산, 예술적 강토를 선물로 주셨습니다. 이를 우리의 창작적 예술로 수를 놓아 더욱 미화하여야 하겠습니다. 대한 사람은 실라, 구구려 이래 예술적 천재가 많이 났던 것입니다. 한때 이조 시대의 문학 정치로 피폐되었으나, 이제 그 천재를 발휘할 기회는 우리 앞에 열렸습니다. 우리 젊은 청년들과 학도들은 과학 대한과 도덕 대한을 만드는 동시에 위대한 예술을 창작하여 이 대한 사회 거리거리에, 방방곡곡에 아름다운 문학과 건축과 조각과 그림으로 가득 채워서 우리 모든 동포가 행복 된 생활을 영위할 수 있도록 예술 대한을 건설할 큰 사명을 가지고 있는 것입니다. 그리 하려면 우리는 먼저 위대한 인격과 고상한 신앙을 가지는 심령이 되어야겠고 최고의 예술가이신 하나님을 알아야겠고 미의 최고 전형인 천국을 알아야겠습니다.
특히 우리 교회는 예술의 어머니가 되어 모든 기독교 예술을 창작할뿐더러 일반 예술을 성화 하는 모체가 되어야겠습니다. 그리하여 집도 아름답게 짓고 거리도 아름답게 만들고 아름다운 그림으로 우리 방을 단장하고 우리의 노래를 우리의 곡(曲)으로 불려야겠습니다. 우리의 예배당도 건축을 통하여 예배의 정신이 나타나게 지어야 하겠고 우리가 감화를 받아 성시(聖詩)를 쓰고 작곡하여 불려야 하겠습니다.
이상의 모든 것은 이 앞으로 하려니와 시작은 어디서부터 할 것입니까? 우리의 심령에서부터 할 것입니다.
『옛 사람은 벗어버리고 새 사람을 입으라』 새 사람이 우리 마음속에 창작되어야 하겠습니다. 이런 의미에서 신앙이야말로 새 사람을 창조하는 최고의 예술입니다. 그리고 마음이 아름다운 사람이 창조되어야겠고 우리는 우리의 심령을 먼저 아름다운 예술품으로 만들어야 되겠습니다. 이런 의미에서 우리는 다 예술가올시다.
자연계의 아름다운 것 중에 제일 아름다운 것은 칠색이 영롱한 무지개라고 생각합니다. 이는 과학적으로 볼 때 물방울이 태양 광선에 비취어 된 것입니다. 마찬가지로 태양과 같은 주님의 빛을 우리의 마음에 받으면 무지개같이 아름다울 수 있을 것입니다.
(一九四六년 九월 二十九일·베다니 교회)
Ⅰ-4 학생의 헌신 (고린도 후서 八장 一-十五절)
『우리의 바라던 것 뿐 아니라 저희가 먼저 자신을 주께 드리고 또 하나님 뜻을 좇아 우리에게 주었도다』(고후 八·五)
오늘 저녁 본 교회에서 처음으로 학생 예배를 보게 된 의의 깊은 이 시간에 우리 학생들이 무엇보다도 먼저 해야 할 것을 여러분과 같이 생각하고자 합니다.
이 말씀은 사도 바울이 고린도 교회에 보낸 편지의 일절 입니다. 하나님의 뜻을 좇아『먼저 몸을 주께 드리고』그리고 다른 것을 해도 하라고 한 것입니다. 오늘 저녁에 말씀하려는 문제를 간단히 잡자면『먼저 몸을 주께 그리자』인데, 배우는 사람도 먼저 몸을 주께 드리고 나서 배우고 일하는 사람도 먼저 몸을 주께 드리고 일하라는 것입니다.
우리 인간의 가지고 있는 생명은 오직 하나밖에 없습니다. 이 귀한 생명을 우리가 잃는다면 다시는 찾을 길이 없을 것입니다.『천지는 무시종이요 인간은 유생 사』(天地無始終 人間有生死)라 하여 세월은 영원부터 영원까지 흘러가지만 우리 인생은 六十년이나 혹은 七十년이라는 한 생애를 가지게 되는 데 불과합니다. 이 하나밖에 없는 우리의 생명, 짧은 시기밖에 살지 못하는 우리의 한 생애를 어떻게 사용하며 어떻게 지내야 하겠습니까? 더구나 우리가 가지는 청년 시대는 아주 잠깐 되는 순간입니다.
한 번 지가가면 찾아오려야 찾을 수 없는 가장 귀한 시간입니다. 누구나 청년 시대는 가질 수 있지만 누구나 다 가져 볼 수 없는 학생 시기를 여러분은 가지게 되었으니 여러분의 행복은 무엇으로 형용할 수 있겠습니까?
그러면 이 잠깐 되고 귀한 행복스러운 학생 시대를 여러분은 어떻게 지내려고 합니까? 속절없이 났다가 속절없이 가 버리려느냐, 뜻 있게 유인하게 고상하게 보내려느냐? 나는 여러분은 이 시대를 유익하게 뜻 있게 고상하게 지내려는 줄 믿습니다. 그러려면 무엇을 하겠습니까? 여러 가지로 할 일이 많겠지만, 제일 필요한 것은 먼저 몸을 주께 그리는 일입니다.
동양에는『물유본말 사유종시』(物有本末 事有終始)라는 말이 있고, 서양 속담에는『아무리 바빠도 수레를 말 앞에 못 둔다』는 말이 있습니다. 고금을 물론하고 동서양 역사를 살펴보면, 혹은 국가를 위하여, 사회를 위하여 목숨을 아끼지 않고 싸운 역사적인 위대한 인물들은 소년 시대에 온전한 헌신이 있었다는 것을 알 수 있습니다. 일대의 영웅 하니발은 九세인가 十一세 때에 국가를 위하여 헌신하였으며, 앗시시의 성자 프랜시스와 존 녹스 역시 소년 시대에 하나님께 헌신하였고, 영국 교회의 대부흥가 웨슬레는 학생 시대에 온전히 하나님 앞에 몸을 바쳤습니다.
먼저 우리의 몸을 주께 드려야 할 것입니다. 우리는 잘못하면 우리의 몸을 잘못 드리게 되는 일이 많습니다. 히틀러를 위하여 나치스 제단에 몸을 드린 독일의 청년들, 무솔리니를 위하여 파시스트 제단에 몸을 드린 이태리의 청년들, 일본의 천황을 위하여 제국주의 제단에 몸을 드린 일본의 청년들, 그리고 유물론 철학을 토대로 한 공산주의 제단에 몸을 드리고 떠들어대는 가련한 청년들, 이 모든 청년들은 귀한 몸을 헛되게 잘못 드린 것입니다.
나치스 제단에 뿌린 희생의 피, 파시스트 제단에 뿌린 희생의 피, 제국주의 제단에 뿌린 희생의 피, 이렇듯 많은 희생의 피는 한 번 역사의 바퀴가 구른 오늘날에 와서 무엇이 되고 말았습니까? 피를 흘리되 값없이 흘리는 피처럼 참으로 비참한 것은 없습니다. 따라서 공산주의의 제단에 드리고 있는 저 희생물의 장래가 어떠하리라는 것은 우리가 가히 짐작할 수 있으리라고 생각합니다.
여러분은 몸을 드리되 누구에게 그리려고 하십니까? 온전히 거룩한 하나님께, 주님께 드려야 합니다. 잠깐 떠들다가 스러지고 마는 물거품과 같은 제단에다 몸을 드리다가 무참히 쓰러지고 마는 어리석은 청년이 되지 마십시다.
「몸을 드린다」는 말은 산 제사를 드린다는 말입니다. 로마서 十二장에 보면『형제들아, 내가 하나님의 자비하심으로 너희를 권하노니 몸으로 산 제사를 드리라, 이는 거룩하고 하나님을 기쁘시게 하는 것이니 당연한 예법이라. 너희가 이 세대를 본받지 말고 오직 변하여 새 마음을 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻을 분별하라』고 하셨습니다.
구약 시대에 유대인들이 제사를 드릴 때에는 양이나 염소 같은 짐승을 잡아서 드렸는데 흠 없는 것을 전체로 드려야 했습니다. 하기는 말라기서에 보면 흠 있는 절름발이를 가져다가 제사를 드렸다고 하였으나 흠 없는 짐승을 드리는 법이었습니다.
마찬가지로 우리가 헌신하는 데 있어서도 두 가지 사상이 필요합니다.
첫째는 흠 없는 우리 몸을 산 제사로 하나님께 드려야 할 것입니다. 흠 없다는 뜻은 회개하여 죄를 없이한 것을 말함입니다. 여기 어떤 사람이 하나님께 몸과 마음을 드린다고 하면서 죄를 그대로 가지고 있다면 이는 하나님을 소흘히 여기는 것입니다. 모든 죄의 생활을 청산하는 일이 없이 하나님 앞에 몸을 드릴 수는 없습니다.
둘째로는 흠 없는 몸을 드리되 몸에 속한 것 전체를 번제(燔祭)로 드릴 것입니다.
몸을 드린 후에는 배워야 되겠습니다. 대저 교육의 목적은 일본 사람에게 물어보면 황민을 양성하는데 있다고 하였고, 미국인에게 물어보면 민주주의적 국민을 양성하는 데 있다 할 것이나, 요컨대 교육의 목적은 인격의 건설, 자아의 완전한 실현에 있다고 하겠습니다. 그런데 우리가 이상으로 하는 인격, 우리가 이상 하는 완전한 자아는 예수 님의 인격에서 비로소 찾을 수 있습니다. 그러므로 배우는 데 있어서도 우리는 먼저 주님을 배워야 합니다. 주님의 마음과 성품을 배우며 주님의 하신 사업을 배워야 하겠습니다. 성경을 통하여 기도함으로써 또는 주님을 모방함으로써 배워야 하겠습니다.
다음에는 과학을 배워야 합니다. 현재 과학의 지식이라 하면 그 범위가 너무나 넓어서 다 배울 수는 없으나 어떤 부문에 있어서 전문적 지식을 배워서 사계(斯界)의 제일인자라는 권위를 가질 만큼 되어야 하겠습니다.
우리 대한 청년은 지금 각 방면에 있어서 전문적으로 철저히 배우지 않으면 二十세기 현대에 있어서 외국인과 도저히 어깨를 같이 겨루고 나갈 수 없을 것입니다. 우리 기독학생은 어떤 부문에 있어서든지 전문적 지식과 기술을 배워서 세계 어느 나라 학생들과 견줄지라도 손색이 없는 학생이 되어야 하겠습니다. 과학도 기독학생과 같이 주님께 헌신한 이에게 있을 때에 비로소 세계 인류이게 유익을 주는 것입니다.
그리고 마지막으로, 여러분은 항상 나는 대한의 학생이라는 것을 기억하기를 바랍니다. 나는 일본인은 물론 아니요, 미국인도 아니요, 중국인도 아니요, 소련인도 아니라, 반만 년 역사를 가진 이 무궁화 三천리에 태어난 대한의 아들, 대한의 학생이라는 것을 잊지 말기를 바랍니다.
고래로 우리 민족에게는 사대주의(事大主義)라는 것이 있어 혹은 일본을 의지하며 혹은 미국을 의뢰하며 혹은 소련을 의뢰하고자 하는 악습이 잇는데 이러한 우리 민족적 폐풍은 그리스도를 모방하는 여러 기독학생들로서 철저히 숙청하기를 바랍니다.
모세는 애굽 궁전에서 호화로운 몸으로 여러 애굽 청년들과 같이 과학을 공부하고 있었지만 어머니의 무릎 위에서 들은『너는 이스라엘 사람이다』라는 말을 잊지 않고 마침내 자기의 동족을 구출해 내는 위대한 민족 지도자가 되었고 바벨론에 잡혀가 잇던 다니엘은 자기는 이스라엘 사람이라는 것을 잊지 않고 궁중에서 많이 먹을 수 있는 좋은 음식을 도무지 입에 대지 않았던 것입니다.
오늘날 미국에는 예수를 믿는 사람도 많지만 술 안 먹고 담배 안 피우는 사람은 적습니다. 그렇다고 해서 우리도 그대로 해서는 안 됩니다. 영 미인들이 저렇게 해도 잘 사니 우리도 그렇게 하자고 해서는 안 됩니다. 영미인과 우리는 다릅니다. 그네들에게는 이미 二00여 년 전에 경건한 신앙을 가지고 한 손에는 검을, 한 속에는 성경을 들고 땀을 흘리며 부지런히 싸워 나가던 청교도들이 있었습니다. 그들은 야만들이 살고 있고 짐승들이 횡행하는 거친 대륙을 모두 개척해 놓았습니다. 이리하여 오늘의 미국인들은 저들의 선조가 쌓아 놓은 열매를 따먹고 있는 것입니다.
오늘의 대한은 二00여 년 전의 미국과 같아서 전부 황폐해졌습니다. 산이 황무(荒蕪)하고 강이 황폐했습니다. 이 황폐한 산과 강을 오늘 우리는 개척해야 되겠습니다. 교통 기관과 산업 기관이 파괴되었습니다. 오늘 우리는 이 파괴된 기관들을 다시 건설해야 되겠습니다. 영 미국의 대학생이 담배를 피운다고 해서 오늘 대한의 학생이 담배를 피워서 안 되겠습니다. 영국의 학생이 八, 九시간 공부한다면 우리는 十二, 三시간 공부해야 합니다.
대한의 건설은 결국 온 몸을 하나님께 드리고, 예수를 배우고, 과학을 배우며, 조국 대한을 사랑할 줄 아는 참된 기독학생들을 통하여 이루어질 것입니다.
(一九四七년 二월 二일·영락교회 기독학생회 헌신예배)
Ⅰ-5 교회란 무엇인가? (고린도 전서 三장 一-十五절)
『이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 예수 그리스도라』(고전 三·十一)
『또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라』(마 十六·十八)
『만일 내가 지체하면 너로 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할 것을 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라』(딤전 三·十五)
작년 十二월 첫 주일 이 장소에서 신앙 동지 三十 명과 함께 처음으로 예배한 후 어느덧 一년이 지난 오늘, 여러분과 같이 一주년을 맞게 되니 실로 격세(隔世)의 감이 불무(不無)합니다. 우선 이 자리가 상당히 변장되었습니다.
그 때는 이 장소의 일우(一隅)에 천리교 제단이 그냥 있었는데 오늘은 그 제단이 없을뿐더러 내부를 일신케 되었고 그 때는 물론 하나님께서 도와주시면 되리라는 확신으로 여호와의 이름으로 기틀을 세운 것은 사실이나 불과 三十 명 내외였는데 오늘은 이렇게 생각도 못했던 많은 三·八 이북의 교우와 남북 만주에 계시던 교우, 중국 각지, 그리고 일본 각처, 심지어 화태(樺太)에서 온 교우까지 모여 앉게 되었습니다.
로마서 十一장 三十三-三十六절의 말씀대로
『깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여, 그 판단하시는 것을 가히 측량치 못하며 종적도 가히 찾지 못하겠도다. 주의 마음을 안 자가 누구며 함께 의논한 자가 누구며 주께 먼저 드려서 갚으심을 얻는 자가 누구뇨. 대개 만물이 다 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아가나니 영광은 세세 에 주께 있나이다. 아멘』
할뿐입니다. 실로 과거 一년 간 지내온 일을 생각할 때에 시편 一二七편 一절을 다시 기억하지 않을 수 없습니다.
『만일 여호와 집을 세우지 아니하시면 세우는 자의 수고가 헛것이요, 만일 여호와 성을 지키지 아니하시면 지키는 자의 깨어 있는 것이 헛것이로다』
과연 하나님의 섭리가 계실 때에 이루지 못하신 것이 없고 하나님의 뜻을 거슬러 성취되는 일이 없습니다.
오늘 이 뜻 깊은 날을 당하여 하나님의 크신 애호를 감사하는 예배를 드리는 동시에「교회란 무엇인가?」라는 제하(題下)에 교회의 본질의 여하를 생각하고자 합니다.
『이 집은 곧 살아 계신 하나님의 집이요…』
교회는 우리가 볼 적에 인간적인 듯하나 그것은 실로 신적(神的)인 것입니다. 지상의 교회란 사람이 모이고 사람이 조직하고 사람의 힘으로 성장하고 변체(變體)되고 부흥되는 사람의 기관 같지만, 실은 하나님의 것이요 하나님이 하시는 일입니다.
교회는 본래 희랍어로「에클레시아」라고 하여 성별 된 자의 모임이요, 그리스도의 몸이요, 그리스도의 신부요, 그리스도의 터 위에 건설되는 것입니다. 만약 이 교회를 인간적으로만 본다면, 유대 땅 한 구석의 작은 촌 나사렛의 목수 예수를 중심으로 하고 十여 명의 갈리리의 어부가 모인 이 집단이 어떻게 모든 원수를 이기고 지금까지 생존을 계속하며 온 세계에 두루 전파되고 있습니까? 이는 이 집이 사람의 건이 아니요 곧 살아 계신 하나님의 교회인 까닭입니다.
고로 교회는 가견적(可見的)이나 또한 불가견적(不可見的)인 기관입니다. 즉 교회는 보이는 부분과 보이지 않는 부분이 있는 바, 보이는 부분이란 교파로 나누인 모든 지상의 지 교회입니다.
그러나 이는 외적 형상뿐이고 교회의 실체(實體) 곧 그리스도 위에 터를 잡고 열 두 사도의 초석 위에 건설된 교회는 보이지 않습니다. 그것이야말로 우리의 신앙이요 우리의 영원한 집인 하늘 나라로서, 여기에는 교파도 없고 국별(國別)도 없고 인종별도 없습니다. 세기를 통하여 모든 성도와 성남성녀, 산 자와 이미 세상을 떠난 자가 다 같이 속하는 것입니다.
이것이 곧 새 예루살렘이요, 그리스도의 신부입니다. 그리하여 교회는 마치 복국에서 떠내려오는 빙산의 보이지 않는 부분이 더 큰 것 같이, 보이지 않는 영원한 것이 본질적인 것이요, 지상의 교회는 이 불가견적인 영원한 것을 근거로 하고 있는 것입니다.
우리가 모이는 이 지상의 교회는 흠도 있고 부패도 있고 분열도 있으나, 불가견적인 영적 교회는 터나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없는(엡 五·二十七)것입니다.
그러나 우리의 육신이 비록 약한 것이나 세상에 있을 동안 벗을 수 없는 외부 기관이 되는 것처럼, 이 지상의 현실 교회가 비로 결함이 있으나 이 보이지 않는 실체 교회와 불가분의 밀접한 관계를 가지게 되고 보이지 않는 실체 교회는 외양으로는 약한 듯하나 실상은 강합니다. 이 기관에 군대는 없지마는, 과거 二천 년에 나라는 흥하고 쇠하기를 여러 번 거듭했으나, 교회는 여전히 꾸준한 성장과 발전을 해왔습니다. 교회에 대한 원수가 없는 것이 아니나, 그럴수록 더욱 더 커져 갔던 것입니다.
초대 교회의 태생 때부터 유대인들의 핍박은 말할 것 없고, 당시 세계를 통치하던 로마 제국의 기독교에 대한 불과 피의 압박은 교회로 하여금 죽음의 투쟁을 전개하게 하지 않을 수 없었던 것입니다. 물론 이 투쟁의 결과는 로마 제국의 항복이었습니다. 로마 제국이 기독교화하고 말았던 것입니다.
주후 六세기 이후부터는 복구의 만족(蠻族)이 유럽 문명을 유인하기 시작했습니다마는, 그들도 결국 교회에게 항복, 교화되었고 근대에 이르러 독일의 나치스, 일본의 신도주의(神道主義)가 다 교회를 박멸하려 했으나, 저들은 망했고 교회는 여전히 발전했습니다.
『음부의 권세가 이기지 못하리라』하신 주의 말씀이 역사적으로 증명된 것입니다. 또한 우리는 과거 二천 년 역사의 산 경험을 통하여 오늘의 유물주의와 반(反) 기독 사상도 멀지 않아 전멸될 것을 분명히 압니다. 과연 하나님의 경고한 터는 서 있는 것입니다.
한 걸음 더 나아가 교회를 생각해 볼 때에 교회는 아주 타세계적(他世界的)인 듯하나 실상은 가장 현실적인 것입니다. 내세를 말하고 천당을 말하니까 타세계적인 듯 생각도 되지만, 그러나 내세의 구원은 현실에서 시작됩니다.
교회가 서 있는 곳에 개인의 중생과 구원이 있으니 이 개인적 구원이 점차로 사회적(社會的) 중생과 개혁에 미치는 것입니다. 그러므로 교회가 서는 곳에 사회의 정치, 경제, 문호, 도덕, 각 방면에 새로운 부흥과 정화가 일어납니다.
이렇게 교회는 건전한 국가의 초석이 되는 것입니다. 보세요, 북미주 황야에다 청교도들이 세운 교회 없이 어찌 오늘의 미국의 부강(富强)을 몽상할 수 있습니까?
교회야말로 국가의 정신적 간성(干城)이며 황야에 헤매는 대중을 인도하는 진리의 구름 기둥과 불기둥이며 암야(暗夜)의 행로를 밝히는 광명 한 등대이며, 거친 세해(世海), 죄악의 파도에 빠져 죽어 가는 인생들의 구원 선이며, 피곤한 자의 안식처이며, 수난자의 피난처입니다. 교회야말로 인간의 최고 이상의 상징이니 여기서 인간은 인간 이상의 존재인 하나님의 자녀가 되는 것입니다.
이스라엘 민족이 애굽에서 해방 받은 즉시로 가나안 복지에 들어가지 못하고 四十 년이란 긴 세월을 황야에서 헤맸습니다. 거기는 문자 그대로 거칠고 물도 없고 먹을 것도 없는 황야가 아무리 황폐했으나 거기는 시내산이 있었으니 시내산에서 그들은 하나님을 찾았고 장래 국가의 기초가 될 계명과 모든 율법을 배웠던 것입니다.
우리 대한이 일본 제국주의의 철사에서 벗어난 지 벌써 一년 유 여에 아직도 완전한 독립을 얻지 못하였습니다. 우리는 이 황폐한 기간에 시내산을 찾아야겠습니다.
영적 시내산인 교회를 통하여 하나님을 찾고 그의 모든 계명과 율법을 배워 새 나라의 국민이 될 정신적, 도덕적 준비를 해야 하겠습니다. 이것이 과도기를 지나가는 우리 민족의 가장 큰 사명이요 의무라고 생각합니다. (一九四六년 十二월 一일·베다니 교회)
Ⅰ-6 상부상조의 정신 (사도행전 四장 二十三-三十七절)
『믿는 무리가 한 마음과 한 뜻이 되어 모든 물건을 서로 통용하고 제 재물을 조금이라도 제 것이라 하는 이가 하나도 없더라』(행 四·三十二)
이 말씀은 초대 교회 시대의 이야기로서 오순절 다락방에서 불같은 성신을 받았을 때의 상황을 기록한 말씀인 바, 그 때에 나타난 두 가지 현상을 보면 하나는 제자들이 다 성신의 충만함을 얻어 다른 나라 방언을 말하였고, 베드로와 같은 제자는 성신을 힘입어 하루에 三천 명을 회개하게 하였다는 것이고, 또 하나의 현상은 믿는 무리가 모든 재산을 팔아 유무상통의 생활을 하였다는 것입니다.
혹자는 말하기를 이 둘째의 현상은 초대 교회에 있어서의 공산주의라고 하지만, 오늘 우리가 말하는 공산주의 즉 현대 마르크스주의와는 근본적으로 다른 것입니다.
오늘의 공산주의는 유물론적 철학을 기본으로 한 것이고 이 초대 교회의 현상은 신앙을 기본으로 한 것이니 전자는 강제적으로 되어지는 것이요, 후자는 자발적으로 자기의 것을 내놓게 되는 것입니다. 다라서 오늘의 공산주의는 남의 것을 내 것으로 만들려는 물욕과 탐심에서 일어나는 것이지만, 초대 교회의 이 현상은 오로지 남에게 주려는 사랑에서 나타난 것입니다.
물론 이 초대 교회에서 생긴 일은 일시적 현상이라고는 하지만, 오늘 우리 신자들은 이 상부상조의 아름다운 정신이 교회 안에서 언제든지 흐르고 있음을 찾아볼 수 있습니다.
사도 바울이 마게도니아 여러 교회에 편지를 보낼 때에 그들이 심히 어려운 환난과 가난한 중에서라도 구제하기를 힘썼다는 사실은 고린도 후서 八장 二절에『저희가 환난 가운데서 시험을 많이 받을 때에 기쁜 마음이 더욱 많아 심히 가난하여도 구제하기를 더욱 풍성하게 하였느니라』고 기록된 것을 보아 알 수 있습니다.
이 교회뿐만 아니라 온 사도 시대의 교회 현상을 보아도 사도 바울의 편지에 나타난 바와 같이 잘난 사람은 그다지 없고 가난한 자, 노예들이 많았던 것입니다. 그리고 심히 어려운 중에서라도 그들은 기뻐하였고, 교회에 대한 핍박이 그치지 않고 심한 압박이 있었건만 그들은 다른 어떤 계급의 사람들보다도 더 많은 구제를 언제나 기쁜 마음으로 하였습니다.
이방 교회가 주후 四十六년부터 四十八년까지의 대 기근 때에 예루살렘 교회를 위하여 헌금하였다는 기사는 이를 증명하고도 남음이 있습니다. 주후 二, 三세기의 교회의 현상도 역시 그러하였습니다. 로마 교회는 이 시대에 보통 一만 五천 명 이상의 가난한 자, 병든 자, 과부와 고아들을 구호했으며 데시어스(Decius) 황제의 핍박 때 로마 군대가 교회의 보물을 탈취하려 왔을 적에[ 그 교회의 집사 로렌피어스는『이것이 우리의 보물이라』하면서 소경과 절름발이와 반신불수와 고아들을 구호하는 광경을 보여주었다 합니다.
주후 三세기에 알렉산드리아 교회는 교인은 약 十만 명 있었는 바 그들은 一만 五천의 불행한 자의 생활을 담당하였다고 합니다. 또 후에 이 곳에 흑사병이 창궐하여 많은 인명이 손상된 일이 있었습니다. 그 대에 이것이 기독신자들이 우상에게 절하지 않은 탓이라는 말이 돌아가 이 때문에 신자들은 심한 핍박을 받았습니다. 모든 불신자들이 이 병이 무서워 앓는 자와 죽은 자의 시체를 그냥 내버리고 도망했을 때에도 신자들은 결사적으로 마지막까지 머물러 있어서 병자를 구호하며 시체를 매장하였습니다. 그 후 도망했다고 다시 돌아온 자들이 기독신자들이 한 업적을 보고 놀라지 않은 자가 없었다고 합니다.
이러한 흑사병의 유행은 갤러스(Gallus) 황제 때에도 있었는데 당시 카테이지 교회는 사이프리안의 지도하게 그들을 간호했으며 매장하였다고 합니다. 유세비어스 당시에는 핍박이 너무 심하여 어떤 교우가 재산 몰수를 당하면 교우들이 서로 생활 책임을 졌고, 다른 데로 피신하여 가면 목사의 소개서 한 장으로 으레 그들의 생활 책임을 졌다고 합니다.
二세기초의 신학자 터툴리안의 변증론(辨證論)의 일 절을 보면『보라, 저들이 어떻게 서로 사랑하는가를! 저들은 이제 서로 죽기도 사양치 않는구나, 저들은 아내 외에는 무엇이나 공동으로 가지기를 주저하지 않는다』고 불신자들이 경탄함을 말하였고, 그들은 또한 불신자들을 향하여『당신들은 우리를 핍박하나 우리는 당신들을 위하여 기도하며, 당신들의 신을 위 하여는 아무 것도 아니하나 당신들의 빈궁한 자는 우리가 구제하노라』하였다고 합니다.
기독교 반대자 루시안(Lucian)은 기독교를 반대하는 글을 썼는데 그 가운데에는『그들이 서로 어려운 중에도 상부상조하는 것은 엄청난 일이다. 아무 것도 아끼는 것이 없다. 그들의 첫 입법자(立法者)가 그들 머리에 그들은 서로 형제[라 하는 사상을 단단히 넣어주었다』라고 말하였고, 또 로마의 울바너스 감독은『로마 전국에 기독신자로서 걸식하는 자는 없다』고 말하였습니다.
이것은 그들이 성경에 나타난 교훈을 문자 그대로 순종했던 까닭이었으니 그들의 구제 대상은 과부와 고아, 무산자, 병자, 나그네, 죄수, 핍박받는 자들이었습니다. 이런 사람에게 대하여 그들은 사랑으로써 상부상조의 정신을 발휘하였던 것입니다.
이 상부상조에 대한 태도를 보아 간단히 말하자면 첫째로 참된 신앙의 자연적 발로라고 볼 수밖에 없습니다.
사도 요한의『사랑하는 자들아, 우리가 서로 사랑하자, 대개 사랑은 하나님께 속한 것이니 사랑하는 자마다 하나님께로 나서 하나님을 알되 사랑하지 아니하는 자는 하나님을 알지 못하나니 대개 하나님은 곧 사랑이시라, 하나님의 사랑이 우리에게 이렇게 나타났으니 곧 하나님이 독생자를 이 세상에 보내 사 오리로 하여금 저로 말미암아 살게 하셨느니라』함을 그대로 행한 것밖에 없습니다.
십자가의 사랑은 그들 가슴 가득 찼고 그 사랑은 이 상부상조의 생활로 나타나게 되었던 것입니다. 그들은 이 상부상조의 생활을 자선(慈善)으로 생각지 않았고 따라서 이 후의 상이나 영광이나 명예를 기대하지 않았습니다.
그들은 기독 자는 다 한 지체요 형제라는 관념에서 마땅히 사랑하여야 하고 마땅히 돌아보아야 할 것을 하는 데 불과하다는 의무감과 책임감에서 한 것입니다.
성(聖) 프랜시스는 배고파하는 자에게 먹을 것을 주어 먹게 할 때『그는 자기 것을 먹는다』고 말하였습니다. 그 뜻은 하나님이 우리 형제를 내실 때에 각기 먹을 것을 주었으니 가난한 자에게도 주시는 것이 정한 이치라고 생각하였기 때문입니다.
재산이 넉넉할 때 봉사에 사용함은 우리의 의무입니다. 왜 그런고 하니 모든 재산은 하나님께서 우리에게 바로 쓰라고 맡겨둔 것에 지나지 않는 까닭입니다.
우리는 단지 청지기에 지나지 않습니다. 부자와 나사로의 이야기를 보세요, 부자는 홍포(紅袍)와 고운 베옷을 입고 날마다 호화로이 연락으로 지냈고, 거지 나사로는 온 몸에 헌데가 있어 괴로운 생활을 하며 주자의 상에서 떨어지는 부스러기로 배를 채우려 했습니다. 후에 둘 다 죽어 부자는 음부(陰府)에 떨어져 무한한 고통을 받게 되고 나사로는 천사가 받들어 아브라함의 품에 두고 영생복락(永生福樂)을 누리게 하였습니다.
이 비유를 얼른 볼 때에 대단히 이상하게 생각되는 것은, 이 부자는 별로 음행도 토색(討索)도 아니하였고 나사로를 능욕도 아니하였고 자기 재산을 가지고 잘 살았는데 왜 그렇게 되었는가 의심하게 됩니다. 그러나 이 문제의 초점은 거기 있는 것이 아닙니다.
재산이라는 것은 하나님께서 일시적으로 우리에게 맡겨 두었으니 하나님의 뜻대로 쓸 것이라는데 있는 것입니다. 도와줄 수 있는데도 불구하고 돌아보지 않는 까닭에 그런 형벌이 있었습니다. 가난한 자를 볼 때 자기가 가진 재산은 하나님의 재산이요 나는 청지기에 지나지 않으니 마땅히 나누어주어야 할 것입니다. 왜 주가가 지옥에 갔습니까? 이 의무를 이행치 않은 까닭입니다. 세계의 부자가 다 이 의무를 이행했던들 오늘의 포악한 공산주의 사상과 공산당은 일어나지 않았을 것입니다.
영국의 사회학자 러스킨(Ruskin)은『토지를 처음 사람이 없을 때 사게 샀다가 나중에 사람이 많아 토지 값이 오르면 그 굉장한 이익은 나중 온 사람들이 그저 준 것이니 마땅히 나중 온 사람들에게 나누어주고 혹 학교를 세우든지 자선사업을 하든지 할 의무가 있다』고 말하였는데 참으로 탁견(卓見)이라고 아니할 수 없습니다.
오늘날의 모리배여, 이 진리를 압니까? 피난민을 위하여 돈을 쓰는 것은 의무입니다. 자선이 아닙니다. 의무라는 것은 아니하면 벌을 받게 되는 것입니다.
둘째로, 가난한 자나 병자를 섬김은 주님을 섬기는 것이라는 것으로 이는 신앙에서 나온 것입니다. 그러므로 초대 교회의 부인 집사들이 병자를 심방 할 때『주님을 뵈러 갑시다』라고 말하였습니다.
마태복음 二十五장의 양과 염소의 비유의 말씀에서『내 형제 중 지극히 작은 이 하나에게 행한 것이 곧 내게 행함이다』하셨고 제자들이 전도하려 나갈 때에 주님은『너희를 영접하는 자는 나를 영접하는 것이요 나를 영접하는 자는 나를 보내신 이를 영접하는 것이니라』말씀하셨고 또『이 소자 중 하나에게 냉수 한 그릇이라도 주는 자는, 내가 진실로 너에게 이르노니, 그 사람은 결단코 상을 잃지 아니하리라』고 말씀하셨습니다. 내 형제를 섬기는 것이 곧 내 주를 섬기는 것입니다.
셋째로, 교회는 상부상조의 단체로 인정하였습니다. 교회의 첫 일곱 집사는 봉사를 위하여 선택되었던 것이요, 교회에서 하는 헌금은 본래 구제 목적으로 하였던 것입니다. 사도 바울이 말한 이레 중 첫 날 하는 헌금은 오직 구제 헌금이었고 오늘날 교회 재정을 위한 경상비 헌금은 아니었습니다. 그리고 목사와 제직(諸職)의 근본 사명도 오직 전도와 구제였습니다. 오, 대한 교회여! 초대 교회로 돌아갑시다.
초대 교회의 상부상조의 정신은 지금 어찌 되었습니까? 압록강의 물이 백두산에서 처음 흐를 때는 물이 수정 같이 맑고 깨끗하였으나 흘러 내려옴에 따라 이 동네 저 동네에서 내려오는 하수도 물과 먼지 등으로 점점 더러워져 신의주가지 오면 먹을 수 없는 탁수(濁水)가 되어 버립니다. 기독교가 예루살렘 다락방에서 처음 시작했을 때는 성신의 감동으로 아주 맑고 깨끗하였습니다. 진리도 사랑도 맑았던 것입니다 그러나 역사를 통하여 긴 시대를 흘러오는 동안에 이것저것이 섞여져서 주님의 사랑이, 상부상조의 정신이 얼마나 흐려졌습니까? 이제 우리는 근본 생명수에 돌아가 마음껏 마십시다. 그리고 금일의 교회를 다시 맑은 교회로 만들어야 하겠습니다.
오늘날 같이 인위적으로 부득이한 나그네, 가난한 자, 핍박을 당하여 부모 처자를 잃은 불쌍한 자가 많이 생긴 때가 다시 어디 있으며 오늘날 같이 그리스도의 순애(純愛)의 발로인 상부상조의 정신이 요구되는 때가 어디 있겠습니까? 사랑하는 베다니 교회 교우들이 초대 교회로 다시 돌아가 깨끗한 생명수를 마시고 상부상조의 생활을 하지 않으렵니까? 물론 우리도 다 같이 어려운 처지에 있지만, 깊이 깊이 느끼고 마땅히 해야 할 일은 북한에서 와서 구급을 요하는 형제들을 어떻게 하든지 교회로서 구해야 하겠습니다. 먼저 온 이들은 뒤에 오는 이들을 위하여 직업을 알선하고 주택을 알선해 주어야겠습니다.
교인들 중에는 굶어 죽을지라도 구제를 요구하지 않는 교우가 많은데 이들을 위해서는 그 친근한 친구들이 사정을 잘 알아서 개인적으로 오른손이 하는 것을 외손이 모르도록 해 주시기를 바랍니다. 이렇게 함으로써 비로소 이 어려운 세대를 돌파할 수 있을 것입니다.
이 말씀을 잘 기억하세요, 이런 떼에 기독신자들이 돈만 많이 모아서 무얼 하시렵니까? 서로 돕고 서로 붙들면 다 살고, 나 혼자만 살려고 하면 다 죽고 맙니다.
선다싱이 눈 쌓인 히말라야 높은 산맥을 넘을 때에 얼어죽어 가는 이를 업고 갔기에 둘이 다 살고 그저 지나간 이는 얼어죽었더라 는 이야기를 듣지 않았습니까?
이 시대에 어떻든 피차에 도와서 살아간다면 다행한 일이겠습니다. 즐거워하는 자와 함께 즐거워하고 슬픈 자와 함께 슬퍼할 것입니다. 그리하여 우리의 사랑이 강제적인 어떤 사상보다 낫다는 것을 몸소 증명하십시다. (一九四六년 三월 十六일·베다니 교회)
Ⅰ-7 부활주일의 의의 (고린도 전서 十五장 一-二十八절)
『그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다. 사망이 사람으로 말미암았으니 죽은 자의 부활도 사람으로 말미암는도다. 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라』(고전 十五·二十-二十二)
오늘 이 영광스러운 부활 주일의 아침을 당하여 실로 하나님 앞에 감사와 찬송을 드리지 않을 수 없습니다. 먼저 우리가 서서 예배하는 이 곳은 일찍이 우상을 숭배하고 우리 기독신자를 핍박하던 사교(邪敎)의 중심지였는데 해방을 받아 이처럼 二년째 이 곳에서 우리 주님의 부활을 기념하게 되며 더욱이 금년은 서양의 신자들과 우리 대한의 신도가 합동하여 예배하게 된 것을 생각할 때에 감사함을 금치 못하는 바입니다.
과연 성경 말씀과 같이『유대인이나 헬라인이나 종이나 자유 하는 자나 남자나 여자나 없이 다 그리스도 예수 안에서 하나이 된 것을』(갈 三·二十八절))다시금 느끼게 됩니다.
오늘 이 이른 아침, 이 높은 산 위에 서서 먼 옛날 갈보리 산상의 첫 부활의 아침을 회상할 때에 우리는 자연히『나는 부활이요 생명이니……』하신 주님의 말씀을 기억하게 됩니다.
『사람이 죽으면 그가 다시 살겠느냐』(옵 十四·十四)하는 의문은 욥기이래 인간의 끊임 없는 문제입니다. 영국의 시인 테니슨의 시의 일 절에 이런 귀절이 있습니다.『사람은 그가 아주 죽으려고 지음을 받은 것 같이 생각지를 않는다』(Man thinks he was not made to die) 한(漢)나라의 무제(武帝)가 장생불사를 원하여 승로반(承露盤)에 찬이슬을 받아먹었다는 말도 있고 일대의 영웅 진시황(秦始皇)이 당시 중원을 평정한 후에 불로초를 구하기 위하여 동방「삼신산」(三神山)에 곧 대한에 동남동녀 五백 인을 보냈다는 전설은 우리가 다 잘 아는 바입니다.
이 부활 주일은 이 인간의 깊은 욕구에 대한 가장 분명하고 또 확실한 대답입니다. 요한복음 四장 十九절에「내가 사니 너희도 또한 살리라」고 하였고 고린도 전서 十五장 二十-二十二절에는『이제 그리스도께서 죽은 가운데서 다시 살아 자는 자의 처음 익은 열매가 되셨도다……아담으로 말미암아 모든 사람이 죽었으니 그리스도로 말미암아 모든 사람이 살리라』, 五十五절에는『사망아, 네 이기는 것이 어디 있느냐. 사망아, 네 쏘는 것이 어디 있느냐』고 말씀하셨습니다.
이 부활주일이야말로 사망과 무덤에 대한 생명의 완전한 승리를 의미하는 것입니다. 과연 우리는 우리를 사랑하시는 예수 그리스도 안에서『이김을 얻고도 더욱 남음이 있다』고 로마서 八장 三十七절에 말씀하셨고 또한 요한 一서 三장 二절에 보면『사랑하는 자들아, 우리가 지금은 하나님의 자녀라. 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 오직 그가 나타나시면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것이라』고 하셨습니다.
어떤 시인이 이렇게 노래하였습니다.
『나는 모르노라
어디 그 섬이 있는지
넓은 종려나무 가지를 공중에 날리며
그러나 내가 확실히 알기는
가의 사랑과 보호의 범위를 지나
표박(漂泊)치 않을 것을』
I know not where the islands life
Their fronted palms in air
I only know I can not drift
Beyond his love and care. (Whittier)
이 부활 주일이야말로 인간은 다만 피와 살뿐이라는 유물주의적 견해에 대하여 인간은 불멸의 존재라는 사실을 가장 웅변으로 대답하는 것입니다.
둘째로, 이 부활절은 진리의 최후적 승리를 의미합니다.
예수의 지상 생활을 회상하면 그야말로 문자 그대로의 진리를 위한 투쟁의 역사입니다. 『나는 길리요 진리요…』라고 말씀하신 바와 같이 그는 그 가르치신 진리의 수정 같이 맑은 화신(化身)이었습니다. 그러나 그 반면에는「회칠한 무덤」같은 양의 옷을 입었으나 속에는 노략질하는 이리의 마음을 품은 바리새인과 서기관의 진영이 항상 대립되어 있습니다. 그들은「박하와 회향과 근채(芹菜)」의 십일조를 드리되 율법에 중한 의와 인과 신은 행치 아니했고 잔과 소반의 거죽은 깨끗이 하되 그 안에는 토색과 불의가 가득했습니다.
이 외식과 허위의 화신인 이 무리들은 항상 그리스도에게 대하여 안식일 문제, 성전 문제 등으로 논난(論難) 하다가 결국은 그리스도를 십자가에 못박은 것입니다. 진리는 십자가에 달리고 허위는 일시 개가를 불렀습니다. 진리를 무덤에 깊이 간직하고 허위는 편안히 침상에서 발을 폈던 것입니다.
그러나 살아 계신 하나님이 계시는 한, 어찌 이러한 현상이 오래 계속되겠습니까? 부활의 아침은 이윽고 오고야 말았습니다. 돌로 막았던 무덤은 열려지고 진리는 영원히 빛나게 되었습니다.
오, 영광스러운 부화의 아침! 진리는 결국 최후의 승리를 얻은 것입니다. 오늘 우리 대한 반도에, 아니 전 세계에 아직도 허위의 사상, 허위의 주의가 팽배하나 필경은 진리가 최후의 승리를 얻으리라는 것을 이 부활절은 전 일류에게 다시 한 번 선언하는 것입니다.
마지막으로, 이 부활절은 사랑의 구극적(究極的) 승리를 의미합니다.『하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니…』그리스도는 하나님의 사랑으로 이 세상에 오셨습니다. 『말씀이 육신을 입어 우리 가운데 거하여…』라고 한 성구를『사랑이 육신을 입어 우리 가운데 거하여…』라고 읽어도 틀림이 없을 것입니다.
그리스도는 인격화된 하나님의 사랑이십니다. 그는 갈릴리의 어부들을 사랑하고 가난한 자, 병자, 아이들, 심지어 세리와 죄인들도 사랑하셨습니다. 그리하여 그는 그들을 가르치고 어루만지고 병을 고치시고 먹이시고 어떤 때에는 물기도 하셨습니다.
그러나 이러한 사랑은 어떻게 응수(應酬)되었습니까? 안식일을 범한다고, 모세의 율법을 범한다고, 사탄의 힘을 빈다고, 세리와 죄인의 친구라고, 연락을 즐긴다고, 성전을 훼방하고 하나님을 훼방하는 자라고, 다시 말하면 순결한 그리스도의 사랑을 시기와 미움으로 응수되었습니다.
사실 그들은 예수를 어떻게 줄일꼬 꾀하였던 것입니다. 결국 그렇게 되었습니다. 시기와 미움은 참 사랑을 십자가에 못박았습니다.
그러나 이런 사랑의 사람이 영원히 무덤 속에 갇혀 있을 수는 없는 것입니다. 부활의 아침은 오고야 말았던 것입니다. 왜 그런고 하니 사랑은 길이 떨어지지 아니하는 까닭입니다.
그러면, 부활절의 의의는 무엇입니까? 첫째로 사망에 대한 생명의 완전한 승리입니다. 둘째로, 허위에 대한 진리의 완전한 승리입니다. 셋째로, 증오에 대한 사랑의 완전한 승리를 의미합니다.
우리 기독신자들은 부활절 아침에 이 산상에 서서 아직도 허위와 증오와 사망에 쌓인 온 세계를 향하여 그리스도가 죽은 가운데서 다시 살아나심으로 말미암아 얻은 이 승리에 대한 우리의 신앙을 엄숙히 선포해야 하는 것입니다. (一九四七년 부활주일 아침·남산공원)
Ⅰ-8 순례자의 생활
(히브리서 十一장 八-十六절, 베드로 전서 二장 十一-十二절)
『이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리 보고 환영하며 또 당에서는 외국인과 나그네로라 증거하였으니』(히 十一·十三)
히브리서 저자는 역대의 신앙 용사를 기록하여「나그네」라고 하였습니다. 여기 나그네라는 것은 보통 우리가 말하는 여행하는 자가 아니고 순례자라는 의미입니다. 또 베드로 전서 二장 十一절에는 믿는 자들을 향하여 사도 베드로가 부르짖은 말씀『사랑하는 자들아, 나그네와 행인과 같은 너희를 권하노니 마땅히 영혼을 거슬려 싸우는 육체의 정욕을 제어하라』는 구절에도 나그네라는 말씀이 있는 바, 이 열시 분명하게 순례자라고 번역할 수 있는 말입니다.
순례자는 보통 유랑자나 방랑자와는 다른 것입니다. 그들은 목적이 있는 여행자이며 특히 거룩한 목적, 종교적 목적을 가지고 성지를 순례하는 여행자입니다. 우리 기독교도 중에는 팔레스틴 성지를 중심 하여 순례하는 자가 많고 회회교에서는 메카 성지를 향하여 순례하는 자가 많은 것입니다.
믿는 사람은 마치 순례자와 같은데 순례자가 거룩한 땅을 순례하는 것처럼 믿는 사람은 거룩한 목적을 가지고 거룩한 목표를 향하여 나아가는 순례자로서의 생활을 하는 것입니다.
히브리서 十一장을 읽어보면 성경 중에서 제일 먼저 종교적 목적을 가지고 고향과 친척, 그리고 고국을 떠나 멀미 하나님께서 보여주신 땅을 향하여 나아간 자는 아브라함이었습니다. 아브라함의 고향은 갈대아 우르인데 하나님께서 아브라함에게『내가 지시하는 땅을 향하여 가라』하므로 아브라함은 조금도 서슴지 않고 d라지 못하는 세계를 정처 없이 하나님을 믿고 일생을 천막 생활로 유리 생활을 했으니 과연 그의 생애는 순례자의 생활이요, 모든 순례자의 역사의 첫 페이지는 장식하였습니다.
성경을 기초로 하는 기독교의 역사는 다시 말하면 순례자의 역사입니다. 구약성경을 보면 모세의 四十 년간의 미디안 광야 생활을 찾아보게 되는데, 모세는 애굽 궁전에서 바로 공주의 아들로 四十 년간을 호화롭게 자라났지만 어떤 날 일터에 나가 애굽 사람이 자기의 동족 이스라엘 사람을 치는 것을 보고 참지 못하여 애굽 사람을 죽인 후 황막한 미디안 광야로 도피하여 나그네의 생활을 하게 되었으니 이것도 하나의 순례자의 생활이었습니다. 그 후 모세는 하나님의 명령을 받아 이스라엘 민족을 영솔(領率)하여 애굽에서 나와 홍해를 건너 가나안 복지를 바라보며 장막 생활로 광야에서 방황하였으니 이는 곧 민족 전체의 거족적 순례의 생활이라 하겠습니다.
그 후 여러 선지자들도 집을 떠나 믿음으로 순례자의 생활을 하였습니다. 엘리야는 아합 왕과 이세벨을 피하여 멀리 호렙산까지 순례의 길을 걸었고, 신약 시대에 와서는 약대 털옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹으면서 광야에서 외치는 생활을 하던 세례 요한의 일생은 순례자의 생애였습니다.
성자 되시는 주님도 나사랫에서 자라나 복음을 외치기 시작하여 십자가에 달리시기까지의 三년간의 전도 생활은『여우도 굴이 있고 공주에 나는 새도 깃들일 곳이 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다』고 스스로 증거 하신 것과 같이 그의 생활은 말할 수 없이 외로운 순례자의 생활이었던 것입니다.
기독교 역사는 믿음으로 집을 떠나 거룩한 생활을 한 순례자의 생활로 연결되어 있습니다. 성(聖)안토니는 부유한 가정에서 자라나고 많은 재산을 차지한 청년이었지만 어떤 때 이 청년이 성경 가운데서 한 부자 청년이 예수께 나와『무엇을 하여야 영생을 얻으리까』고 물었을 때 예수 님이『네가 외려 한 가지 부족함이 있으니 가서 있는 것을 팔아 가난한 자에게 주라. 그리고 나를 따르라』고 말씀하시자 청년이 재물이 많은 고로 안색이 변하고 근심하며 돌아갔다는 기사를 읽고, 이 성경 말씀이 꼭 자기에게 하는 듯이 생각되었습니다.
성경의 청년은 얼굴을 붉히고 돌아갔으나『나는 성경 말씀대로, 주님의 명하신 대로 살겠다』고 결심하고 자기의 재산을 누이에게 좀 나누어 준 다음 나머지는 가난한 사람들에게 나누어 준 후 자기는 공동 묘지인 굴속에 가서 살며 성경 읽기와 기도하기에 힘쓰다가 마침내 아프리카 광야에 유리하며 성자의 생활을 보내었으니 세상에서 믿음으로 성지에 가려는 생각에서 순례자의 생활을 한 첫 순례자입니다.
주후 四세기와 五세기 이후 가족과 친척을 떠나 광야에서, 산상에서 혹은 높은 기둥 위에서 지내면 온전히 일생을 믿음으로 지낸 수도사(修道士)의 수는 몇 만 명이 될 터인데 이런 수도사들은 말할 것도 없고, 유명한 교부들과 믿음의 용사들은 믿음 때문에 친척과 고국을 떠나 나그네의 생활을 하였습니다.
일대의 위인 콘스탄티노불의 대 설교가 크리소스톰은 황태후의 노여움을 사게 되어 콘스탄티노불에서 쫓겨나 만족(蠻族)이 사는 이역(異域)에서 순례의 생활을 하였고, 아다나시어스는 기독교 역사를 보면 정통 신앙 생활을 하기 위하여 다섯 번이나 추방을 당하여 만지(蠻地)로, 광야로 순례생활을 하였습니다.
종교 개혁 시대에 이르러서는 이러한 순례자는 더욱 많아졌습니다. 종교 개혁자 요한 칼빈 같은 이도 여러 가지 핍박을 받아 이 동네에서 저 동네, 이 나라에서 저 나라로 유리하면서 종교개혁 운동을 하며 순례의 생활을 하였습니다.
十七세기에 있어서 영국 교회가 로마 교회로 기울어지는 경향과 신앙의 자유를 구속하는 영국 국교를 상대로 순수한 신앙을 지키기 위하여 투쟁하던 청교도들도 핍박을 피하여 먼저 화란으로 향하였고 후에 一六二0년 一0三 명이『메이 플라워』호(號)로 북미주 플리마우드(Plymouth)에 도착하여 순례자의 생활을 시작하였던 것이며, 진젠돌프 백장이 세운 모라비안파 교회는 순례자의 교회였고, 십(十)구(九) 세기이래 동양, 아프리카, 남양 군도에 흩어진 선교사들도 역시 순례자들이었습니다.
지금 우리 대한에서도 혼란한 과도기로 인하여 이북에서 부득이하여 오랫동안 살던 정든 고향과 집과 친척을 떠나 원치 않는 여행을 하여 이남으로 내려오는 교우들이 나그네의 생활을 할 때 어려 가지 고통과 환난이 많지만, 긴 교회 역사상으로 보아 믿음의 조상 아브라함과 모세와 엘리야의 생활의 계승임을 생각하여 수고와 궁핍이 심하지만 오히려 감사의 눈물을 금할 수 없습니다.
이상과 같이 기독교 역사는 긴 순례자의 역사일뿐더러 또한 우리 신자는 신령한 의미에서 누구나 다 순례자입니다.
요한 번연의「천로역정」(天路歷程)은 영어로 말하면 The Pilgrim's Progress인 바 그대로 번역하면「순례자의 진로」라는 말입니다. 기독도가 장망성을 떠나 천성을 향하여 나가는 도중에 웅덩이와 높은 산과 기타 여러 가지 괴로운 일과 시험을 많이 당하나 끝가지 싸우며 믿음으로 나갔다는 기록입니다.
참으로 신령한 의미에 있어서 우리 기독교인은 이 죄악 세상을 떠나 진리의 세계로 한 걸은 한 걸음 나가는 순례자의 생활인 것입니다. 아브라함이 갈대아 우르를 떠나 하나님을 믿는 마음으로 담대히 알지 못하는 땅을 향하여 나간 것과 같이 이런 생활을 계대(繼代)해서 살아 나가는 것이 우리 기독신도의 생활입니다.
여러분! 스스로 생각해 보세요. 여러분은 지금 순례자의 길을 떠났습니까? 아직까지 장망성에서 유랑하는 방랑자입니까? 순례자의 생활과 방랑자의 생활은 다른 것입니다. 二세기의 유명한 변증론자(辨證論者) 저스틴은 사마리아에서 난 헬라인으로 인간의 깊은 뜻을 탐구하기 위하여 당시의 사조인 스토아 철학과 아리스토텔레스, 플라톤, 피타고라스의 철학에 유랑하였으나 아무런 만족도 얻지 못하고 마침내는 어떤 날 산책하다가 해안에서 한 노신사를 만나 인생의 깊은 문제를 서로 말하게 되었는데 하나님의 사랑이 어떠하다는 것과 독생자 그리스도가 우리에게 어떻게 관계된다는 것을 전도 받은 후 성경을 깊이 연구하다가 크게 깨달음을 얻게 되어 예수를 믿고 새로운 생활을 하게 되었다고 합니다. 그리하여 그는 전날 많이 배워 두었던 철학을 기초로 하여 기독교 진리는 변증했습니다. 그는 전날에는 영적 방랑자였으나 한 번 노인을 만나 전도 받은 후에는 믿음의 순례자가 되어 목적 있는 여행, 곧 각처에서 전도하다가 로마에서 순교하였습니다. 그는 대 변증서를 말커스 아우렐리우스에게, 그리고 소 변증서를 원로원(元老院)에 바쳤습니다.
이와 같이 방랑자의 생활과 순례자의 생활은 차이가 있습니다. 어거스틴도 三十四세 나서 회개하기까지는 영적으로 도덕적으로 방랑자였습니다. 그는 라틴 문학과 시세로를 탐독하였고 플라톤 철학과 아리스토텔레스 철학을 연구하였고 八년이나 마니교에 따라다니면서 이리저리, 이것저것에 유랑하였던 것입니다. 그러나 만족을 얻지 못하다가 마침내 암브로우스를 만나서야 깨달은 바가 있었고 또 그의 모친의 기도의 힘으로 순례자가 도어 일정한 목표를 가지고 나가게 되었습니다.
여러분! 참으로 믿는 자는 누구나 다 순례자입니다. 스스로 돌이켜 생각해 보세요. 진리의 거룩한 순례의 길에 여러분은 나섰습니까? 장망성의 문을 열지 못하고 그 울타리 안에 유랑하며 방랑하는 한심한 영혼, 유랑자가 아닙니까? 떠났으면 놋의 아내와 같이 뒤를 보지 말고 이스라엘 백성과 같이 애굽을 돌아보지 말고, 오직 앞과 위를 바라보고 나가고 또 나가야 합니다. 파도가 아무리 높아도 그냥 배를 저어 나가야 합니다. 산이 아무리 높으나 그냥 위를 향하여 올라가야 됩니다. 오. 순례자의 장도(壯途)여! 축복의 희망봉이여!
그러나 아직 장망성에서 유랑하고 있다면 하나님께서 성신의 감화를 허락하셔서 장망성을 떠나는 중생의 시간이 되기를 빌어 마지않습니다. 물론 장망성을 떠나 천성을 향해 나가는 진리의 순례의 길은 여러 가지 핍박과 괴로움이 있고 어려운 일입니다. 그러나 실상은 얼마나 아름답고 재미있고 축복 받는 길인지 이루 다 말할 수 없습니다. 콜럼버스가 알지 못하는 땅을 향하여 그냥 서편으로 서편으로 나가다가 종려나무 가지를 보고 기뻐하며 대륙을 발견한 그 기쁨은 헤아릴 수 없었을 것입니다. 이 기쁨이야말로 괴로움을 이기고 나가지 않았던들 얻을 수 없었을 것입니다. 희망봉을 향하여 떠나지 않는 자에게는 이런 기쁨이 올 수 없습니다.
마지막으로, 순례자의 축복이 어떤가를 말씀 드리려 합니다. 아브라함은 일생을 이 같이 나간 결과로 그 자신은 말할 것도 없고 그의 믿음의 자손은 하늘의 별과 땅의 모래와 같이 되어 젖과 꿀이 흐르는 가나안 복지를 차지하게 되었고 후손에 와서는 다윗 계통에서 인류의 구주 예수 그리스도가 나신 것입니다.
미국을 건설한 청교도들도 받은 바 고통이 심했지만 그들의 자손들은 오늘날 큰 축복을 받고 있습니다. 과연『그 나라와 의를 먼저 구하는』순례자에게는『이 모든 것을 더하여 주신다』는 것입니다. 천성을 향하여 나가는 우리에게는 영생의 축복이 있으며 아름다운 내 본향이 있습니다.
『자금 이후로 주를 높이다가 죽은 자에게 복이 있으리라』하신 말씀과 같이 여로(旅路)에 피곤한 영에게 영원한 안식처가 있는 것입니다. 그러므로 우리가 순례자 된 것이 얼마나 감사한 일입니까? 장망성을 떠나 순례자의 길에 오르게 하여 주신 하나님 앞에 우리는 감사해야 하겠습니다. (一九四七년 四월 二十일)
Ⅰ-9 청교도의 신앙 (고린도 후서 六장 十四절-七장 一절)
『너희는 저희 중에서 나와서 따로 있고 부정한 것을 만지지 말라. 내가 너희를 영접하여 너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라. 전능하신 주의 말씀이니라 하셨느니라. 그런즉 사랑하는 자들아, 이 약속을 가진 우리가 하나님을 두려워하는 가운데서 거룩함을 온전히 이루어 육과 영의 온갖 더러운 것에서 자신을 깨끗케 하자』(고후 六·十七-七·一)
오늘 이 본문을 기초로 해서 청교도의 신앙을 다시 한 번 생각하려 합니다. 이렇게 더러운 것을 온전히 버리고 스스로 깨끗하게 하여 하나님의 거룩한 생활을 이루겠다는 것은 사도 시대 이후의 모든 경건한 신도들의 한결같은 염원이요 노력이었습니다. 물론 일반 교계가 부패하여진 시기에도 이름은 다르나 목적은 이와 같은 운동이 여러 가지 모양으로 일어났으니 교회사(敎會史)를 보면 중고 시대(中古時代)에 교회가 침체하여졌을 때에도 조용한 곳을 찾아 자기의 생활을 깨끗이 하려고 애쓴 수도원 제도가 발전되었고, 또 특히「카다리」(Cathari-결백이라는 뜻)란 일종의 교파가 일어난 것이나 루터, 쯔빙글리, 칼빈의 종교 개혁도 다 이것을 말하는 것입니다.
그러나 위에 말한 이 모든 것이 청교도 아닌 것은 아니나, 교회 역사상 청교도라 함은 十七세기 중엽 영국 제임스 一세로부터 차알스 二세까지 거의 一세기 동안 영국 안에서 당시 로마 교회로 기울어지는 경향과 영국 국교를 상대로 한 순수한 신앙을 위하여 투쟁한 교도들과 또 이들 중에서 핍박을 피하여 미 대륙에 이주하여 뉴우잉글랜드 주에 세우고 미국을 건설한 교도들의 총칭입니다.
영국의 종교 개혁은 독일이나 스위스의 그것과는 그 성질이 달라서 十六세기 헨리 八세 때에 로마 교황과 관계를 끊고 영국 국교를 설립했으며 왕이 교회의 수장(首長)이 되고 캔터베리 대감독이 교회를 지도하였으나, 로마교의 잔재 즉 제사의 복장이나 예배의 의식 같은 것은 그냥 답습하였던 것입니다.
그러므로 독일과 제네바의 개혁을 아는 자 중에는 이에 불만을 품고 이 잔재를 일소하고 순수한 기독교의 확립을 원하는 이들이 있었던 것입니다. 그리하여 그들은 당시 국교의 의식주의와 복잡한 성례, 감독 정치 등을 반대했기 때문에 많은 핍박을 받았으니 북미주에 이주하여 새 나라를 건설한 이들도 이들 청교도들이었고 크롬웰을 중심으로 한 국내 혁명도 이들의 손을 통하여 된 것입니다.
그러면 이들 청교도들이 가졌던 신앙과 생활은 어떠한 것이었습니까? 오늘 위기에 처하여 있는 대한 교계를 돌아보며 이를 생각함은 무의미한 일이 아닐 것입니다.
첫째, 그들의 특색은 신앙의 기초를 성경에서 찾았던 것입니다. 즉 그들의 신앙은 성경 중심이었으니 성경을 무엇보다도 존중했고 애독했습니다. 一六一一년 제임스 一세가 五十四인의 학자들을 명하여 영어로 번역케 한 신구약성경을 그 후 三년만에 완성해서 이를 흠정역(James Version)이라고 하는 바, 이를 애독한 청교도들은 생활과 도덕의 표준을 여기서 찾았고 교회와 국가의 정치적 표준도 여기서 얻었던 것입니다. 유명한 역사가 그린은 말하기를『영국인은 오직 한 책만 읽는 인민이 되었는데 그 책은 곧 성경이다』라고 할만큼 그들은 성경을 애독하였습니다.
둘째로, 그들의 신학 사상은 단순하였으니 사도 바울, 어거스틴, 칼빈을 통하여 전하여진 칼빈주의가 그들의 신학 사상이었습니다. 인간은 죄로 말미암아 타락하였으므로 인간이 자력으로는 자기를 구원할 수가 없고 오직 하나님의 은혜로만 구원을 얻을 수 있다는 하나님 중심의 신학이었습니다.
이와 같이 그들은 인간이 잘나서가 아니라 하나님의 경륜으로, 그의 사랑과 자비로 인하여, 십자가의 주를 우리가 공손히 믿는 데서 구원을 얻는다는 단순한 신학 사상을 가졌을 뿐 아니라, 그들의 예배도 하나님 중심의 단순한 것이었습니다. 모든 의식주의를 배제하고 마음에 우러나오는 대로 찬송을 부르며 기도를 하고 성경을 읽고 정신적 신령한 예배를 엄숙하게 보았습니다. 얼마나 그들의 예배가 엄격하였던지 뉴우잉글랜드 교회에서는 예배 시간에 졸든 가 웃든 가 하면 벌을 주는 일까지 있었다고 합니다.
또 이러한 신앙을 가진 그들은 안식일을 지극히 엄수하였으니 소득의 십일조를 드린 것은 말할 것도 없고 이레 중 하루를 하나님께 그려 이 날을 하나님의 날로 지켜 성전에 나아가 예배를 복 예배를 본 후에는 전도와 위문(慰問)에 힘썼으며 경마(競馬)나 연극 같은 오락을 금지하였고 또 노동하는 것을 금하였던 것입니다.
뿐만 아니라, 그들의 도덕 생활도 아주 엄격하였으니 하나님의 뜻은 그들의 지상명령(至上命令)이었습니다.
그들은 어떤 문제를 작정할 때에도 다른 사람이 어떻게 할까가 문제가 아니라 하나님의 뜻이 문제여서 만약 그들이 하나님의 뜻이라면 어떠한 희생도 아끼지 않고 이를 감행하며 인간의 권위에 대항한 것이 그들의 정신이었습니다. 그들의 염원은 하나님의 뜻이 가정에, 사회에, 국가와 정치에 이루어지는 것이었습니다. 그러므로 그들의 생활은 자연히 질박검소(質朴儉素)하였고 근면 정직하였고 충성스러운 것이었습니다. 따라서 절제 생활을 하여 술과 경마와 연극 같은 오락과 향락을 버렸으니 세상과 타협이 없는 건전하고 깨끗한 생활, 세상에 물들지 않는 생황이 그들의 윤리 사상의 근본 원리였던 것입니다.
이상 말한 것은 역사적으로 고찰한 기독교 중심 생활이라 할 수 있는데 이 반면에 옛날이나 지금이나 이 중심을 떠나서 좌우 곁길로 나가는 사조가 있습니다.
첫째로 신 신학의 사조(Modernism)가 이것입니다. 이 사상은 과학적 분위기에 쌓인 현대인에게 기독교를 이해시킬 수 있는 장점이 있습니다. 하지만 기실 사상적으로 세상과 타협한 신학인바 이 사상은 자연주의와 진화론의 영향을 받아 합리주의가 그 골자로서 근본적으로 불신(不信)의 태도에서 나오는 사상입니다.
이 사상은 고대 교회로부터 나타난 것인데 시대가 감에 따라 조금씩 달라졌을 뿐이니 이二세기의 노스틱주의, 四세기의 아리우수주의, 그 후에는 펠라기우수주의, 종교 개혁 이후에는 예수는 인간 즉 위대한 인간이라는 소시니안주의, 十九세기에 이르러 특히 독일 류빙겐 대학을 중심으로 현재주의 사상, 신 신학으로 우리 교회에 나타나게 되었습니다.
이 사상은 우리 믿는 사람의 신앙적 태도를 회의(懷疑)하게 하여 신앙을 무력하게 합니다. 스트라우스(strauss) 같은 이는 성경을 과학적 견지에서 보면 예수 님의 생활은 역사적 사실이 아니고 신화(神話)라고 주장하여 교계에 큰 센세이션을 일으켰는데, 결국 그의 말로는 유물론자, 무신론자로 전락되어 죽었고 이 사상의 지배를 받은 독일 교회는 아주 무력한 교회가 되어 생기를 잃어 결국 비스마르크, 히틀러에게 좌우되는 교회로 떨어지고 말았던 것입니다.
내가 미국의 프린스톤에 있을 때 신 신학을 가르치는 모 신학교에서 온 어떤 신학생에게 왜 프린스톤으로 왔느냐고 물었더니『거기 있으니까 목사 되고 싶은 마음이 점점 없어지게 되므로 아주 없어지기 전에 왔다』고 대답하는 것이었습니다. 목사 되려고 신학교에 간 학생에게 목사 되고 싶지 않게 만드는 것이 곧 신 신학의 영향입니다.
우리가 성경을 신앙으로, 경건한 마음으로 읽어야 성령이 임하는 것이지, 불신하는 태도로, 불 경건한 마음으로 성경을 연구한들 무슨 유익이 있겠습니까? 얼른 생각하기에 그 시대 그 시대의 사상과 타협하여 가면서 전도하면 신자가 많이 생길 것 같지만, 타협해서 얻은 것은 하나도 없습니다. 오직 죄와 싸우는 회개하는 사람을 많이 얻을 것이며 죄를 책망하지 않으면 귀로 듣기는 좋을지 모르나 회개할 수는 도저히 없는 것입니다.
이와 반면에 극우사조(極右思潮)라 할까, 소위 극단적 영파(靈派)가 있습니다. 신앙 생활에 있어서 이성(理性)의 요소를 전혀 무시하고 극단적인 감정에 흘러 광신(狂信) 내지 미신에 빠지는 사상입니다. 이들은 오직「자기만 의롭다」는 자홀(自惚)에 빠져 기성교회(旣成敎會)를 부인하며 또 극단적 문자주의(文字主義)에 빠져 성경의 근본 정신을 망각하여 사소한 문제로 교회의 분열을 꾀하며 교회의 분해 작용을 촉진하는 경향이 있습니다. 고대(古代)의 몬타너스, 도나터스주의가 그러하며, 종교 개혁 이후에 재세례파(再洗禮派), 칠일 안식일과(七日 安息日派), 소위 평북 철산(鐵山)의 새 주파(主派) 들이 곧 이것입니다. 우리는 이런 사상이 있어 교회를 잠식(蠶食)한다는 것도 분명히 알아 경계하지 않으면 아니 됩니다.
보세요, 오늘의 대한 교계와 전 세계의 교계를 영적 안목으로 볼 때 기독교가 직면하고 있는 양대 강적이 있습니다.
그 중 하나는 유물주의 사상(唯物主義思想)입니다. 공산주의라는 말을 타고 사회 정의와 무산자 해방이라는 간판을 내걸고 인간의 최대 본능인 물욕에 호소하여 인간을 동물로 환원케 하며 하나님도 모르고 유물론적 견지에서 인간 생명을 보아 테러, 방축(放逐), 약탈(掠奪) 등을 일삼고 기독교를 박멸하려는 자로 이는 소련을 통하여 들어옵니다.
또 하나는 속세주의(俗世主義)라는 것입니다. 이는 하나님의 일과 세상 것과 타협하려고 하여 이 세속 생활과 같은 오락과 향락을 마음껏 누리고 또 예수도 믿어 구원을 얻으려 합니다. 술도 먹고 담배도 태우고 투전도 하고 극장에도 가고 이혼(離婚)도 하고 주일날에 오락도 하고 자유연애도 하는 등 그야말로 넓은 길로 가면서 예수를 믿자고 하는 자들인 바, 이는 소위 기독교 국이라는 미국을 통해서 들어오는 것입니다.
오늘 대한교회는 이 양대 강적을 정복하지 않으면 아니 됩니다. 이를 정복하고 이 부패케 하는 사조를 밀어 내버리려면 물 탄 피계죽 같은 소위 신 신학적인 미온적 신앙이나 감정에 치우친 맹목적인 미신적 신앙을 가지고는 도저히 할 수 없는 것입니다.
오직 성경을 기초로 한 건전하고 열렬한 청교도들이 가졌던 이 복음주의 신앙이 아니면 아니 됩니다.
나는 이 때야말로 이런 신앙과 생활을 결심하는 이들의 대동단결로 십자군(十字軍)을 조직할 때하고 생각합니다. (一九四七년 四월 二十일)
Ⅰ-10 무산자의 복음 (야고보서 二장 一-十三절, 시편 二十三편)
『내 사랑하는 형제들아 들을지어다. 하나님이 세상에 대하여는 가난한 자를 택하사 믿음에 부요하게 하시고 또 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 나라는 유업으로 받게 아니하셨는냐』(약 二·五)
여러 해 전에 내가 신의주 제二 교회에서 시무 할 때의 일입니다. 한 번은 어떤 청년으로부터 편지를 받은 일이 있었습니다. 그 편지를 보니 이 청년은 가난한 가정에서 생장한 청년으로 불행하게도 제일 어린 동생이 중병에 걸렸으나 돈이 없으므로 약을 쓸 서도 없고 병원에 입원하여 치료할 수도 없을 때 하나님께 간절히 기도하였답니다. 『어떻게 하든지 내 동생을 낫게 하여 주소서. 하나님 아버지의 권능 있는 손을 펴 사 돈 없는 사람도 죽지 않고 입원하지 않아도 살 수 있다는 음성을 들려주옵소서』그 후 과연 자기 동생은 병이 나았다고 합니다. 그리하여 이 청년은 너무도 기뻐서 노래를 지었다고 합니다.
가난한 사람의 목자는
여호와시니
가난한 내 동생이
산 것처럼
불쌍한 모든 형제
슬플 것 없도다
그런데 자기 백부의 옆집에 모 부호의 아들이 병이 들었습니다. 입원도 하고 약도 쓰고 각색 치료를 다 하였으나 약석(藥石)이 무효로 죽고 말았다고 합니다. 그 후 그 집에서는 죽은 아들의 옷을 불사른다, 경을 읽는다 야단법석이더라고 썼습니다.
가난한 사람의 목자는 여호와시니! 얼마나 아름다운 노래입니까? 이러한 생각은 가난한 중에서 신앙 생활을 하자는 누구나 다 체험한 사실입니다. 과연 여호와는 가난한 자의 목자이시니, 옛날 애굽에서 말할 수 없는 학정 밑에 벽돌을 굽고 고역 하던 가난한 이스라엘 사람들이 간절히 드리는 기도를 하나님은 들으시고 응답하사 저희를 구원하여 주셨고, 베들레헴 어떤 가난한 가정에서 자라난 목동 다윗을 불러 골리앗을 쳐죽이고 불레셋을 물리치시며 저를 들어 이스라엘의 제왕을 삼아 건국하게 하시고, 농촌에서 자라난 가난한 농민 아모스를 불러 정의의 예언자를 삼아서 당시 부패한 상류 계급, 귀족 사회의 죄악을 통격(痛擊)하셨습니
다.
신약의 첫머리에서 우리는 주님 예수는 무산자의 대표라는 기이한 사실을 발견하게 됩니다. 베들레헴 말구유에서 나셨고 가난한 목수 요셉의 가정에서 자라나셨습니다.『여우도 굴이 있고 공중에 나는 새도 깃들일 곳이 있으되 오직 인자는 머리 둘 곳이 없다』 이 말씀 한마디가 주님이 얼마나 가난한 생활을 하셨다는 것을 여실히 증명합니다. 가난한 자의 친구가 되시고 가난한 과부의 연보를 축복하시고 가난한 자에게 복음을 전하시다가 가난한 자와 함께 십자가에 못 박혀 세상을 떠나셨습니다.
예수 님만 아니라 예수 님의 제자들도 그러하였으니 세리 마태를 제외한 열 한 제자들 역시 갈릴리의 가난한 무산 대중이었습니다. 초대 예루살렘 교회도 또한 그러하니 초대 교회 신자들은 부요 한자들이 아니라 거의 무산 대중이 아니면 노예들이었습니다.
초대교회만 아니라 교회 역사를 살펴보면 덕을 세우며 정신적 지도자가 된 이들은 대개 가난한 자들이었습니다. 장막을 지으면서 전도하던 사도 바울, 가산과 전토를 다 팔아 교회에 바치고 일생을 가난한 자들과 함께 살면서 전도하던 바나바, 성(聖)안토니, 성(聖)베네딕트, 성(聖)프랜시스도 청빈한 생활과 함께 살면서 복음을 전하였고, 위대한 종교개혁자 마틴 루터도 가난한 광부의 아들이었습니다. 참으로 교회는 가난한 사람으로 시작하고 가난한 사람을 중심으로 하여, 세기를 통하여 헌신과 희생으로 자라왔으며 영광을 주께 돌렸습니다.
기타 성현들도 역시 가난한 자들이었으니 공자(孔子)는 상가지구(喪家之狗)라는 말을 들었고, 헬라의 가장 지혜 있고 의롭고 선하던 소크라테스는 독배(毒杯)를 마시고 임종할 때 사랑하는 제자 크리토에게『크리토여, 아스클레피우스에게 닭 한 마리 빗진 것이 있으니 갚아주기를 바란다』하고 운명하였으니 얼마나 가난하였다는 것을 알 수 있습니다. 이로 보건대 주님이 하신 말씀과 같이『사람이 사는 것이 그 가산이 넉넉한 데 있지 않다』는 말씀이 참으로 옳은 말입니다.
뿐만 아니라, 하나님은 가난한 자에게 풍성한 축복을 하셨습니다.
첫째로, 믿음이 풍성하게 하십니다. 본문 五절에 보면『하나님께서 세상에 대하여 가난한 자를 택(擇)하사 믿음이 풍성하게 하시고』라고 하셨습니다. 주님은 가난한 자들을 제자로 삼으시고 오순절 날 성신의 놀라운 역사를 통하여 저들에게 믿음의 풍성함을 주셨습니다. 이리하여 폐문불출(廢門不出)의 예루살렘 교회는 전도의 불길이 맹렬히 일어나서 하루에 三천 명씩 회개하는 놀라운 현상을 보게 되었습니다.
둘째로, 사랑이 풍성하게 하십니다. 하나님은 가난한 자에게 믿음의 풍성한 은혜를 주실 뿐 아니라 또한 사랑의 은혜도 풍성하게 하십니다. 가난한 초대 교회가 오순절 날 믿음의 풍성한 은혜를 받았을 때 상부상조(相扶相助)하는 사랑의 축복이, 서로 아끼고 서로 위로하는 사랑의 축복이, 물건의 있고 없는 것을 서로 통용하는 유무(有無)상통(相通)하는 사랑의 축복이 저들에게 넘쳤던 것입니다. 이리하여 초대 교회에는 핍절(乏絶)한 사람이 없었다고 사도행전 四장 三十四절은 말합니다.
셋째로. 기쁨이 충만하게 하십니다. 믿음의 풍성한 은혜가 있고, 사랑의 풍성한 은혜가 있을 때 하나님이 주시는 은혜가 여기에 그치는 것이 아니라 또한 기쁨의 은혜를 하나님은 넘치도록 가난한 자에게 주십니다. 사도행전 四장 三十六절로 三十七절에 보면 초대 교회는 가난한 신자들과 떡을 떼면 날마다 마음을 같이 하여 기쁨으로 하나님을 찬미하였다고 하였습니다.
넷째로, 전도에 열심(熱心)케 하십니다. 하나님은 가난한 자들을 통하여 전도하십니다. 사도행전 五장 四十二절에 다음과 같이 말합니다.『매일 성전에 있든지 집에 있든지 예수는 그리스도라 전도하기를 쉬지 아니하더라』또 바울은 친히 고린도 후서 六장 十절에서 증거하기를『가난한 자와 같으나 여러 사람을 부요 하게 하고…』하였습니다. 만일 가난한 예수가 없었던들, 만일 가난한 바울이 없었던들, 만일 가난한 베드로가 없었던들 오늘 우리가 복음을 소유할 수 있었겠으며 구원을 얻을 수 있었겠습니까? 만일 이 세상에 공자(孔子)나 소크라데스가 없고 도척(盜拓)이나 석숭(石崇)이만 살았던들 이 세상은 어찌 되었겠습니까?
마지막으로 우리가 생각할 것은 가난한 자의 사명입니다. 병자에게 병자로서의 사명이 있는 것같이 가난한 자에게는 가난한 자가 아니고는 할 수 없는 사명이 있습니다. 가난한 자를 들어서 세계를 부요 하게 하는 것이 하나님의 경륜입니다. 그러므로 우리의 생활이 가난하여도 그로 말미암아 오는 사명이 있는 것을 자각하여 영광을 주께 돌리지 않으면 아니 됩니다.
서울 거리를 지나노라면 남녀노소 할 것 없이 담배, 약, 사탕, 수건 등을 가지고 지나가는 사람들에게 사라고 아우성치는 것을 여러 번 보게 됩니다. 이들이 전에는 한 번도 이렇게 아우성 처 본 일이 없는 이북 동포들이라 생각할 때 나는 가슴이 바작바작 타올라 저들의 얼굴을 볼 수가 없어서 땅을 내려다보면서 지나가는 것이 하나의 습관이 되었습니다. 그러나 여러분, 이것 때문에 낙심하거나 울지 말고, 가난한 자 아니고는 할 수 없는 사명이 있음을 깨달아야 합니다. 전에 부요 할 때 영광을 돌리면 그 이상으로 가난할 때 어떻게 영광을 돌릴까 하는 데 대하여 최선의 노력을 다하지 않으면 아니 됩니다. 마음의 부자가 되기를 잊어서는 안 됩니다.
우리의 교회는 가난한 교회입니다. 三八 사선을 넘어온 전재민들이 모여서 예배하는 교회입니다. 그러나 초대 교회와 같이 가난한 가운데서도 믿음에 부요 하고 사랑에 부요 한 은혜를 받아 전도에 힘있는 교회가 되어 영광을 주께 돌리지 않으면 아니 됩니다.
『가난한 자의 목자는 여호와 시니 내게 부족함이 없으리로다』다윗과 함께 노래 부를 수 있는 우리가 되지 않으면 아니 됩니다. (一九四七년 九월)
Ⅰ-11 건국과 기독교 (베드로 전서 二장 一-十절)
『건축자의 버린 돌이 집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니』(시 一一八·二十二, 벧전 二·七)
이 말씀의 뜻은 건축자 곧 유대인들은 예수를 버렸으나 하나님께서는 그로 하여금 거룩한 집 곧 교회의 머릿돌이 되게 하셨다는 말씀입니다. 그리스도는 과연 생수를 주시는 반석으로서 그 위에 뭇 사도들과 성도들이 첩(疊)놓여 거룩한 교회가 이루어진 것입니다.
그리고 이 말씀을 조금 넓은 뜻으로 해석하면, 유대라는 나라는 국가적으로 그리스도를 배척하여 버렸으나 역사상 많은 나라는 그를 영접하여 기독교로 하여금 그 나라들의 정신적 기초가 되게 한 것이 또한 사실입니다. 이러한 의미에서 기독교는 많은 국가의「머릿돌」이 되었습니다.
옛 나라가 없어진 지 이미 四十년, 새 나라가 건설되려는 이시기에『이 새 나라의 정신적 기초를 어디 두어야 하겠는가?』하는 문제는 우리 三천만의 중대 관심사입니다. 이 새 나라의 정신적 기초는 반드시 기독교가 되어야 하겠고 또 필연적으로 될 것이라는 것이 우리의 확고한 신념입니다. 그 이유는 대략 다음과 같습니다.
첫째로, 이 새 나라는 진정한 의미에서 민주주의 국가가 되어야 합니다. 독재주의, 전체주의를 실행하는 공산주의를 민주주의로 표방하는 시대이니 만큼 더욱이 그 의미를 분명히 할 필요가 있습니다. 진정한 민주주의 사상의 핵심은
① 개인 인격의 존중 사상
② 개인의 자유 사상
③ 만인의 평등 사상 등일 것입니다.
역사적으로 이 사상의 연원이 어디입니까? 인간의 관찰, 분석, 연구, 곧 과학에서 왔습니까? 인간을 과학적으로 연구한 결과는 인격을 존엄, 신성케 함보다 오리려 동물의 레벨로 떨어뜨렸으며 만인의 평등보다도 불평등을 지적합니다. 그러면 이 사상이 인간의 지력, 이성(理性), 혹은 상상 곧 철학에서 왔습니까? 철학의 왕자 플라톤, 아리스토텔레스도 헬라 시민은 평등으로 보았지마는 다수의 노예나 예속 민족은 그렇게 보지를 않았습니다. 스토아학파 중 다소 이 사상이 있었으나 실제 역사적으로 무슨 영향을 주지 못하였습니다.
이 사상의 근본은 신구약성서입니다.
① 태초에 하나님이 사람을 지으시되 그 형상으로 지으셨다는 그 신앙
② 그리스도 안에서는 누구나 분별이 없다는 그 신앙에서 온 것입니다. 그러므로 우리가 기억할 것은 민주주의란 꽃은 기독교 문화의 밭에서만 아름답게 핀다는 사실입니다. 이 밭이 변한다고 합시다. 그 꽃이 며칠 가겠습니까? 기독교를 이해하지 못하는 이는 민주주의를 이해하지 못합니다. 그러므로 새 한국은 반드시 기독교가 가 정신적 기초가 되어야 합니다.
둘째로, 새 나라는 고상한 개인 및 사회 도덕의 국가가 되어야 하겠습니다. 삼국 시대에는 불교, 이조 시대에는 유교가 우리 나라에서 사회 도덕의 근간이 되었던 것은 널리 아는 바입니다. 그러나 유불, 양 교는 퇴폐한 지 이미 오랬습니다. 오늘 우리 사회의 도덕심은 극도로 타락하여 많은 구경꾼(외국인)앞에서 가장 부끄러운 현상을 나타내고 있습니다. 그 이류는 물론
① 재래 도덕 관습의 해이
② 일제 시대 및 전쟁 심리의 영향
③ 극도의 사회적 혼란과 생활난
④ 자유 관념이 오해 및 남용 등 여러 가지가 있겠으나 그 중에 제일 영향이 큰 것은 반도덕 사상의 대두입니다. 곧 일종의 사회 사상을 배경으로 일어나는「목적을 위 하여는 수단 불택(不擇)」의 악덕 사상입니다. 그들은 공공연히
① 이중 인격을 가지라(거짓말하라)
② 다른 계급은 모조리 숙청하라(강탈, 강도를 감행하라)
③ 무자비한 투쟁을 하라(테러, 살인, 방화, 무엇이나 좋다)고 말합니다.
거짓말, 도둑질, 테러, 이 세 가지는 현하(現下) 우리 사회의 가장 추악한 죄악인데 이는 유물론적 공산주의의 반도덕 사상의 악영향이 제일 큽니다.
도덕이냐, 무도덕이냐?
문명이냐 야만이냐?
이 반도적 야만주의 사상을 격파하고 새 나라의 새로운 도덕을 수립할 정신력이 오늘 우리 사회에서 기독교 이외의 어느 곳에서 찾아볼 수 있겠습니까? 오직 기독교뿐입니다. 기독교가 실패하면 아주 실패하고 말 것입니다. 그러므로 기독교는 새 나라의 정신적 기초가 반드시 되어야 합니다.
마지막으로 , 기독교만이 유일 의 참 종교 곧 진리의 종교인 까닭입니다. 이는 맹목적으로 독단적이 아니고, 또는 다른 종교의 진리를 전혀 부인하는 것이 아닙니다. 다른 종교 가운데 내재한 진리를 달과 별에 비하면 기독교는 태양과 같습니다. 이미 태양이 솟은 이상 달과 별의 광명은 소용이 없습니다.
오직 기독교만이 참 하나님을 제일 분명히 가르쳐 줍니다.
오직 기독교만이 죄로 말미암아 멸망으로 들어가는 이 세상에서 속죄 구령의 십자가의 대도를 보여줍니다.
오직 기독교를 통하여서만 산 하나님의 성령의 역사가 나타납니다. 최후의 승리는 진리에 있습니다. 그러므로 진리의 종교인 기독교로 마땅히 새 나라의 정신적 기초를 삼아야 합니다.
건국 도상에 있는 이 시대에 해방 직후 본 교회가 창립된 것은 뜻이 깊은 줄 압니다. 나라보다 교회가 먼저 서는 것은 당연한 순서입니다. 이스라엘 민족이 애굽에서 나올 때에 시내산에서 먼저 교회가 서고 그 후에 나라가 가나안 복지에서 섰습니다. 북구에서 내려오는 민족들이 먼저 기독교의 감화를 받은 후에 오늘의 구주 제국을 세울 수 있었습니다. 청교도들이 북미에 가서 먼저 교회를 세우더니 그 후에 나라도 세웠습니다.
이조 말에 기독교를 한국에 보낸 것은 장차 새로운 나라의 기초를 준비하려는 하나님의 경륜이 분명히 있습니다. 고로 기독교는 반드시 새 한국의 정신적 기초가 될 것입니다. 한말(韓末) 대원군(大院君)의 버린 돌 곧 기독교는 새 한국의 영원한「머릿돌」이 되어 지이다. 아멘. (一九四七년 十二월·베다니 창립 二주년 기념 설교)
Ⅰ-12 신앙생활의 위기 (히브리서 三장 十-一四절)
『살아 계신 하나님에게서 떨어질까 염려할 것이요』(히 三·十二)
강(江)이 흐르는 것을 가만히 볼진대 일망무제의 평야를 잔잔히 흐를 때도 있고, 혹은 여울과 급각도(急角度)의 굴곡을 지나게 되어 약간의 파란을 일게 되는 때도 있고, 갑자기 폭포가 되어 수십 척 수백 척 되는 높은 곳에서 떨어져 옥쇄(玉碎)하는 장관도 볼 수 있습니다. 전자를 평상시라 하면 후자는 위기라 할 수 있으니, 인간 역사를 또한 이에 비할 수 있겠습니다.
어떤 민족의 역사나 어떤 개인의 생애를 보나, 평온한 시기만 있는 것이 아니라 때로는 중대한 위기에 봉착하는 것을 보게 됩니다. 위기란 흔히 무엇이 변할 때 혹은 변할 수밖에 없는 때는 이름이니, 변할 때 바로 변하면 좋으려니와 잘못 변하면 화를 미치게 되는 것이므로 왈 위기라 합니다. 위기야말로 천 년 같은 하루입니다. 하루의 생활이 천 년의 운명을 정하는 것입니다.
그러므로 개인이나 민족이나를 막론하고 위대한 역사를 이루려면 이러한 위기를 잘 돌파하여야 합니다. 천성을 향하여 달음질하는 우리 기독도의 생활에도 이따금 이런 위기가 오는 수 있으니 이럴 때에 우리는 살아 계신 하나님을 떠나 떨어질까 염려할 것입니다.
이러한 인생 생활에서의 위기는 두 가지 방면으로 온다고 할 수 있습니다. 인생 자신이 유년기, 소년기, 청년기, 장년기, 노년기로 변함에 따라 오는 것이 있고, 또 환경이 변함으로 오는 것이 있습니다. 혹 특수한 사람은 별로 변하지 않는 환경에서 나고 살고 죽으나 흔히는 다 일변하는 환경을 가지게 되는 것입니다.
전자를 가리켜 선천적(先天的), 생래적(生來的), 주관적(主觀的)위기라고 한다면, 후자를 가리켜 후천적(後天的), 객관적(客觀的)위기라 할 수 있을 것입니다.
전자 즉 인간 자신이 변함으로써 생기는 위기 중에 제일 심한 위기는 아동 신앙에서 성년 신앙으로 넘어서는 연령으로서 말하자면 十五세로 二十五세까지의 시기라 하겠습니다. 이 때로 말하면 키가 크고 성대가 변하게 되고 수염이 나게 되어 신체가 완전한 성인으로 변하며 또 본능적 욕망이 변하여지며 좀 더 나아가 심리가 변하여지면 사상이 변하여져서 그의 인생관과 우주관이 급격히 달라지게 되는 때입니다.
그러므로 사도 바울도 고린도 전서 十三장 十一절에 말하기를『내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린아이와 같고 아는 것이 어린아이와 같고 생각하는 것이 어린아이와 같다가 장성한 사람이 되어 어린아이의 일을 버렸노라』하였습니다.
과연 이 때로 말하면 독실하던 신앙도 아주 변하게 될 수 있고 혹은 아주 잃기도 쉽습니다. 유년 주일학교를 졸업하고 나면 교회에 출석하는 열이 점점 식어지게 되고 중학교 四, 五학년쯤 되면 제법 이론을 캐면서 배교(背敎)하고 마는 이도 있게 됩니다.
종교심리학자 프래트 씨는 이 중간기의 특색을 이렇게 말하고 있습니다.
첫째로, 폭풍우 시대라 하여 모든 것이 정함이 없고 극도의 환희와 비애를 거듭하는 생활 속에 있으며 장년들은 상상도 못할 큰 이상을 그려보기도 하며 혹은 실패하여 환멸의 비애를 느끼기도 하며 넘치는 감격에 어찌할 줄 모르며 정욕의 시련에 들어가기도 하는 등 그야말로 천사와 악마를 한 몸에 지니고 씨름하는 시기이며
둘째로, 반항 시대라 하여 유년기에는 부모와 교사의 교훈과 명령에 맹종하여 왔지만 장성함에 따라 이지적으로 모든 것을 생각하는 동시에 개성을 선언하여 모든 권위 즉 부모에 대하여, 학교에 대하여, 국가에 대하여, 교회에 대하여 반항의 기치를 들게 되는 시기이며
셋째로, 의심 시대 혹은 번민(煩悶) 시대라 하여 어릴 때에 가졌던 인생관, 우주관이 불완전한 것을 깨들으나 새로운 견해를 가지기까지 모든 것을 의심하며 회의주의로 변하는 경향이 있게 된다고 했습니다.
제임스씨가 말한 바와 같이, 육신이 자란 후에는 영이 자라느라고 번민이 일어나서 성경도 의심하며 부모의 신앙까지도 의심하게 됩니다.
이렇게 우리 인생 자체에, 특히 청년기에 위기가 쉽게 닥쳐오는데 이것을 어떻게 돌파할 수 있을 것입니까? 청년 각자는 먼저 위기에 처하여 있음을 인식하여 박빙(薄氷)을 밟는 것 같은, 외나무다리를 건너는 것 같은 마음을 가지고 이 위기에 대한 충분한 마음의 준비를 하여야만 하겠습니다.
그리고 고상한 이상과 원대한 포부를 가지고 헌신할 것입니다. 고상한 이상이라면 인생의 최고 가치인 완전한 인격일 것인 바, 이는 우리가 그리스도에게서 발견할 수 있는 것이요 또한 이렇게 찾은 분명한 것은 의심치 말고 확실히 붙잡을 것입니다. 이러한 시기를 당한 청년을 자제로 가지고 있는 부형들은 이러한 청년들을 책망만 하지 말고 청년기에 대한 인식을 가지고 청년을 좀 더 신임할 것이요, 권위로 억압하려는 것보다는 이지적으로 모든 것을 해명하게 해야 하며 무한한 사랑과 인내로 청년들의 전도를 위하여 노력해야 하는 것입니다.
다음으로는 환경이 변함으로써 오는 위기인데 신앙의 아버지라고 부르는 아브라함도 가는 곳마다 제단을 쌓고 하나님을 공경하였으나 애굽에 가서는 범죄하고 말았습니다. 이렇게 환경의 변천은 위기를 초래하기 쉽습니다. 왜 그런고 하니 이는 신앙의 전선(前線)이 바뀌는 까닭입니다. 나폴레옹이 육전(陸戰)에는 승리했으나 해전에 실패한 것 같이, 사람의 환경에 따라 닥치는 시험도 다른 것입니다.
경제적 환경이 변할 때 우리는 무엇보다도 위기를 만나기 쉽습니다. 부(富)할 때 게으름과 교만과 정욕과 방탕(放蕩)이 마침내 일신 일가를 망치며 국가 사회에 덕이 못되는 일이 비일비재한 것과 같이, 이에 못지 않게 부하다가 갑자기 가난해질 때에 여러 가지 어려운 시험이 오는 것이기도 합니다. 구차해지면 생활에 대한 불평 불만, 무엇을 먹을까 무엇을 입을까 하는 근심과 염려로 지내게 되며 사소한 일에도 열등감을 가지게 되어 남이 나를 업신여기지 않는가 생각하는 등 참으로 말로 형용할 수 없는 가련한 정경을 이루는 수가 많습니다.
가난하던 이가 갑자기 부하여져도 역시 그에 따르는 시험이 있어 고귀한 인생을 그르치는 수가 많습니다. 비천함에 처할 줄도 알고 풍비 함에 처할 줄도 아는(빌 四·十二) 신앙이 되어야만 비로소 세련된 신앙이라 할 것입니다.
사회적 환경이 바뀔 때에도 역시 큰 시험을 만나게 됩니다. 농촌에서 지내던 청년이 갑자기 도회지에 오게 되면 누가 나를 알아주는 이도 없고, 고향에서 받던 많은 감시의 눈도 없어져 유혹의 마수에 걸리기 쉬워 신앙을 잃어버리게 되는 수가 많습니다. 좋은 신앙의 청년이 군인으로 가서 신앙이 타락됨은 이런 까닭입니다.
정치적 환경이 바뀔 때에 또한 위기를 당하는 사람이 많습니다. 지금까지 권리 없던 이가 사회제도의 변천으로 인하여 권리를 갖게 되면 새로운 시험에 봉착하게 되는 것을 볼 수가 있는데, 근일 계속하여 신문지상에 보도되는 모모 국장, 모모 과장의 독직 사건, 사기 사언 등은 이것을 말하는 것입니다. 혹 여기까지는 오지 않는다 할지라도 명예에 급급하며 교만하여지며 뇌물을 받고서야 일을 해 주거나 정치가의 호색은 남이 다 아는 일이라 하여 술에 취하며 음란에 빠지는 등 새로운 시험을 받게 되는 것이 사실입니다.
해방 이후 정치적 환경이 변함에 따라 사회 질서가 극도로 문란해진 감이 있는데 그 한 가지 이유는 일제 시대에 피압박 민족으로 있을 때에는 강제에 못 이겨 복종하고 자발적으로 해 보지 못하다가 갑자기 자유민이 되고 보니 새로운 시험을 만나게 되어 법을 존중하지 아니하며 경찰을 무시하며 세금을 납부하지 아니하며 국민으로서의 의무를 불이행하는 등 진정한 자유 국민으로서의 도덕과 자제심(自制心)과 자발적 봉사와 근면이 부족한 까닭입니다.
이러한 환경의 대변동기는 또한 신앙의 대 시련기라고 할 수도 있습니다. 더구나 이 서울과 같이 경제적으로, 사회적으로 복잡한 곳은 신앙의 심판정(審判廷)이라는 것을 잊어서는 아니 됩니다. 자신의 변화로 일으킨 위기, 환경의 변화로 일으킨 위기, 이 모든 것을 돌파하고 극복하는 신앙이야말로 참된 신앙입니다.
옛날 요셉은 부모의 슬하에 있을 때에도, 애굽의 종으로 팔려가 있을 때에도, 누명을 쓰고 옥중에 갇혀 있을 때에도, 바로의 꿈을 해몽하여 대신(大臣)으로 있을 때에도, 환경의 여하를 불문에 붙이는, 여호와를 의지하는 참된 신앙을 가지고 한결같이 매진하였던 것입니다. 이 비결이 어디 있었습니까? 보디발의 아내에게 유혹 받았을 때에『내가 어찌 감히 이 악을 행하여 하나님께 득죄(得罪)하리요』하고 죄를 멀리 하고 하나님과 동행함이 있었습니다. 신앙의 사도 바울도 빌립보 四장 十三절에『내게 능력 주시는 자 안에서 내가 능치 못할 것이 없다』고 말하여 그 굳은 신앙을 토로(吐露)하였습니다. 모세는 믿음 가운데서 났으며 믿음으로 장성하여 바로의 공주의 아들 됨을 거절하고 천대받는 하나님의 백성 이스라엘과 같이 고난받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 낫게 여기고 그리스도를 위하여 받는 능욕을 애굽의 모든 재물보다 더욱 중히 여겨 임금의 노를 무서워 아니하고 믿음으로 애굽을 떠나 보이지 아니하는 자를 보는 것 같이 하여 믿음으로 참았다고 히브리 十一장 二十三절 이하에 말합니다. 참으로 자아(自我)도 변하고 환경도 변하고 시대도 변하지만, 주는 영원히 변치 아니하십니다.
끝으로, 시편 一三九편 七절로 八적을 읽을 때에 자세히 들으시기 바랍니다.
『주께서 내 앞뒤에 두루 계시고 손을 내 위에 안찰하시나이다.
내가 어디로 가서 주의 신을 피하여 내가 어디고 도망하여 주의 날을 피하리이까
내 자리를 음부에 펼지라도 또한 거기 계시리이다.』 (월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-13 현재의 부활 (고린도 전서 十五장 一-十一절)
『너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다. 그 때에 너희가 그 가운데서 행하여 이 세상 풍속을 좇고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으나 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사 하는 영이라. 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니 긍휼에 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰사랑을 인하여 허물로 죽은 우리를 그리스도와 함께 실리셨고 너희가 은혜로 구원을 얻은 것이라』(엡 二·一-五)
오늘 이 기쁜 부활 주일을 맞이하여 이와 같이 많은 청년들 앞에서 말씀하게 된 것을 무한히 감사하게 생각하는 바입니다.
그런데 부활에 대하여 성경을 상고하여 보면 세 가지 종류의 부활이 있는 것을 깨닫게 됩니다.
첫째는 一九00여 년 전, 갈보리 산상에서 십자가에 못 박혀 돌아가 무덤에 계셨다가 사흘만에 부활하셨다는 과거의 부활이요, 둘째는 이 앞으로 세상 끝 날이 올 때에 이루어질 미래의 부활, 그리고 셋째는 과거의 부활의 사실과 미래에 있을 부활의 중간에 있어서 영육(靈肉)을 아울러 가진 우리들이 현재 체험하는 의미의 부활입니다.
과거의 부활은 一九00여 년 전 예수 님이 죽은 가운데서 첫 무덤을 깨뜨리고 三일 만에 부활하신 것을 말하는 것인데, 이 부활이 과학을 운운하는 현대인에게는 잘 믿어지지 않을 것입니다. 저도 학생 시절에 언제나 부활 주일을 당하여 솔직한 말로 예수 님의 부활이 과연 역사적 사실일까 하고 의심해 본 일이 있었지만, 고린도 전서 十五장 三十五절에 있는 말씀과 같이『죽은 자가 어떻게 다시 살며 어떠한 몸으로 오느냐』라고 모든 사람들이 의심하는 바입니다.
그러므로 나는 현재의 부활을 말하기 전에 이 예수 님의 과거의 부활을 확실한 사실로 믿는 증거를, 다시 말하면 확신하는 이유를 말하려고 합니다.
예수께서 잡혀 십자가에 못 박히실 때에는 모든 제자들이 낙심천만하여 혹은 도망하고 혹은 멀리서 수난 당하는 주를 바라보았습니다. 옥에도 같이 가며 주를 위하여 죽음도 사양치 않겠다고 맹세하던 베드로까지도 세 번씩이나 주를 모른다고 부인하지 않았습니까? 이렇게 낙심하고 비겁하여졌던 예수의 제자들이 어떻게 주를 십자가에 못박은 예루살렘에서『우리는 부활하신 예수를 보았노라』고 담대히 증거 할 용기를 얻었으며, 어떻게 만방에 다니며 환난과 핍박을 무릅쓰고 다시 사신 그리스도를 전하여 교회를 세우며 그의 부활하신 날로 주일이 되게 하여 천하로 하여금 안식일을 삼게 하였습니까? 부활하신 예수를 친히 보았기 때문이 아니고 무엇입니까?
어떤 학자들은 제자들이 예수의 시체를 가져다가 감추고 그가 다시 사셨다고 거짓말을 한다고 설명합니다. 그러나 자기의 이익과 편리를 위하여 거짓말을 하는 자는 있어도 자기의 생명을 내놓으며 순교까지 하면서 거짓말을 하는 자는 천하에 그 예를 볼 수 없습니다.
어떤 학자들은 심리학적으로 해석하여 예수의 제자들이 사실은 예수 님의 부활을 본 것이 아니라 예수 님을 간절히 사모하고 생각하는 중에, 혹은 예수 님의 말씀을 그대로 믿는 중에서 예수 님의 환상을 본 것이라고 설명하여 저들은 변태심리학적(變態心理學的)으로 보아 스스로 속은 것이라고 합니다. 이것은 마치 사랑하는 아들을 잃은 어머니가 아들 생각으로 심로(心勞)할 때 혹은 밤에 자는 가운데 죽은 아들이『어머니!』하고 부르며 살아 있는 것과 같이 보여지는 일이 있음에 비추어 그럴 듯한 설명이기는 하나, 그러나 이 학설도 한 편 또 하나의 다른 심리학설을 부인하는 모순을 초래하고 있습니다. 왜 그런고 하니 이런 환상을 보는 변태 심리는 개인 개인에게는 있을 수 있는 현상이나 여러 사람에게 동시에 나타났다는 사실은 도저히 설명할 수 없기 때문입니다 열 한 제자가 한 가지로 본 사실을 어떻게 설명하며 오(五)백 명이 동시에 보고 그 중 태반이 바울 당시에 살아 있었다고 하는 이 사실을 어떻게 설명하겠습니까? 심리학적으로는 도저히 설명할 수가 없습니다.
예수 님의 부활은 변할 수 없는 역사적 사실입니다. 그렇기 때문에 다른 제자들이『우리는 다시 사신 예수를 보았노라』고 말할 때만이 아니라, 그 손바닥의 못 자국을 만져본 그 옆구리의 상한 흔적을 만져보지 않고는 믿지 않겠다고 의심 많던 도마까지도 저가 말한 그대로 부활하신 예수 님의 그 손의 못 자국을 만지며 옆구리에 상한 흔적을 만져보고는 믿지 않을 수 없었던 것입니다.
물론 이것은 역사상 다시 되풀이할 수 없는 초자연적 사실이기는 하지만, 초자연적 사실이라고 하여 믿을 수 없다는 법은 없습니다. 세계 자체도 창조 당시에는 초자연적 사실이었고 자연도 또한 이상한 것이었습니다. 이러한 예는 얼마든지 들 수가 있으니, 아이가 모태 중에 처음 생길 때에는 그저 자연적으로만 될 수는 없는 것이요, 맑은 물을 마시며 하얀 밥을 먹음에도 불구하고 그것이 새빨간 피가 되는 사실은 우리가 화학 실험실에서 도저히 만들 수 없는 사실이 아닙니까? 이러한 모든 사실이 초자연적이요 자연적이 아닌 이상한 일이면서도 어느 누구 하나 이상하게 보지 않고 오리려 당연한 사실로 여기게 되는 것은 그것이 우리가 항상 보고 있는 현실이기 때문입니다.
다음에는 미래의 부활에 대하여 잠깐 생각하여 보십시다. 고린도 전서 十五장에 보면『대개 나팔 소리가 나면 죽은 자들이 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다. 이 썩은 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망이 이김의 삼킨바 되리라 한 말씀이 응하리라』고 기록되어 있는데, 이는 우리의 영혼만이 아니고 아무 것도 아닌 우리의 이 살과 뼈와 피까지도 하나님께서 썩지 아니할 것으로 변화시키기를 그리스도의 변화하심과 같이 하며 우리에게 영원한 복락을 주신다는 말씀입니다.
이 미래의 부활이 있는 동시에 우리에게는 현재의 부활이 있습니다. 하나님의 부활의 능력은 현재에도 활동하고 계십니다. 생각하면 이 세상은 에스겔이 본 해골 골자기와 같아서 육신은 살았으나 그 영(靈)이 죽은 자가 많습니다.
성경에 보면 예수 님께서 갈릴리 바다 건너편 거라사 땅에 가셨을 때에 한 군데 귀신 들린 자를 만난 일이 있습니다. 그는 그를 얽어놓은 쇠사슬과 고랑을 끊고 옷도 입지 않고서 집에서 뛰쳐나와 무덤 사이에 거하던 귀신 들린 사람이었습니다. 말하자면 그의 육신은 살았으나 그 영은 죽은 자입니다.
여기 북지(北支)에서 오신 분이 많으니 한 말씀하렵니다. 내가 잘 아는 한 청년이 있었는데 그는 인쇄 직공인 매우 똑똑한 청년이었으나 북지에 가 있는 동안에 아편 중독자가 되어 그만 가산을 다 팔아먹고 지금은 거의 죽게 되었습니다. 어떻게 생각하십니까? 여러분은 이 사람의 영이 살았다고 보십니까, 혹은 죽었다고 보십니까? 요즘에는 절도와 사기 사건이 많습니다. 심지어 우리 교회에서도 매 주일 같이 구두를 가져가는 사람이 있습니다. 지금도 이 자리에 앉았을는지도 모릅니다.
이런 이들은 교회에 나오면 어떻게 하면 저 구두를 흠칠 수 있을까, 전차를 타면 어떻게 하면 저 시계를 흠 칠 수 있을까, 장사 거래하면 어떻게 하면 협잡하여 남에게 바가지를 씌울 수 있을까, 금융조합이나 은행에 들어가면 어떻게 하면 횡령할 수 있을까, 정치 기관에 앉으면 어떻게 하면 저 백성을 속일 수 있을까 하는 자들입니다. 이런 자들을 여러분은 어떻게 보십니까? 그 영(靈)이 살았다고 보십니까, 죽었다고 보십니까? 직장에 나가 앉아 있기는 하나 주인의 눈을 속겨 흠 쳐 낼 틈만 엿보는 사람, 남 보기에는 점잖은 신사인 체하나 비둘기가 콩밭에만 마음이 있다고 남모르게 첩(妾)을 두세 사람씩 두고 음란과 방탕을 일삼는 자들의 영을 죽었다고 봅니까, 살았다고 봅니까?
하나님을 모르는 영은 다 죽은 영입니다. 고목(枯木)이 햇빛과 물을 받아 다시 살 듯이, 이 썩은 우리의 육신이 다시 살기 위 하여는 햇빛도 받아야 하며 음식도 공기도 물도 마셔야 합니다. 마찬가지로 우리의 영이 다시 살기 위 하여는 영혼의 햇빛 되시는 하나님을 보아야 하며, 기도의 호흡을 하여야 하며, 생명의 양식이 되는 하나님의 말씀을 들어야 하며, 진리의 생명수를 항상 마셔야 합니다.
심한 비유 같으나, 상여를 메고 가는 자는 산 자인데 메워 가는 자는 죽은 자입니다. 오늘 우리는 아래는 살았으나 머리는 죽고 만 시체를 메고 다니는 자들이 아닙니까?
어떤 책자를 보니 거기 말하기를 극악한 죄인에게 가장 중한 형벌을 내릴 때에 송장과 함께 붙들어매고 입과 입, 코와 코, 눈과 눈을 맞대게 하여 하루 동안 무덤 속에 넣어 둔다고 하였습니다. 생각만 해도 몸서리치는 일이 아닙니까?
오늘 이 땅 위에 송장을 메고 다니며 안고 다니는 사람들이 얼마나 많으며, 우리 가운데는 몇 사람이나 되느냐 말입니다. 깨어 일어나 썩은 심령 그대로를 가지지 말고 새 생명을 가지고 나가야 합니다.
예수께서 나인 성에 들어가셨을 때에 과부의 독자가 죽어 여러 사람들이 메고 나오는 것을 보시고 불쌍히 여겨 상여를 만 지사 죽은 아들을 다시 살려 그 어머니에게 돌려보내어 하나님께 영광을 돌리셨습니다.
여러분! 죽은 가운데서 일어나세요, 그리하여 새 대한의 참된 일꾼들이 되시기를 바랍니다. (一九四七년 四월 六일)
Ⅰ-14 대한민족아, 깨어라 (요한 계시록 三장 十四-二十二절)
『볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그로 더불어 먹고 그는 나로 더불어 먹으리라』(계 三·二十)
라오디게아 교회는 불냉(不冷), 불열(不熱),의 교회로서 주님께 책망을 받았습니다. 그들은 주님을 환영하되 아직 문 밖에 모시고 문을 열지는 않았습니다. 그러므로 주님은 그 중심의 문을 열기 위하여 밖에서 두드리십니다. 그리스도와의 이러한 관계는 개인도 그러하고 가정도 그러하고 교회도 그러하고 민족도 그러할 수 있는 것입니다.
나는 오늘 대한 민족 전체와 그리스도 곧 기독교와의 관계를 논하고자 합니다. 기독교는 이조 말기에 대한에 들어왔습니다. 이조는 창업 직후에는 세종대왕 같은 영주를 중심 하여 한글을 창제하는 등 문화의 창조가 있었으나 점차로 유교의 문약(文弱)과 당쟁의 가열, 그 적폐와 죄악 때문에 장차 무너질 운명애 직면하고 있을 때 하나님께서는 그 남은 자를 구원하시고, 죽은 나무 그루터기에서 새 가지가 나올 준비로서 기독교를 반도에 보내셨습니다.
이렇게 기독교가 본격적으로 대한의 문을 두드리기는 약 七十년 전이었습니다. 문을 두드린 지 이미 七十년이지만 아직도 대한 민족 전체로 보면 그리스도는 겨우 마당에나 들어오신 셈이요, 아직 문 밖에 계시다고 아는 생각합니다. 그리스도께서 계속하여 문을 두드리는 것이 지금 대한 민족의 영적 현실이 아닙니까?
이렇게 기독교는 아직 문 밖에 있으나 과거 五十년간에 대한을 위하여 공헌한 바 적지 아니합니다.
첫째, 불교는 이미 고려조 이후 부패하여 생명을 잃은 지 오래고 유교는 다만 형식과 인습만 남아 의지할 데 없는 대중은 미신에 빠지고 사신 우상의 종이 되어 참 종교의 내원(來援)을 대망 하던 중, 기독교는 참 신을 보여주고 구원의 도를 가르쳐 개인으로 영원한 생명과 소망을 가지게 하고 민족적으로는 망국의 절망적인 비애 중에서 위안을 얻고 사회적 부활의 희망을 가지게 하였습니다. 실로 기독교는 우리 민족의 가장 암담한 과거 五十년 역사에 있어서 우리 민족의 유일한 위안과 소망의 원천이 되었다는 것은 누구나 부인하지 못할 역사적 사실입니다.
둘째로, 기독교는 문화적으로 二十세기 신문명 곧 과학문명의 소개자요 선구자가 되었습니다. 문화의 수준이 제일 높은 영미(英美)에서 온 선교사들은 들어오면서 교회를 세울뿐더러 반드시 학교를 세웠습니다. 재래의 우리 나라 서당에서는 오직 한문만 가르치던 때에 교회 학교에서는 수학이니 이과(理科)니 과학적 지식을 보급시켰습니다. 벌써 五十년 전에 서울에서는 배재학당(培材學堂), 이화학당(梨花學堂)을 설립해서 이승만(李承晩) 박사 같은 이를 교육시켰고 평양에는 숭실(崇實)이니 숭의(崇義)같은 학교를 세워 조만식(曺晩植) 선생 같은 이를 양성하였습니다. 기독교를 떠나서 우리는 신문화의 소개자와 선구자를 찾을 수 없습니다.
셋째로, 한가지 잊어서는 안될 것은 기독교는 외래 문화의 정수를 소개할뿐더러 대한의 고유한 문화를 보존하고 발양(發揚)하기에 노력하였던 것입니다. 과거 대한의 유교 선배들은 한문에 중독 되어 한글을 언문이라고 해서 우부우부(愚夫愚婦)의 글로 천히 여겼습니다. 기독교가 한글의 가치를 먼저 발견하고 성경과 찬송가를 한글로 발행하여 일반적으로 보급시켰고 한글로 시를 쓰고 소설을 쓰게 되었습니다. 이는 특별한 일례에 불과하나 다른 문화 방면에도 기독교는 대한 고유의 장점과 미풍양속을 보존하기에 노력하였습니다.
넷째로, 기독교는 대한에 있어서 사회 운동과 사회 사업의 선구자가 되었습니다. 농촌 운동도 교회에서 먼저 했고 소비조합 운동도 기독교 청년들이 먼저 한 것은 말할 것도 없거니와 이 운동이 적극적으로 전개되지 못한 것은 오직 왜정의 탄압 정책 때문이었습니다. 그러한 중에서라도 위생 시설, 자선 사업은 거의 기독교의 독점이었습니다. 병원, 나병원(癩病院), 요양원, 고아원, 양로원 등이 거의 기독교의 사업이었습니다. 이렇게 기독교는 가장 불행하고 가난한 자에게 먼저 복리를 가져오기 위하여 노력한 것입니다.
다섯째, 기독교는 과거 반세기 동안에 사회적으로 도덕적 중생의 원동력이 되었습니다. 이조 말경 있어서 유교의 도덕적 타락은 말할 것도 없습니다. 극단의 형식주의에 흘러 효도라면 부모 생전에는 어떻게 대접하였던지 사후에 삼상(三喪)을 잘하는 제사주의로 화했고 한 편 불효삼천(不孝三千)이나 무후위대(無後爲大)라 하여 축첩을 장려했으며 남존여비의 봉건 사상을 고조하여 부녀의 모든 활동을 막았고 반상(班常)의 구별로 계급 차별이 심하였습니다.
기독교가 들어와서 유교의 폐를 시정하고 성도덕의 정화를 부르짖어 가정의 신성을 회복하고 여자를 해방하여 남자와 같은 교육과 활동의 기회를 주었고 반상의 차별이 없이 만인의 평등을 주장하였습니다.
여섯째, 더욱이 기독교는 국가적 견지에서 보면 애국 운동의 중심 세력이 되었습니다. 三·一운동 당시의 기독교의 역할이 어떠하였다는 것은 말할 것도 없고, 조국 부흥 운동에 헌신한 애국지사의 대다수가 신자였다는 것도 부인할 수 없는 사실입니다.
도산(島山)선생, 남강(南崗)선생을 비롯하여 이승만(李承晩)박사, 김구(金九)주석, 김규식(金奎植)박사, 그 외에 국가를 위하여 순국한 허다한 애국지사의 수는 오직 하나님만이 아실 것입니다.
일곱째로는 과거 五十년 역사에 있어서 오직 기독교만이 지금 많이 듣고 말하는 소위 민주주의사상의 교육자였습니다. 개인의 생명, 인격, 권리에 대한 존중 사상, 인간의 자유 사상과 인간의 평등 사상은 오직 기독교만이 가르쳤습니다.
이것은 이 사상이 성경이 가르치는 인생에 대한 근본 견지인 까닭입니다. 도 왜정이 기독교를 압박한 이유도 사상적으로 기독교는 일본 제국주의와 근본적으로 배치되는 까닭입니다.
여덟째로, 한 걸음 더 나아가 이렇게 이 민주주의 사상을 가르칠뿐더러 모든 신교 특히 장로교회는 민주주의 정치의 실행자였습니다.
장로교회는 문자 그대로 민주주의 정치를 각 지교회(支敎會), 노회(老會)와 총회에서 실행하여 왔습니다. 지교회에서 장로, 집사를 서거하는 것, 목사를 청빈(請賓)하는 것, 그리고 노회에서 모든 정치는 민주주의 원칙에 의한 것이었습니다.
미국이 一七七六년 독립 선언을 한 후에 헌법과 모든 정치를 민주주의로 한 것은 그들이 이미 각자 교회에서 그러한 훈련이 있었기 때문입니다. 사실 금일 대한에 있어서 민주주의 정치훈련을 받은 이는 기독교 신자밖에 없습니다.
이미 말한 바와 같이, 아직 문 밖에 서 있는 기독교가 이상과 같은 위대한 공헌을 하였거든 이 기독교를 우리 민족이 전적으로 받아들인다면 장래에 얼마나 더 큰 공헌을 하겠습니까? 과거 대한의 五十년 역사를 정관(靜觀)하면 하나님께서 벌써 一九四五년에는 해방이 있을 줄은 아시고 개인적으로 사회적으로 이 날에 대비하기 위하여 기독교를 보내신 것이 분명하거든 어찌하여 우리 신자는 아직 이 사명을 확실히 깨닫지 못하고 있으며 대한 민족 전체는 아직도 미지근하여 기독교를 문 밖에 세워 둡니까?『경찰서 열을 세우는 것보다 교회 하나 세우는 것이 낫다』는 김 구 주석의 말씀은 얼마나 타당한 말씀입니까?
지금 대한 민족은 중대한 위기에 직면하고 있습니다. 이 때야말로 민족 존망지추(存亡之秋)의 시기입니다. 민주주의 국가를 건설한다고 하면서 민주주의의 정신적 기반인 기독교를 떠나서 어떻게 되며 민주주의의 정치를 한다고 하면서 기독교를 떠나서 어떻게 잘 실행되겠습니까? 민주주의는 국민의 각성과 도덕적 향상이 없으면 불가능한데 기독교를 떠나서 어디서 이를 기대할 수 있겠습니까? 유물론적, 독재적 사상의 기초 위에 민주주의 대한이 건설될 듯싶습니까?
민주주의의 근본 정신은 자유입니다.『자유가 아니면 죽음을 달라』고 생명보다도 자유를 사랑하는 민족에게 독립이 있지 자유보다도 자기의 이권과 먹을 것부터 찾는 민족에게 독립이 있을 듯 싶습니까?
이러한 중대한 시기에 아직까지 그리스도를 문 밖에 세워두는 우리 민족의 사회 상태가 어떠합니까? 그 사상이 얼마나 혼돈하여 그 질서가 얼마나 문란합니까? 저 영남사건(嶺南事件)의 잔인 무도한 참상을 보세요. 우리 민족에게 이러한 포악성과 잔인성이 있었던가요? 스스로 전율(戰慄)을 금치 못하겠습니다.
그러나 어느 민족이나 사상이 악화되면 이렇게 될 수 있습니다. 하나님을 모르고 동포를 모르는 사상이 그 머리를 지배하게 되면 이렇게도 되는 것입니다. 그런데 이러한 폭동을 어떤 정당에서는「조국독립을 위한 궐기」라고 했습니다. 이러한 거짓 지도자가 장안 거리를 활보하는 모양입니다.
여러분, 기독교가 아니면 대한 민족은 서로 싸워서 망하고 말 것밖에 없습니다. 그러므로 이때야말로 대한에 참 애국지사가 있다면 무엇보다도 먼저 자기가 신앙에 들어올 것입니다. 그야말로 이 때는 민족을 살리기 위하여 생명을 내걸고 전도할 때입니다. 대한 민족의 유일한 소망은 그리스도이십니다. 아직도 이것을 깨닫지 못하겠습니까?
오, 대한 민족이여! 깨어나십시오, 그리스도로 하여금 더 오래 문 밖에서 두드리게 하지 말고 우리의 중심의 문을 열어 놓고 그리스도를 영접하십시다. 남자나 여자나 선생이나 학생이나 노동자나 농민이나 다 구주를 영접하십시다!
어떤 지도자들은『글세, 다 믿으면 좋기는 하겠지만…』하고 말합니다. 이런 미지근한 태도는 쓸데가 없습니다.
기독교가 과연 대한을 살릴 유일한 진리인 줄 알면 뜨겁게 환영할 것입니다. 미지근한 신앙으로 구원을 얻은 자가 없고 무엇에나 미지근한 태도로 성공한 자가 없습니다. 대한의 교회야말로 뜨거운 마음으로 회개해야 하겠습니다. 미지근한 소위를 버리고 뜨겁게 믿고 전도할 때입니다.
오늘 기독교에 대하여 편견과 반감을 가진 무리는 두 가지 종류입니다. 하나는 우상 숭배적 사교(邪敎) 중심의 일본 문화의 감화를 받는 계급인데 이들은 기독교가 진리인 줄 알면서도 일본문화의 잔재가 아직도 머리에 남아 있어서 교회에 나오기를 싫어합니다. 일본 제국주의의 잔재는 이렇게 종교에도 큰 영향을 주고 있습니다. 또 하나는 유물주의자들이니 이들은 육신 생활에 눈이 어두워서 모든 정신 방면을 잊어버리는,「배로 하나님을 삼는 자」들입니다. 영적으로 얼마나 가련한지 말할 수 없습니다. 그러나 이들이 회개하지 않는 한, 새 대한의 적(敵)인 것을 알아야할 것입니다. 우리 신자는 이 두 가지 대적 곧 일본 신도문화(神道文化)의 잔재와 유물주의 사상과 생명을 걸고 싸우지 않으면 안 됩니다.
주께서 감람산을 넘어 예루살렘 성으로 들어오실 때입니다. 한 구비를 도니 시온산 성에 건설된 아름다운 예루살렘 전경이 안하(眼下)에 전개되었습니다. 아름다운 성전, 궁궐, 시가, 주택, 문자 그대로 예루살렘 금성(金城)이었습니다. 얼마나 반가웠겠습니까? 얼마나 기뻤겠습니까? 그러나 주님은 크게 소리를 내어 우시면서 탄식하셨습니다.
『예루살렘아, 예루살렘아, 내가 너희 자녀 모으기를 암탉이 병아리를 날개 아래 모음 같이 여러 번 하려 하되 너희가 원치 아니하니 이제라고 너희가 평안한 일을 알았다면 다행하려니와 오직 네 눈에 숨겼으니 날리 장차 이를지라. 네 원수도 토성을 쌓고 너를 둘러 사면으로 에워싸고 또 너와 그 가운데 있는 자식을 땅에 내어 던지며 돌 하나도 돌 위에 첩 놓이지 아니하리니 이는 권고하시는 날을 네가 알지 못함이라』
여러분, 우리는 이 말씀에서 특별히 두 가지를 주의하여야 합니다. 그것은『평화에 속하는 일을 알았다면!』하는 말과『권고하시는 날을 알지 못함이라』입니다. 즉 평화로 인도하는 길을 보여주었으나 그 권고를 듣지 않았습니다. 그 결과는 돌 하나도 돌 위에 첩 놓이지 아니하는 멸망이었습니다.
오늘 우리 민족은 어찌 하려고 합니까? 하나님께서 지금 기독교를 통하여 평화의 길을 보여 주십니다. 대한은 이 길을 따르려고 합니까, 배반하려 합니까? 지금이야말로 권고의 날이올시다. 이 권고를 들으려고 하십니까, 배척하려 하십니까?
대한 민족아 깨어라! 마음의 문을 열어라! 그리고 주를 영접하여라!
(一九四七년 월일비상·베다니 교회)
Ⅰ-15 현대인과 기도
(데갈로니가 전서 五장 十七절, 사도행전 一장 十四절
에베소서 三장 十四-十九절, 누가복음 十八장 一-八절)
『항상 기도하고 낙망치 말아야 될 것을 저희에게 비유로 하여…』(눅 十八·一)
이는 기도에 대한 우리 주님의 교훈입니다. 그런데 현대의 소위 지식층의 사람들은 기도에 대하여 어떠한 태도를 취하느냐 하면, 모 중학교 교원의 말로 알아 볼 수 있다고 생각합니다. 그는 말하기를『우리 어머니는 참 한심해. 아이들이 병나면 약이면 그만이지 무슨 기도를 하시느라고 그러는지 몰라』라고 말했습니다.
많은 수의 소위 인텔리 층에서 기도를 이렇게 봅니다. 원시 시대에는 기도가 필요했으나 지금은 과학이 모든 인간의 욕구에 응하는데 기도가 무슨 소용이 잇느냐, 그것은 일종의 미신에 불과한 것이며 원시 시대의 유물에 지나지 않는 것이라고 말합니다.
대개 고금을 막론하고 국가 사회와 인류를 위하여 공헌한 위대한 인격자들의 생활을 보면 세 가지 길로 무슨 일이나 성취하였습니다.
첫째, 그들은 생각 곧 연구합니다. 과학의 발전 등은 모두 이 생각으로부터 오는 것입니다. 둘째로는 일을 합니다. 연구하고 기계를 제작하며 생각하고 시(詩)를 지으며 그림을 그리고 다리를 놓고 집을 짓습니다. 셋째로는 기도합니다. 생각하고 일하는 한 편 그 사업을 위하여, 자신을 위하여 항상 간절한 기도를 합니다.
그런데 어떤 일들은 첫째와 둘째면 다 된 줄 알고 기도가 필요치 않다고 합니다. 그것은 오해입니다. 대체 우리 내심의 평화라는 것은 생각과 일로는 얻기가 불가능합니다. 육신도 건강이 약하여진 후에는 생각과 일로는 회복하기가 불가능합니다. 너무 생각하고 일했기 때문에 약해진 것이 아닙니까? 이런 때에는 차라리 쉬는 것이 필요한 것처럼 우리 내심의 약점이 또한 그러하여 기도가 필요합니다. 육신으로 잘 생각하게 하고 잘 일하게 하는 능력은 오직 기도로부터 옵니다.
또 이런 생각, 일, 그리고 기도의 관계를 비유로 말하자면 생각과 일은 가지요, 기도는 뿌리에 물을 주는 것입니다. 그러므로 주께서 제자들에게 우선 예루살렘에 모여 기도하라고 하셨고, 사도 발울도 전도를 시작하기 전에 먼저 아라비아에서 기도하였습니다. 비행기가 높이 뜨려면 먼저 지상에서 잘 수리하여야 하며 오케스트라가 좋은 음악을 연주하려면 먼저 각 악기의 음률을 조절해 놓아야 됩니다. 그러므로 생각과 일을 성취하는 요소는 곧 기도입니다.
렁크 박사는「신앙에서의 복귀」(The Return to Religion)라는 책에서『신자는 인격의 조화가 있어서 위기를 극복하는 능이 있고 일을 더 잘한다』고 했습니다. 과연 지언(至言)입니다. 현대인에게 기도가 필요치 않은 것이 아니라, 현대인일수록 기도는 절대 필요하며 복잡한 사회일수록 인간생활에 내적 능력이 필요합니다.
한 걸음 더 나아가 생각해 볼 때에 대다수의 사람들은 기도의 필요를 인정하면서도 기도를 절실하게 느끼지 않습니다. 이는 생활에 고상한 표준이 없는 까닭입니다. 만약 고상한 이상을 가지고 위대한 사업에 헌신한다면 기도의 필요를 절실하게 느끼지 않을 수 없을 것입니다. 보통 사람에게는 별로 고등 수학의 필요가 느껴지지 않겠지만, 한강철교를 가설하려는 위대한 사업을 계획하는 기사에게는 고등 수학의 필요가 느껴지지 않을 수 없는 것입니다. 어떤 이는 생각도 조금 하고, 일도 조금 하고, 기도는 안하고 사는 사람이 많은 모양인데 이런 이들에게서 위대한 일을 기대할 수는 없습니다.
그러나 어떤 큰 각성을 가지고 할 일이 너무 많고 클 때에는 기도하지 않는 이가 없습니다. 느헤미야가 고국을 위하여 기도하였고 워싱턴이 미국의 독립을 위하여 힘써 기도하였으며 이순신(李舜臣) 역시 조국의 안녕(安寧)을 위하여 기도했던 것입니다. 오늘 대한의 사태가 위기에 임했음에도 불구하고 대한 사람으로서 기도하지 않는다면 그는 민족 의식과 조국 흥륭(興隆)에 대한 관심이 적은 사람, 애국심이 부족한 사람이라 아니할 수 없습니다. 참 애국자라면 신, 불신을 불문하고 기도할 것입니다.
둘째로 절실히 기도의 필요를 느끼지 않는다 함은 위기를 당해 보지 못한 까닭입니다. 속담에『죽을 때는 누구나 하나님을 찾는다』는 말이 있습니다. 얼마 전에 신문 보도에 의하면 二차 대전 때 전범자로서 사형 선고를 받은 독일 나치스 지도자 열 한 사람 중 한 사람 외에는 전부 그 집행을 앞둔 마지막 날 저녁에 고요히 앉아 성경을 읽고 기도했다고 합니다. 깊이 생각할 이야기라고 느껴집니다.
다음은 기도에 대한 응답 여부를 생각해 보십시다. 예수께서 말씀하시기를『구하라 또한 주실 것이요, 찾아보아라 또한 만날 것이요, 문을 두드리라 또한 열어주실 것이다』하셨으나, 무엇이든지 기도하면 다 응답된다는 말은 아닙니다. 우리는 이런 오해를 버려야 합니다. 무엇에게 빌든지, 무엇을 빌든지 응답된다는 말은 결코 아닙니다.
신사에나 목석에 빌어도 응답되겠습니까? 참 하나님께도 정욕으로 빌든지 불 신앙으로 빌 때 응답되겠습니까? 아닙니다. 참 하나님께 하나님의 뜻대로 빌 때에 비로소, 우리에게 가장 적당하게 응답되는 것입니다. 신앙의 정도가 부족하여 뜻을 완전히 분별치 못할지라도 하나님께서는 우리에게 제일 적당하게 응답하여 주십니다.
그러면 이 기도의 응답이라는 것은 자연 법칙에 어그러지지 않느냐? 이것은 현대인이 공통으로 가지는 의문입니다. 그러나 기도의 응답은 반드시 자연 법칙을 어긴다고 생각할 필요는 없습니다. 청천일(晴天日)은 일기가 맑음이 자연 법칙이요, 우천일(雨天日)은 비가 옴이 자연 법칙입니다. 잠수함이 물 속에 들어감도 자연 법칙이요, 물 속에서 나옴도 자연 법칙입니다. 기도는 자연 법칙을 통하여 응답될 수 있는 것입니다.
다음은 기도함으로써 병을 낫게 하는 치병 문제 혹은 신유(神癒)문제에 대하여 생각하고자 합니다. 고(故) 한석진(韓錫晉)목사는 병들었을 때 목사 청하기를 무당 청하듯 하지 말라고 하였다는 말이 있습니다. 목사를 청하여 기도로 도와주기를 원하는 것은 좋습니다. 그러나 약을 안 쓰고 병 고치려는 교우가 혹간 있는 모양인데 꼭 그렇게 생각할 필요는 없는 것입니다. 대저 치병 문제에 대하여 두 가지 극단적인 견해가 있습니다. 하나는『믿음으로만 고치자』는 것이요, 다른 하나는『약으로만 고치자』하는 것입니다. 물론 약도 쓰고 기도해야 합니다. 약을 쓴다 해도 기도함으로 은혜를 받아야 나을 병이 많은 것입니다. 또 기도로 병이 나음은 확실한 사실입니다.
영국의 해드필드(Hadfield)박사의「힘의 심리학」(The Psychology of Power)이라는 책에는 많은 신유(神癒)의 실증(實證)이 있는 것을 볼 수 있습니다. 우리는 이 책에서 분명히 하나님의 능력의 움직임을 사실로 알게 됩니다.
철학적으로 유신론(有神論)을 믿으면 기도는 인간의 당연한 의무입니다. 감사, 고백, 간구(懇求), 영교(靈交), 이 모든 것이 곧 기도입니다. 사무엘서에도 있는 바와 같이 기도 안 함은 곧 죄입니다. 오늘날 대한 사람으로서 기도하지 않는다면 이는 죄인입니다. 그러나 한 가지 주의할 것은 기도를 생각과 일의 대신으로 삼아서는 안 되겠습니다. 기도로써 간구 하는 동시에 생각하며 일을 해야 하겠습니다. 밤이 맞도록 기도하고 해지도록 일하라, 쉬지 말고 기도하라. 항상 기도하라!
기도하는 청년, 기도하는 학생, 기도하는 사업가, 기도하는 정치가가 되어야 하겠습니다. 작고(作故)한 미국 대통령 루즈벨트는 연합국이 독일을 반격하려 분란서 서해안에 상륙할 때에 밤을 새워가며 기도했다고 합니다. 연합국의 승리의 배후에는 이러한 기도를 비롯하여 많은 기독신자의 열렬한 기도가 있었다는 것을 우리는 기억해야 될 것입니다.
(一九四七년 월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-16 성경과 현대인 (디모데 후서 三장 十-十七절)
『모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사랑으로 온전케 하며 모든 선한 일을 행하기에 온전케 하려 함이니라』(딤후 三·十六-十七)
『하나님의 말씀은 살았고 운동력이 있어 좌우에 날선 어떤 검보다도 예리하여 혼과 영과 및 관절과 골수를 찔러 쪼개기까지 하며 또 마음의 생각과 뜻을 감찰하나니』(히 四·十二)
『너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와…』(요 五·三十九)
육신 생명의 건강을 유지함에는 신선한 공기를 호흡하며 영양 있는 음식물을 섭취하고 적당한 운동을 하는 등 이에 대한 법칙을 준수해야 됩니다. 이와 같이 우리 영적 생명의 건강에도 이러한 법칙이 있어서 이를 준수하여야 되는데 그것은 곧 기도와 성경 읽기와 실행입니다.
예수 님의 말씀에『사람이 떡으로만 사는 것이 아니라 하나님의 입으로 나오는 말씀으로 산다』고 하셨습니다. 이는 우리 속 사람의 생명을 말씀한 것이니 속 사람이 성장하려면 영적 영양물인 하나님의 말씀을 섭취해야 된다는 말씀입니다.
그러면 하나님의 말씀은 어디서 찾을 수 있습니까? 보편적으로 말하면 하나님께서 이를 두 가지 방법으로 말씀하셨다고 할 수 있습니다.
첫째로, 대자연을 통해서 말씀하신 바 이를 신학적 용어로 일반계시(一般啓示)라고 하여 우리는 여기서 하나님의 존재와 그 무한하신 지혜와 전능하심과 하나님의 영광을 찾아볼 수 있습니다.
둘째로, 성경을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이는 특별계시(特別啓示)라고 하여 인류구속(人類救贖)의 진리 곧 우리의 영적「만나」는 이에서 얻게 되는 것입니다. 이 세상에 여러 가지 서적이 많지만 오로지 성경만이 하나님의 특별 계시이며 하나님의 말씀 인 것입니다.
왜 신구약 성경을 특히 하나님의 말씀이라고 하느냐 하면『옛적에 선지자들로 여러 번 여러 모양으로 우리 조상에게 말씀하신 하나님이 이 모든 날 마지막에 그 아들로 우리에게 말씀하셨으니』라고 한 히브리 一장 一절로 二절의 말씀과 같이 하나님께서 히브리 민족을 택하시고 그 중에서 선지자들을 내셔서 그들을 통하여 말씀하셨고 마지막에는 그리스도를 통하여 그의 인격과 생활로써 실제로 말씀하신 까닭입니다.
그러므로 요한복음 一장 一절에 있는『태초에 말씀이 있으니』라는 말씀은 그리스도를 가리킨 말씀으로 이 그리스도를 통하여 진리 곧 하나님의 말씀이 구체적으로 나타나셨던 것입니다.
그리고 또 성경을 하나님의 말씀이라고 하는 것은 모든 성경이 하나님의 감동에 의하여 기록되었기 때문입니다. 오늘 본문에 있는 말씀과 같이『모든 성경은 하나님의 묵시하신 바』이니 곧 성경은 하나님의 말씀입니다.
오늘날 성경을 읽는 사람들에게 두 가지 오견(誤見)이 있음을 압니다. 하나는 성경을 보통 종교적 천재의 기록이라 하여 다른 서적과 동일시하는 자연주의자와 무신론자의 견해입니다. 그러나 하나님은 인류를 사랑하셔서 그 죄악에서 인간을 구속하시려 독생자를 보내신 분이시라 이 소식을 전하는 기록에 관계 안 했을 리 없습니다. 그는 성경 기자들에게 성신으로 감동하신 것입니다.
다른 하나는 성경은 문자적 구수(口授)(Verbal Dictation)로 되어졌다고 하여 성경 저자의 인격과 지식과 연구를 무시하는 견해입니다. 이에 대한 정당한 견해는 성경 말씀대로 하나님의 영감으로 은혜 받은 인물들이 하나님의 계시를 기록하였다고 하는 것입니다. 이들은 평시에도 감동 중에 산 이들이요, 하나님의 특별한 사명을 수행할 때는 더욱 큰 감동을 받았던 것입니다. 그렇기 때문에 우리는 성경을 신앙과 행위의 표준으로 삼는 것입니다. 물론 성경은 거의 二천년 전에 여러 사람들이 여러 모양으로 쓴 기록입니다. 그러나 진리의 대의(大義)에는 조금도 모순되는 바가 없는 것입니다.
그러나 현대인이 성경을 읽을 때에 의심하기 쉽습니다. 성경 중에는 하나님의 말씀이 아닌 것 같은 부분도 있다는 것입니다. 성경 중에는 역사와 시와 논물과 잠언 등이 포함되어 있는데 어떻게 이런 것을『하나님의 말씀』이라고 하겠느냐 하는 것입니다. 그러나 진리는 각양 방식을 통하여 나타납니다. 역사가 하나님의 진리를 나타내며 시가 또한 하나님의 진리를 나타냅니다.
『겟세마네의 예수』라는 성화를 보면 한 획 한 획이 다 예수 그대로라고는 할 수 없으나 그 전체가 예수의 얼굴입니다. 바울이 디모데에게 『드로아 가보의 집에 둔 겉옷을 가지고 오라』(딤후 四·十三)한 이 말씀도 하나님의 말씀일까 생각할 수 있지만, 디모데 후서 전체는 하나님의 계시를 알려주는 하나님의 말씀입니다. 이와 같이 시나 논문이나 서신이나 그 전체가 다 하나님의 진리를 나타내므로 그것은 곧 하나님의 말씀입니다
다음으로 성경은 고대서적(古代書籍)이라는 것입니다. 나날이 진보하는 세상에, 오늘날 같은 원자력 시대에 있어서 새로운 서적을 읽을 것이지 어찌 수천 년 전의 옛 책을 청년들이 읽고 있겠느냐고 합니다. 그러나 옛 책이라고 해서 버릴 것은 물론 아닙니다. 철학을 연구하는 자는 지금도 플라톤이나 소크라테스를 읽을 것이요, 동양 도덕을 연구하는 자는 지금도 논어(論語)나 맹자(孟子)를 읽을 것입니다.
오늘 우리가 기억해야 할 것은, 진리는 시간을 초월하여 영원히 변하지 않는다는 것입니다. 알키메데스의 원리는 지금도 역시 물리학상의 진리요, 피타고라스의 정리(定理)도 역시 기하학상의 진리로서 세상 끝까지 변하지 않을 것입니다.
마찬가지로 하나님의 말씀이 비록 고대인의 인정과 풍속, 사회 제도, 관습 따위의 의복을 입기는 하였으나 하나님 자체는 변하지 않습니다. 다시 말하면, 진리가 입은 의복은 변하나 진리 자체는 변하지 않습니다. 그리고 진리는 항상 새롭습니다. 二十세기의 경이(驚異)라는 B 29를 타고 다니는 군인도 회중신약(懷中新約)을 품에 가지고 다니는 것입니다. 우리는 의복과 진리 자체의 관계를 혼동해서는 안 됩니다.
셋째로, 과학적 지식을 가진 현대인에게 이적에 대한 기사는 난해(難解)의 감을 준다는 것입니다. 자연과학을 배운 사람은 자연 법칙에 대한 이념과 성경과는 상반된다고 합니다. 그러므로 성경의 이적이라는 것은 고대에는 신앙에 도움이 되었으나 현대에는 오히려 방해가 된다고 합니다. 그리하여 어떤 학자는 이적을 자연 법칙에 의하여 해석해 보려고 노력하였으나 그러나 이것으로는 다 설명할 수 없습니다. 예수의 부활 등을 어떻게 자연적으로 해석할 수 있겠습니까? 결국은 성경에 있는 이적을 그대로 승인할 수밖에 없을 것입니다.
대저 신학적 견지에서 보면 자연 법칙은 하나님의 일반의지(一般意志)의 표현이요, 이적은 하나님의 특수의지(特殊意志)의 표현입니다. 그런고로 성경을 보면 특수한 때에만 하나님의 이적이 나타난 것을 신약(新約)을 통하여 알 수 있습니다.
나는 여기에 무신론자나 유물론자나 맹목적 운명론자에게 이적을 말하려 하는 것이 아닙니다. 하나님은 믿으나 이적은 자연 법칙에 벗어난다고 하는 사람에게 말합니다. 그네들은 자연 법칙으로 볼 때 무(無)에서 유(有)를, 무기물(無機物)에서 유기물(有機物)을 낼 수는 없다고 합니다.
그러나 자연 법칙으로는 설명할 수 없는 것이 있습니다. 곧 천지 창조입니다. 하나님을 믿으면 최대의 이적은 천지 창조인데 창조주 곧 하나님을 믿는 자는 그 가능성을 부인하기 곤란한 것입니다. 그리하여 혹 창조주의 가능성은 시인하나 하나님께서 이 천지를 한 번 창조하신 연후에는 자연 법칙에 의하여 자연계를 운행케 하셨으니 자연 법칙을 어기어 그리 할 리가 없다고 말합니다(Deism). 그러나 이적은 자연 법칙을 어김이 아니요, 초월합니다.
인격은 자연 법칙을 초월합니다. 또한 우리는 자연 법칙의 제한성을 기억하여야 합니다. 자연 법칙은 과학적 방법으로 발견하였기 때문에 우리가 관찰할 수 있는 한에서 지리입니다. 그렇기 때문에 다른 사실이 발견되는 때에는 정정하게 되는 것입니다.
과학이 발전하여 연구하면 할수록 우주는 신비한 것임을 즉 이적임을 우리는 깨닫게 됩니다. 그러므로 깊은 연구를 한 과학자일수록 이적을 믿게 되는 사실을 우리는 기억하여야 합니다. 이렇게 물질적인 우주에 이적이 많으니 성경에도 이적이 있음은 이상한 일이 아닙니다.
이상으로 성경이 하나님의 말씀이라는 데 대한 현대인의 의혹 몇 가지를 들어 말하였습니다. 성경이 하나님의 말씀이란 것은 결국 내가 읽어보지 않고는 모릅니다. 성결을 읽을 때에 우리가 하나님을 직면하고 그리스도를 직면하는 것입니다.
일찍이 고대 언어학자로 세계적 권위이던 윌손 박사에게 어떤 대학생 두 사람이 가서 성경이 어떻게 하나님의 말씀이 될 수 있느냐고 반대 이론을 전개하여 하였습니다. 이 때에 윌손 박사는 조용히『그런데 이 성경을 몇 번이나 읽어보고 그런 결론을 내렸습니까?』하고 반문하였습니다. 두 사람은 다 서로 얼굴을 쳐다볼 뿐, 아무런 대답도 없었습니다. 박사는 다시 묻기를『그러면 한 번은 읽었겠지요?』그래도 대답이 없었습니다. 사실은 한 번도 읽지 못하였던 것입니다. 그 때에 박사는『나는 四十년간 매일 밤 열 시부터 새벽 두 시까지 성경을 연구하였고. 그리고 나는 이 책이 하나님의 말씀이라는 데 조금도 의심이 없소, 우선 두어 번 읽어보고 오시지요』두 학생은 머리를 숙인 채로『고맙습니다』란 한마디를 남기고 나가버렸다고 합니다.
一七九0년 영국 정부에서 남양 군도의 하나인 피트카린(Pitcarin)도에 식림(植林)하기 위하여 인부 백여 명을 파송(派送)한 일이 있었습니다. 이들은 그 섬에서 선장에 반역하여 작은 배에 선장을 태워 죽으라고 대양(大洋)에 띄워 보낸 후 자기들끼리 절해고도(絶海孤島)에서 돌아올 생각도 못하고 토인 여자와 동거하며 생활하였습니다. 죽은 줄 알았던 선장은 다행히 지나가는 배를 만나 영국으로 돌아가 정부에 보고하여 정부는 곧 해군을 파송하여 이들을 체포하려 했습니다. 그러나 나폴레옹 전쟁으로 그 뜻을 이루지 못하고 말았습니다. 그 후 三十년간의 역사를 물으니 대략 이러하였습니다. 그들은 그렇게 선장을 죽게 만들어 놓고 각자 마음대로 놀았습니다. 자연히 싸움이 일어났습니다. 그 때마다 시비를 가릴 사람이 없어서 대부분이 서로 싸워 죽었다고 합니다. 또 어떤 자가 열대 식물의 즙으로 술을 만들어 먹기 시작한 뒤에는 싸움이 더 굉장해 졌습니다. 술 먹고 놀고 싸우고 죽고 하는 반복이었습니다. 이리하여 백인들은 몇이 남지 않게 되었으나 흑인 여자와의 관계로 반종 아이들은 많이 생기게 되었습니다. 어떤 날 이 반역자의 하나인, 술 먹고 싸우고 음란하고 살인하던 이 아담스가 수두룩히 모인 반동 아이들을 바라볼 때에『이 아이들이 크면 역시 우리들처럼 살다가 죽을 태지! 이래서야 될 수가 있나!』하는 생각이 났다고 합니다. 그리고 옛날 자기 가정이 연상되었고 떠날 때에 자기 어머니가 주던 성경책이 생각났다 합니다. 그 책이 지금도 있을까 하고 옛 가방을 뒤져보았습니다. 책은 그냥 있었습니다. 아담스는 읽기를 시작했습니다. 읽고 있던 아담스의 눈에서는 눈물이 마를 줄 몰랐습니다. 이리하여 많은 죄는 회개의 눈물과 함께 사함을 받았습니다. 그 때부터 아담스는 새 사람이 되었습니다. 남은 사람들에게도 회개를 권하였습니다. 아이들에게 성경을 가르치며 글을 가르쳤습니다. 무정부 상태이던 이 섬은 질서가 잡히고 예배당이 서고 학교가 섰습니다. 야만의 절해고도에 문화와 종교의 꽃이 핀 것입니다. 오직 성경 한 권의 감화로 말입니다.
이 성경은 현재 九八七종의 방언으로 번역되어 온 세계인이 읽고 있는데 이로써 죄인은 구주를, 슬픈 자는 위안을, 낙망자(落望者)는 소망을, 타락한 자는 재생을, 정치가는 정의를, 철학자는 지혜를, 예술가는 영감을, 도덕가는 윤리를 찾고 있으며, 청년들은 어떻게 혈기를 제어할까 를, 노인들은 어떻게 여생을 보낼까를, 죽는 자는 참된 영생을 각각 구하고 있는 것입니다. 이 책이 퍼지는 곳에 영적 해방이 있고, 도덕적 해방이 있고, 참된 사회적 해방, 정치적 해방이 있는 것입니다. (一九四七년 월일미상…베다니 교회)
Ⅰ-17 사상전의 초점 (마태복음 十장 二十四-三十三절)
『몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥에 멸하시는 자를 두려워하라』(마 十·二十八)
이는 예수 님께서 하신 말씀인데 이로써 주님께서는 인간이란 영혼과 육신으로 된 것임을 분명히 가르치셨다고 할 수 있습니다. 또 로마서 八장 五절로 六절을 보면『대개 육신을 좇아 행하는 자는 육신의 일을 생각하고 성신을 좇는 자는 성신의 일을 생각하나니 육신의 생각은 죽는 것이요 성신의 생각은 사는 것과 평안함이니라』는 말씀이 있고, 갈라디아서 五장 十七절을 보면 다음과 같은 말씀이 있습니다.『대개 육신의 소욕(所欲)은 성신을 거스르고 성신의 소욕은 육체를 거스르나니 이 둘이 서로 대적함으로 너희의 원하는 것을 하지 못하게 하려 함이니라』
이는 육신과 영혼이 두 가지 부분을 기초로 하여 일어나는 두 가지 소욕과 사상의 충돌을 기록한 것이라 하겠습니다.
이렇게 인간은 영과 육의 두 가지 부분으로 성립되어 이 두 부분을 기초로 삼고 육을 기초로 하여 생기는 모든 소욕과 영을 기초로 하여 일어나는 모든 소욕이 간단없이 투쟁하는 바, 이 영육 투쟁의 고민은 우리 인간이면 누구나 다 당하는 경험이라 하겠습니다.
이러한 영육 간의 투쟁의 견지에서 인간을 분류한다면 다음 제 가지 종류가 있다고 볼 수 있습니다. 첫째는 영적 소욕의 사상이 육적 소욕의 사상을 완전히 지배하는 사람이겠고, 둘째는 영혼과 육신이 간단없이 싸우며 살아가는 사람이며, 셋째는 육신이 영혼을 대개는 지배하며 살아가는 사람이고, 넷째는 육신이 영혼을 지배할뿐더러 육신이 영혼을 지배하는 것이 옳다고 하고 심지어 영의 존재까지 부인하는 사람인데 이 최후의 종류를 가리켜 소위 유물주의자라고 합니다.
여기 어떤 이가 있어서 도적질이나 음란이 나쁜 줄은 알면서도 육신이 약하여서 그런 범죄를 한다면 그것만이라도 불가하거늘 하물며 도적질이나 음란이 옳다고까지 주장한다면 이야말로 언어도단입니다. 또 여기 어떤 국가가 있어서 약소국가를 압박할 때에 여러 가지 구실을 만들어 가면서 한다고 하면 그것만으로도 불가한데 하물며 히틀러나 무솔리니와 같이 공공연하게 약소민족 압박을 당연하다고 주장함에 이르러서는 세계가 놀라지 않을 수 없었습니다. 마찬가지로 영의 힘이 약하여 육신의 지배를 받는 것도 불가한데 육신이 영의 존재까지 부정함에 이르면 그 인격이 여하한 것을 짐작할 수 있겠습니다.
여기 한 병자가 있습니다. 아픈 줄을 알면 희망이 있지마는 아무리 아파도 아픈 줄도 모르게 되면 이는 중병 환자입니다. 마찬가지로 하나님의 존재를 알면서도 순복(順服)하지 아니한다면 큰 죄인이어 늘 하나님의 존재까지도 부정함에 이른다면 더 말할 여지조차 없는 중죄인인 것을 짐작할 수 있습니다. 이것이 소위 유물 사상의 정체입니다.
그러면 유물주의라는 것은 무엇인가를 생각해 봅시다. 철학적으로 물질과 정신과의 관계에 대하여 三대 이론을 들 수 있습니다. 첫째는 실재해 있는 것은 마음 혹은 정신이 전부라고 하는 유심론(唯心論)이고 둘째는 실재해 있는 것은 오직 물질뿐이라는 유물론(唯物論), 셋째는 물질과 정신이 둘 다 실재하여 있다고 하는 현실론(現實論)입니다.
우리 기독교는 셋째의 이론을 사실대로 인정하는 자들인데 오늘 내가 말하려는 것은 정신의 존재를 부인하는 유물주의라고 하는 사상에 관 해서입니다.
이 유물론은 물·심(物·心)의 분간을 무시하여 마음의 현상까지도 물질이라고 봅니다. 다시 말하면 물질에 치중하기 때문에 세상에는 물리적(物理的), 생리적(生理的) 현상과 심리적(心理的) 현상이 있음에도 불구하고 이 심리적 현상까지도 다 물질의 작용에 기인한다고 말합니다. 그러므로 인간에게는 영혼은 없고 우주에는 신(神)이 없으며 오직 자연 법칙만 있고 인간 역사도 오직 물질의 관계뿐이라고 유물론은 말합니다.
따라서 이 유물론의 결론은 인간과 짐승의 차이는 말할 것도 없고 인간의 목적의 분간도 없게 됩니다. 만약 이렇다면 물질이 그 형태를 따라서 이것도 되고 저것도 된다고 할 수밖에 없는데 그렇다면 물질이 어떤 형식으로 집합하면 목적도 되고 사람도 되고 사람 중에도 공자(孔子)도 될 수 있고 도척(盜拓)도 될 수 있으며, 또 어떤 형태로 모이면 우익도 되고 공산당도 된다고 할 수밖에 없습니다. 이렇게 되면 인생의 의의(意義)도 찾지 못하고 물질의 작용밖에는 찾아볼 수 없어집니다. 이렇게 인생을 본다면 인생의 목적은 없다고 밖에 할 수 없습니다.
또 우주에는 신(神)이 없고 원자(原子)나 전자(電子)의 맹목적 활동으로써 태양계(太陽系)가 생기고 지구(地球)가 생겼다고 한다면 인류의 도덕률은 파괴되어 정(正)과 사(邪), 의(義)와 불의(不義)의 차이는 없어지고 선(善)과 허위(虛僞)의 분간도 없어져서 인류는 그저 맹목적으로 본능적 충동에서 살다가 죽으면 그만일 것입니다. 나라를 위하여, 민족을 위하여 싸울 필요가 어디 있겠으며 이렇게 본다면 신약에 바울이 인용한『먹고 마시자 내일 죽을 터이라』의 생활이 되고 말 것입니다.
이것이 유물 사상입니다. 이것을 근본으로 한 사람은 인간 자체에서만 싸울 뿐 아니라 사회와 국가에도 나타나 일대 세력을 가지고 싸우는데 근대에는 이 사상이 공산주의라는 말을 타고 손에는 빵을 준다는 깃발을 들고 굶주린 대중을 삼키려는 것을 온 세계를 통하여 볼 수 있습니다.
오늘 세계의 학생, 세계의 청년들이 사람이 과연 생각이 없는 짐승, 아니 목석과도 차이가 없느냐, 그렇지 않으면 성경 말씀과 같이 하나님의 독생자로 말미암은 새로 지음 받은 정신적 존재이냐 하는 것을 분명히 해야 한다고 하는 점이 오늘 말하려는「사상전의 초점」입니다.
유물론에 있어서 그 이론의 착오는 명약관화하여 별로 반발할 필요도 없으나 그러나 몇 가지를 지적한다면,
첫째, 의식(意識)에 대한 모순입니다. 우리가 분명히 아는 것은 감각을 통해서 들어오는 의식에서임은 부인하려야 부인할 수 없는 사실입니다. 생각의 재료가 감각에서 왔다고 할지라도 의식을 지도하는 자아(自我)의 존재를 부정할 수는 없습니다.
데카르트의 유명한『나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다』와 같이 내가 생각한다는 이 제일 분명한 지식은 의심할 수 없습니다. 이「생각하는 나」라는 존재, 이것은 분명히 물질이 아닌 존재입니다.
둘째로, 유물론의 모순은 이성(理性)에 대한 모순입니다. 이성은 결과가 있으면 반드시 원인이 있다고 우리에게 말하고 있는데 만약 고안(考案)과 질서가 있는 이 우주가 아무 원인도 없이 맹목적으로 물질로만 되었다면 우리의 이성이 어찌 이를 믿을 수 있겠습니까? 그러므로 우리는 이 우주의 원인인 하나님이 반드시 계셔야 한다는 것을 압니다.
셋째로, 유물론은 과학적으로 연구할지라도 모순됨을 알 수 있습니다. 관찰과 경험으로 보면 생명은 생명에서만 분파(分派)된다는 것을 알 수 있습니다. 생명 없는 물질에서 어떻게 생명이 생기겠습니까? 생물과 무생물과의 사이에는 넘을래야 넘을 수 없는 장벽이 있습니다. 옛날부터 물질 즉 생명 없는 것이 생명 있는 것으로 변할 수는 없습니다. 그러므로 생명은 생명의 근원에서만 나오는데 그가 곧 하나님이십니다.
넷째로, 인간 역사는 과연 아무 목적이 없는 물질 조건에서 전개되느냐 하는 점입니다. 인류의 역사를 세밀히 읽어보면 우리는 그 역사 가운데 어떤 도덕 법칙이 나타나고 있는 것을 발견할 수 있습니다. 제一 세기의 바리새인과 사두개인이 빌라도와 결탁하여 예수를 십자가에 못박았는데 이 한 일만 본다면 선을 대표하는 예수는 악을 대표하는 바리새인과 사두개인에게 실패한 것 같습니다. 악이 선을 이기고 사가 정을 이겼다고 할 수 있습니다. 그러나 역사는 말합니다. 예수는 영원한 승리를 얻었던 것입니다.
이조시대(李朝時代)의 수양대군(首陽大君)이 단종(端宗)과 성삼문(成三問) 등의 사육신을 죽였습니다. 그러나 수양의 죄악은 영원히 피를 뿌리고 사육신의 충절은 영원히 빛나는 것이 아닙니까? 이는 무슨 까닭입니까? 살아 계신 하나님이 계시기 때문입니다.
유명한 역사가 차알스 베어드(Charles A. Beard)에게『당신이 역사를 연구하여 얻은 것이 무엇이오?』라고 물을 때 그는 다음 네 가지를 말했다고 합니다.
첫째로, 역사를 연구하는 가운데 하나님께서 어떠한 것을 멸하여 하시면 그것이 개인이건 국가이건 막론하고 권세욕에 날뛰게 함을 알았노라고. 그러므로 권세욕에 날뛰는 개인이나 국가나 민족을 보면 벌써 망할 때가 가까운 줄을 알 수가 있다고 하였습니다.
둘째로, 하나님의 맷돌이 천천히 돌아가는데 너무 천천히 돌아가 하나님의 맷돌이 있나 없나 의심하게까지 되지만 하나님의 맷돌은 보드랍게 갈아 결국은 의는 의로 불의는 불의로 골라내고야 마는 것을 알았다고 하였습니다.
셋째로, 벌이 꽃에 가서 꿀을 도적질해 오지만 그렇게 도적질해 옴으로 말미암아 꽃에 열매를 맺게 하는 것과 마찬가지로 인류의 역사를 살펴보면 벌과 같은 강도가 항상 악을 행하지만 이상한 것은 그로 말미암아 기적이 나타나는 것을 보았다고 하였습니다.
넷째로, 날이 점점 어두워질 때 별을 볼 수 있는데 암흑과 혼란이 길어 가면 이것이 다 지나가기 전에 벌써 소망의 별이 나타날 때가 된 것을 역사는 증명하더라고 말하였습니다.
왜 이렇게 되느냐 하면 만약 역사가 맹목적인 물질 조건으로만 전개된다면 이렇게 될 수가 없으나 살아 계신 하나님이 그 정의의 맷돌을 가니 비록 천천히 돌아가지만 보드랍게 갈리지 않을 수 없습니다. 우리는 어떤 때 하나님의 맷돌이 너무 천천히 돌아가는 까닭에 의심할 때가 있습니다. 그러나 하나님의 맷돌은 부단히 보드랍게 갈고 있는 것입니다.
고대 로마 시대에 가장 악한 경기로 사람과 짐승을 싸우게 하는 경기가 있었습니다. 가장 악한 죄수와 영악한 사자나 범과 싸우게 하여 어느 한 편이 죽을 때까지 그 참경을 구경하는 것을 낙으로 삼았습니다. 기독교가 로마에 들어가 처음 한 일은 이 처참한 경기를 없애게 하는 것이었으니 콘스탄틴 황제가 믿게 되자 그 때부터 사람과 짐승이 싸우는 경기는 역사에서 말살되고 말았던 것입니다.
그러나 신령한 의미의 사람과 짐승의 참혹한 싸움은 오늘 우리의 마음에 계속하고 있지 않습니까? 우리는 각각 가슴에 손을 얹고 내가 이 싸움의 승리자이냐 아니냐, 내가 이 투쟁의 어느 편에서 싸우고 있는가를 엄숙히 살펴보아야 할 것입니다.
(一九四七년 월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-18 기독교와 현대문명 (마가복음 十二장 二十八-三十四절)
『네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 것이요, 둘째는 이것이니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라 하신 것이라』(막 十二장 二十八-三十四절)
현대 문명의 연원(淵源)을 일별 하면 첫째 황하 연안에서 일어난 중국 문명, 둘째 나일 강변을 중심으로 하여 일어난 애굽 문명, 셋째 인더스강을 중심으로 하여 일어난 인도 문명, 넷째 유프라데스강 안(岸)에서 일어난 바밸론 문명, 다섯째 중앙 아메리카에서 일어난 중앙 아메리카 문명 등입니다.
그 후 동양에서는 동양 문명의 주류가 중국에서 발달되고 지류는 고구려 문명, 신라 문명이 되어 일본 문명까지 형성되고 또 한 지류는 인도 문명이 되었습니다.
서양에서는 애굽, 바벨론의 문명으로 시작하여 히브리 문명, 헬라 문명, 로마 문명 등이 각각 발달되어 오다가 기독교라는 종교 안에 흡수, 동화되어 만족(蠻族)을 개화시키는 중고 시대를 거쳐 十四, 十五 세기에 이태리를 중심 하여 문예 부흥 운동이 일어났고 十六 세기에는 독일을 중심 하여 종교 개혁 운동이 일어났고 과학의 급속한 발달로 신발명과 신발견이 많은 중 특히 아메리카 대륙이 발견되었으니 구미 문명이란 이 때부터요, 十八 세기에는 영국을 중심 하여 산업 혁명이 일어났습니다. 이로써 구미 문명의 성격을 이루었고 그 후 구미 문명은 점차로 태평양을 건너서 동양문명과 교류하게 되는 동시에 세계적 현대 문명이란 이름을 띠게 된 것입니다.
첫째로, 현대 문명의 의의(意義)를 생각해 보십시다.
현대 문명(구미 문명)은 특히 기독교 문명이라는 별명이 있으니 그 이유는 헬라의 철학, 과학, 예술, 또 로마의 법률, 질서, 의무 등이 기독교 신앙을 기초로 한 윤리적 원리에 동화된 문명이기 때문입니다. 다시 말해서 문명에도 몸과 혼이 있다고 하면 헬라, 로마의 몸에 기독교의 혼이 들어간 문명입니다.
그 다음으로 민주주의 문명이란 별명이 있으니 그 이유는 그 혼이 된 기독교 신앙을 기초로 한 윤리적 원리는 곧 민주주의의 기본 사상인 까닭입니다. 요약하여 설명하면, 태초에 한 하나님이 한 인간을 창조하셨으니 그러므로 인간은 다 한 형제라고 하는 의미에서 현대 문명은 사해 형제주의, 평화주의, 또한 다 같이 한 하나님의 자녀라는 원리에서 평등주의입니다. 하나님께서 인생을 지으시되 자기의 형상대로 지으셨고 하나님께서 사람을 이렇게 귀하게 지으셨기 때문에 이를 구속하시기 위하여 독생자를 주시기까지 사랑하셨습니다. 그리하고 인격 존중주의가 육성된 것입니다. 즉 사람은 누구나 자유가 있다는 사상인데 이상의 이념을 총칭하여 흔히들 민주주의 사상이라고 합니다. 그렇기 때문에 현대 문명을 때로는 민주주의 문명이라고도 말합니다. 그러므로 현대 문명의 특색은 기독교 신앙을 기초로 한 민주주의의 혼에 과학과 예술의 몸이 발달된 것이라고 할 수 있겠습니다.
오늘 이 문명에 대한 도전 내기 파괴 작용을 일으키는 사상들이 있습니다.
(一) 힘의 문화(Power culture)입니다. 독일, 이태리, 일본, 러시아 등의 문화 사상은 폭력의 문화 사상입니다. 그 핵심은 현대 문명 가운데서 기독교의 혼을 뽑아버리고 물질적 과학 문명에다가 무엇을 더하는고 하니 독일에서는 민주 사상 대신에 폭력 지상주의를 세웠습니다. 그 대제사장은 니이체, 비스마르크요, 그 실천자는 카이젤이요, 히틀러였습니다. 또한 문화의 원리는
① 의(義)보다는 힘(力), 즉 윤리의 배척,
② 우수한 자에게 다스일 권리가 있다, 즉 평등의 배척,
③ 국가에의 절대 복종 곧 자유의 배척 등입니다.
일본에서는 물질 문명, 과학 문명에다가 일본 혼으로 하였습니다. 일본 민족 지상주의가 이것인 바 그 결과가 얼마나 비참하였는가는 새삼스러이 말할 필요가 없을 줄 압니다. 러시아는 어떠하냐 하면 프롤레타리아 계급 지상주의를 그 제단에 모시었습니다. 과학의 몸에다가 계급 지상주의, 독재주의, 유물주의, 군국주의를 세우는 것입니다. 만일 이「힘의 문명」이 득승(得勝)하게 된다면 세계는 어떻게 될 것입니까? 원자탄이 소련에게 가면 다른 계급은 어떻게 될 것입니까?
(二) 힘의 문명과 과학을 생각해 보십시다.
도덕이 없는 힘을 혼으로 하는 문명의 분위기 안에서 자연과학이 정상적으로 발달할 수가 있겠습니까? 일시는 발달할 수가 있겠지만 결국은 떨어지고 말 것입니다. 왜 그런고 하니 과학 발달에 기초적 조건의 있으니「연구와 탐구의 완전한 자유」「과학의 전제적 신앙」「과학자의 품격」의 삼자인 바, 힘의 문명은 이를 부인하는 까닭입니다.
① 연구와 탐구의 완전한 자유 - 민족 또는 계급 관계로 과학자를 구속하거나 학술의 지력 적 자유(Academic Freedom)를 불허하면 어떻게 과학이 잘 발달될 수가 있겠습니까? 예컨대 현대 과학의 거두 아인슈타인이 독일에서 쫓겨났고 비행기 공예의 대가 세벨스키가 소련에서 쫓겨났으니 이러한 폭력은 과학자의 정신을 질식케 할뿐입니다.
② 과학의 전제적 신앙 - 과학자는 우주의 통일성을 믿습니다. 지구성(地球星)에 응용되는 자연법칙은 다른 천체에도 응용된다는 것을 전제적으로 믿는 것입니다. 뿐만 아니라 과학자는 또한 객관적 진리 성을 믿습니다. 그러나 우주의 통일성이나 객관적 진리 성을 유물론적 견해나 무신론으로는 도저히 믿을 수가 없고 기독교 우주관에서만 가능하게 되는 것입니다.
과학자의 품격 - 힘의 문화의 지배하에서 진정한 품격을 갖춘 과학자가 나타날 수 있겠는가 생각할 도저히 날 수가 없는 것입니다. 지나간 五十년 역사 가운데 과학이 가장 발달된 때는 기독교적 윤리 사상이 사회 문명의 중심이 되어 진리에 대한 열애와 정직 이 폭발된 때입니다. 그러므로 그러한 사회에서 과학이 발달된 것은 우연한 일이 아닙니다. 자유의 밭에서만 과학이라는 풀이 잘 자랄 수가 있는 것입니다.
이러한 의미에서 기독교는 과학의 풀이 자라기에 가장 좋은 온상입니다. 그렇다면 반(反)기독교적 사회에서 과학의 발달이 저지될 것은 확연한 일입니다. 백보(百步)를 양보하여 그러한 사회에서 발달한다고 가정합시다. 그 결과는 어떻게 되겠습니까? 과학은 불(火)과 같아서 유익하거나 아니면 화가 될 수밖에 없을 것입니다.
둘째로, 인본주의(Humanism)에 관해 생각해 봅시다.
현대 문명에 대한 파괴적 작용의 경향이 또 하나 있습니다. 곧 이 문명의 혼인 윤리 사상만은 붙잡되 그 원리의 기초인 기독교 신앙에 태만하거나 무시하는 태도입니다. 이는 소위 인본주의로 나타나는 사상의 특색인데, 신앙은 부인하나 그 윤리만을 잘 지키면 된다고 해서 사해동포주의, 기타 민주주의 사상으로 교육만 잘하면 된다는 것입니다. 영미(英美)사도 가운데 이러한 경향이 많이 있습니다.
현하(現下) 우리 민족의 건국에 있어서는 대부분 우익 애국자의 사상이 여기 속합니다. 저들은 흔히 민주주의 사상을 신봉하나 그 사상을 기르는 교회는 별로 필요를 느끼지 않고 신앙을 무시합니다. 그러므로 이 인본주의 사상은 일견 좋은 듯하나 대단히 위험한 사상입니다.
이 사상은 어떠한 강력한 사조와 부딪칠 때에는 약정이 드러납니다. 윤리적 교훈만으로는 약하기 때문입니다. 그러므로 선한 사람이 어떻게 강력하게 선할 수가 있겠는가 하면, 그것은 종교적 신앙이 그 안에서 강하게, 뜨겁게 부딪칠 때에만 될 수 있는 것입니다. 다시 말하면, 윤리적 원리에 종교적 신앙이 있을 때에 비로소 힘으로 나타나는 것입니다.
예수와 공자(孔子)는 다릅니다. 예수는 다만 한 윤리적 교사가 아닙니다. 예수는 능력을 주십니다. 그것이「하나님의 명령」임을 깨달을 때에 신앙의 소유자는 전 생명을 거기에 바치는 것입니다.
사실 이 인본주의가 무력하기 때문에 힘의 문화인 마르크스주의가 대두한 것입니다. 왜 우익은 약합니까? 윤리 없는 종교(마르크스주의)와 종교 없는 윤리(인본주의)가 싸우면 필연적으로 인본주의가 약하기 때문에 실패합니다. 윤리적 교훈만으로는 약합니다.
스탠포드 대학 교수 트루블러드의 말과도 같이 청년에게 다만『네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라』하면 듣기는 잘하나 아무 것도 하지 못합니다. 그러나『너는 다른 민족보다 나은 민족이니 타민족을 정복하라. 저 부르조아 계급을 멸하고 노농(勞農)국가를 만들자』하면 곧 나가 싸웁니다.
이는 마치 종교적 신앙은 뿌리요 윤리는 줄기와 가지요 문명의 혜택은 열매와 같은데, 뿌리를 등한히 하면 열매를 잘 맺지 못할 것입니다. 인본주의의 약점은 여기에 있습니다. 그러므로 알버트 슈바이처는 현대 문명이 병든 것을 경고해 왔습니다. 이미 발달된 과학의 위력은「불」이요「검」입니다. 그러므로 이것을 다른 혼이 지배하면 인류는 파멸합니다.
역사적으로 보아 중고 시대에는 혼에 중심을 두다가 문예 부흥 이후부터 점점 육신 방면에 중심을 두더니 현대에는 영을 아주 부인하는 극단에 이르게 되었습니다. 그러므로 지금은 다시 영적 방면에 문명의 중심을 두어야 한다고 모든 지혜 있는 선현(先賢)들이 부르짖는 것입니다. 세계적으로나 역사적으로나 현대 문명을 전망할 때에 이제는 인류의 천재는 다 영적 운동으로 돌아갈 때입니다. 모든 천재를 영적 방면에 바치고 교육을 종교화하고 과학을 종교의「혼」에서 발전케 하여야 하겠습니다. 대한의 문명은 과학의 몸에다 기독교의 혼으로 창조해야 되겠습니다. 대한의 건국도 그렇습니다.
(一九四七년 여름·학생 수양회)
Ⅰ-19 기독교와 공산주의 (마태복은 四장 一-十一절)
『사람이 떡으로만 살 것이 아니요 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라』(마 四·四)
八·一五 해방 이후 대한의 사상계에 있어서 가장 요원(燎原)의 화세(火勢)로 일어난 사상은 공산주의입니다. 최근에는 신민주주의니 진보적 민주주의니 하고 개명을 하여 뭇 사람의 뇌수를 혼미케 할 뿐 아니라 방금 三八선으로 말미암아 이국(異國)처럼 된 북한에 있어서는 정치 사회는 공산주의 일색으로 되어버렸고 교회는 참으로 억울한 박해를 당하고 있습니다. 현상이 이에 이르렀으므로 내가 기독교와 공산주의라는 제목으로 그리스도인의 입장에서 이 사상을 검토 비판함으로써 이 혼돈한 현 사상계에서 우리 신자들이 걸어나갈 노선을 명확히 파악하여 위로는 하나님께 영광을 돌리고 아래로는 모든 동포에게 참된 빛을 주려고 하는 것입니다.
봉독한 성서 본문을 가만히 보면『……주리신지라』『시험하는 자가』『……명하여 이 돌들이 떡이 되게 하라』는 말씀을 찾아볼 수가 있습니다. 이 세 사살은 옛날이나 지금이나 인류가 다 당하는 경험이라고 말할 수 있는데 첫째로「주린 대중」, 노동자, 농민, 소시민들이 있는데 이들은 하루의 양식도 얻지 못하고 굶주리고 있습니다. 둘째로「시험하는 자」가 있는데 이는 대중이 주린 때에 반드시 찾아옵시다. 셋째로「돌로 떡을 만들어 먹으라」는 시험입니다. 이 시험의 요지는 부당한 수단으로라고 어서 먹어라, 먹어야 산다. 먹고 볼 것이 아니냐 하는 것입니다. 밀을 가지고 떡을 담들어 먹으라 하면 시험이 아닙니다.『돌로 떡을 만들어 먹으라』는 데 시험의 핵심이 있는 것입니다.
우리 주님은 주린 인류가 당하는 큰 시험을 인류의 대표로서 완전히 이기셨습니다.
『사람이 떡으로만 살 것이 아니요 오직 하나님의 입으로 나오는 모든 말씀으로 살 것이라』는 이 진리로써 마귀를 물리치셨습니다.
이 진리의 뜻은 물론 사람은 먹어야 살지만, 그러나 사람은 다만 먹고만 사는 짐승이 아니고 하나님의 형상대로 지음을 입은 사람인즉 곧 영혼의 소유자인즉 육신만 살리기 위하여 영적 생활을 희생하지 말라는 것입니다. 사회 개조니 혁명이니 운운하는 이들의 실수는 대개 이 점에 있습니다. 대중의 경제적 해결을 위하여 몰두하는 중에 사람은 단순히 먹고만 사는 동물 이상이라는 것을 잊어버리는 것입니다.
기독교와 공산주의와의 관계를 말씀 다리기 전에 먼저 마음에 분명히 기억할 것은 본래 종교 특히 기독교는 사회 제도를 초월한다는 사실입니다. 기독교는 인간의 영적 생활에 관계되고 이 영적 방면을 윤택케 하는 것이 그 주요 사명이고 인간의 사회 생활 특히 경제 생활을 지도하거나 계몽하는 것이 본래의 목적이 아닙니다. 그러므로 어떤 사회 사상이라도 단순히 사회 문제, 결제 문제에만 극한 되고 그 범위를 넘지 않는다면 이론적으로 종교와 사회 사상 사이에 마찰될 것도 없고 충돌될 것도 없을 것입니다
그러나 사실은 그렇지 못하여 기독교는 영적 방면이 그 주요 세계이지만 인간 생활 전체에 그 영향을 주고, 사회 사상도 어떤 것은 사회 문제에만 극한 되지 않고 그 범위를 넘어서 어떤 형이상학적(形而上學的) 철학을 배경으로 하고 선전하며 또는 종교를 곡해하여 무리한 간섭과 박해를 가하는 데 마찰이 일으켜지는 것입니다.
그러나 기독교는 근본적으로 사회 제도를 초월한다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 기독교는 봉건 제도 아래에도 있었고 자본주의 제도 아래에도 있었고 또 어떤 다른 제도 아래에도 있을 것입니다. 그렇다고 그 제도와 반드시 결합하는 일은 없습니다. 봉건 제도 아래에 있었다고 기독교가 그 제도와 결합된 바 아니고 간단없는 마찰과 비판 중에 존재하였고, 자본주의 제도 아래에 있었다고 이를 전적으로 시인한 것이 아니며 그 결함과 단점을 비판하며 투쟁해 온 것입니다.
요컨대 기독교는 완전한 천국이 임하기 전에는 이 불완전한 사회 제도 아래에 있으면서 이를 초월하여 힘이 닿는 대로 사회를 기독교화하기에 최대의 노력을 하는 것입니다.
그러나 이제 사회 사상이란 안경을 통하여 기독교를 생각해 본다면 기독교의 동정은 자본 계급보다 오히려 노농 편에 있습니다. 그것은 四복음서에 기록된 예수의 행적을 보아서 혹은 성경의 교훈을 보아서 혹은 초대 교회의 유무상통 제도를 비롯하여 수도원 같은 제도를 만들며 내려온 기독교의 역사를 돌아보아서 알 수 있는 것입니다. 혹은 희랍 정교회처럼 실수한 적은 있으나 기독교는 가한 자에게 복음을 주고 얽매인 자에게 해방을 주는 사명을 가지고 온 것입니다.
그러면 공산주의도 노농 계급 해방 운동이고 기독교도 노농 계급에게 복음과 해방을 주는 종교인데 오늘날처럼 서로 반대하는 지경에 있는 것은 무슨 까닭입니까? 이렇게 된 책임은 양편에 다 있다 아니할 수 없습니다. 제정 러시아에 있어서 희랍 정교회가 귀족 또는 정부와 결탁하였던 실패에 책임이 있고 공산당 사상과 그 운동 자들이 종교에 대하여 무리한 박해를 강행한 것에 책임이 있습니다.
그러면 공산당의 사회 사상인 공산주의는 대체 어떠한 것인지, 이에 대한 항간의 관찰을 살펴보면
① 네 것, 내 것 없이 누구나 다 같이 먹고, 같이 입고, 같이 살며
② 일은 조금 하고도 넉넉하게 살고, 교육은 나라에서 시켜 주니까 무상으로 받을 수 있고 병나면 치료비 없이 약가(藥價)를 받지 않고 고쳐 주며
③ 『능력에 의하여 일하고 요구에 의하여 주고』(부하린의「공산주의 ABC」에서)
④ 계급을 타파하고 남녀 평등을 주창하는 것 등이 공산주의라고만 알고 있습니다.
이것은 유토피아 관념이고 공산주의가 아닙니다. 그런데 사람들은 이것을 혼동해 버렸습니다. 이 유토피아 관념은 공산주의에서 비로소 생긴 것이 아니고 고대 희랍 철학에서도 도 경경에서도 많이 찾아볼 수 있는 것입니다.
즉 구약에 기록된 이사야의 메시야 왕국 관념, 신약에는 요한 의 묵시 중에 보여진 기독교의 천년 세계, 모어의 유토피아, 그 밖에도 성자들이나 이상주의자들은 이상보다 더 찬란한 유토피아의 꿈을 가지고 있었습니다. 또 이 유토피아를 지구상에 실현하려고 실험해 본 일도 있었습니다. 기독교사상(史上) 에 보이는 초대 기독교 수도원이나 또한 현재의 가정이라는 것이 일종의 그것이라 할 수 있는 것입니다.
그러므로 이는 공통한 인류의 이상이요, 공산주의자들만의 전용물이 아닙니다. 요컨대 문제는 유토피아 관념이 좋으냐 나쁘냐에 있는 것이 아니라, 여기에 도달하는 그 길이 어느 길이 바르냐 하는 방법론에 있는 것입니다. 그 길에는
① 기독교의 가르치는 길
② 사회주의자의 말하는 길
③ 기독교 사회주의자의 제창하는 길
④ 플라톤의「공화국론(共和國論)」(Republic)에 표시한 길
⑤ 공산주의자들의 부르짖는 길
등이 있습니다.
그러면 공산주의자의 걷는 길은 어떠한 길인가를 우리 기독교적 입장에서 검토하기 전에 공산주의의 의의(意義)를 밝히기로 하십시다.
사회주의니 공산주의니 하는 말은 모두 산업 혁명 이후 十九 세기 초엽에 생긴 말입니다. 그 연원은 一八三二년에 불란서 사상가 하 시엘이 사회주의란 말을 그의 잡지에 처음 사용했고 공산주의란 말은 그 다음 해에 영국의 사회 사상가 오웬이 처음 사용했습니다. 지금 공산주의라고 번역되는 코뮤니즘(Communism)은 공공부락(公共部落), 공유주의의 뜻을 가졌으니 공산주의란 말은 경제적 술어이고, 정치적 술어가 아닙니다. 그런 것이 근래에 와서 공산주의란 말을 사회주의란 말과 거의 동일한 의미로 사용해 왔고 또 극히 광범위한 다양(多樣)의 의미로 사용해 옵니다.
어떤 사회주의 사전에 사회주의의 정의를 서른 여섯 개의 다른 의미로 기록했는데 그 외에도 사회 민주주의, 무정부주의, 집산주의, 기독교 사회주의 등 복잡한 사회 사상이 일어나게 되었습니다 그 원인은 자본주의의 발전으로 자본가와 프롤레타리아 계급의 간격이 현저해 감을 따라 어떻게 하면 프롤레타리아 계급의 지위를 향상케 할까 함에 있는 것입니다.
이 때에 독일에는 마르크스, 영국에는 엥겔스가 일어나서 一八四八년에 소위「공산당 선언」을 발표하였는데 여기에서 공산주의의 핵심을 발견할 수 있게 되었고 금일의 공산주의란 말은 이 마르크스주의를 의미하는 것입니다. 그러면 마르크스주의란 무엇입니까? 그의 사회 철학인 변증법적 유물론과 유물사관에 의하건대 사회 변혁은 물질적 생산력의 발전과 소비 관계로 이루어지는 것을 주창하며 다른 요소는 전혀 무시한 태도를 간파할 구 있습니다. 그들의 이상은 자본 계급을 타파하고 프롤레타리아 계급을 향상시키는 것인데 이것은 생산과 소비를 국유화하면 된다는 것입니다.
이런 유물론적 사회 철학을 가진 그들의 유물론에 중독 되어 인간 생활에 있어서 물질 이상의 것에 대한 감상력을 전혀 잃어버리고 종교, 도덕, 예술에 대하여 전혀 몰이해합니다. 우리는 그들이 종교관이 얼마나 피상적이요 맹목적인가 함에 놀라지 않을 수 없습니다. 그들의 견해에 의하면, 종교는 자본주의의 결과로 생겨진 생활고에서 도피하기 위하여 생겼다는 것입니다. 그러므로 종교는 아편과 같고 노동자로 하여금 곤란한 현실에 무감각하게 만들어 버리며 또 자본가의 양심을 마비 캐 한다고 합니다. 그러므로 자본주의가 없어지고 생활고가 없어지면 종교는 필요하지 않게 된다는 것입니다.
그러나 여기에 두 가지 큰 과오가 있음을 알 수 있습니다.
첫째로, 종교가 생활고로 인하여 생겼다는 말은 거짓말입니다. 종교가 생활고에 허덕이는 인간을 위안하는 것은 사실이나 그것이 원인은 아닌 것입니다.
종교의 기원을 사회적으로 설명하면
① 종교는 인간의 환난 때뿐만 아니고 행복할 때에도 즐거움과 감사의 정으로 신을 예배하게 됩니다.
② 인간은 도덕적 동물로서 선을 탐구하며 양심적 생활을 동경하는 중에서 신을 예배하게 되며
③ 또 인간이 인간 문제, 우주 문제를 해결하고자 하는 중에, 즉 인생의 의의를 발견하고자 하는 데서 종교가 생겼고
④ 인간 생활을 각 방면에 풍부히 하겠다고 하는 데서 종교가 생긴 것입니다.
둘째로, 모든 인생의 괴로움이 사회 상태, 경제 상태에 기인한다는 말도 잘못입니다.
① 어떤 괴로움은 천연적으로 옵니다. 병사, 천변, 지재 등 대부분이 그러합니다. 인생은 아무래도 죽습니다.
② 경제적 이유 이외에 자기의 죄로 인하여 오는 고통이 많습니다.
이상과 같은 사실에도 불구하고 종교를 그렇게 피상적으로 간주함은 유물론적 철학에 중독 된 까닭입니다.
그들은 또한 인류의 역사는 계급 투쟁의 역사라 하여 대중에게 계급의식을 고취하여 정권을 획득할 것이라고 주창합니다. 그러므로 그들에게는 계급의식만이 있을 뿐이요, 민족이란 관념은 없습니다. 동일한 민족일지라고 다른 계급이면 적이요, 다른 민족이지만 동일한 계급이면 그들의 상용어를 빌러「동무」입니다. 민족적 독립보다 자기 계급의 정권 획득이면 그만입니다. 현실로 보아 대한의 좌익분자들이 대한의 국호를 인민공화국이라고 고치고 장차「소련방」가입 운운하는 것도 이러한 계급 사상에 근거해 있음을 알 수 있습니다.
그러나 인류의 역사를 계급 투쟁의 기록의 연결이라고만 보는 것은 큰 과오입니다. 생물계나 인류의 역사를 보아도 생존 경쟁이나 계급 투쟁 뿐 아니라 상부상조와 협조의 현상을 또한 볼 수 있는 것은 분명한 사실입니다. 더욱이 대한에 있어서 계급 투쟁을 고취함은 거의 무의미하고 우리 민족에게 큰 화를 미치게 하는 것입니다. 그 까닭은 대한에는 대지주 자본가들이 다 일본인이었는데 지금 그들은 다 쫓겨갔습니다. 이제 새 정부가 수립되고 이 일본인 재산을 공정히 처리한다면 대한의 노자 문제는 자연히 해결될 것입니다. 현재 각 정당의 어느 정강을 보든지 대기업은 국가 경영으로 하고 토지는 농민에게 분양하자는 조목이 있습니다.
그럼에도 불구하고 계급 의식을 고취하여 민족 분열을 기도하며 민생의 긴급한 문제인 생활 필수품 생산을 지연케 함은 무슨 이유입니까? 금일의 소련도 슬라브 족속 중심의 국가이거늘 하물며 민족 통일이 대한 독립의 절대 조건인 금일에 있어서 이 마르크스식 계급 투쟁 설에 중독 된 사회운동 자야말로 대한 민족의 반역자라고 아니할 수 없을 것입니다. 금일이야말로 우리 민족은 그리스도의 뜨거운 사랑을 가지고 사랑의 단결을 할 때입니다.
다음에 이 투쟁을 통한 혁명 사상을 생각해 봅시다. 물론 기독교에서도 때로는 혁명을 시인합니다. 그러나 그것은 부득이한 경우 만이고 할 수 있으면 혁명을 피하고 여론과 의회를 통하여 점진적으로, 진화적으로 사회 제도를 개조함이 희생이 적고 제일 유리한 길이라고 봅니다. 그런데 이 공산주의자들은 혁명 사상에 중독 되어 혁명이 필요치 않은 곳에 혁명 운운하며 그야말로 평지에 풍파를 일으키고자 합니다. 지금 대한의 현실은 정당한 입법기관과 정부만 수립되면 얼마든지 의회를 통하여 노동 계급의 권익을 확보할 수 있을 것입니다.
혁명이 아니고 정당한 합법적 방법으로 얼마든지 싸울 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 공연히 혁명 운운하고 더욱이 혁명은 사회 상태가 약화될수록 일어날 기회가 있다고 하여 이런 사상을 가진 자들이 대한의 곤궁을 더욱 유도하여 인민을 더욱 곤경에 빠지도록 획책하는 모양입니다. 위조 화폐 사건, 공출 방해 등에 대한 말은 무엇을 시사하는 것입니까? 이런 분자들이야말로 종교적, 도덕적 견지에서만이 아니고 실로 인도적 견지, 민족적 견지에서 단연히 용서할 수 없을 것입니다. 따라서 맹성(猛省)을 촉구하여 마지아니합니다.
이상에 말한 바와 같이, 유물사관을 사회 철학으로 하고 계급 투쟁을 주창하는 공산주의는 프롤레타리아 독재를 하게 되는 것입니다. 계급 투쟁과 혁명을 통하여 정권을 얻은 후에는 프롤레타리아가 독재하고 계급 없는 사회에 이를 때까지 무자비한 투쟁을 계속한다는 말입니다. 그리하여 자본 계급과 그 외의 공산주의를 반대하는 모든 인물은 다 숙청하고 봉건제도의 잔재인 종교와 도덕도 다 전멸시키고 생산 기관이나 소비 기관은 다 국유(國有)로 한다고 부하린의「공산주의 ABC」에 기록한 것을 보면『그 때에는 상품은 없어지고 생산물뿐이며 이는 매매되지도 않고 교환되지도 않으며 사회적 창고 내에 넣어 두어 필요한 각 사람에게 그저 나누어준다, 물론 화폐란 것도 무용한 종이 조각이 되어 버린다』고 하였습니다. 이렇게 공산주의의 꿈 같은 세계가 전개된다고 믿고 이 도원경(桃源境)같은 세계가 이미 지구에서는 벌써 모 연방에 임하였는데 대한에도 어서 완전히 임하기를 절망(切望)한다는 도배가 불소 한 모양입니다. 돈은 쓸데없고 물건은 우리가 필요한 대로 거저 나누어 가질 수 있는 사회, 자본 계급에서 일으키는 전쟁도 다시 있을 수 없고 맹렬한 생존경쟁도 없는 사회, 얼마나 좋습니까? 참으로 유토피아가 아닙니까? 이런 사회를 누가 동경하지 아니하겠습니까?
그런데 한 가지 촛불처럼 분명한 사실은, 이런 사회가 형성되려면 꼭 한 가지 조건이 필요합니다. 그것은 정권과 경제권을 한 손에 잡은 이가 하나님처럼 지혜롭고 사랑이 많아야 하며 또 모든 인민은 천사처럼 선하여야 할 것입니다. 그러면 이런 사회를 이루기 어렵지 않을 것입니다.
만일 그렇지 못하여 인간의 성품이 이대로 존속한다면 이런 인간들로 공사 사회를 유지하기 위하여 오직 계속적인 독재가 필요할 것입니다. 이러한 독재자는 일찍이 역사상에 유례가 없는 큰 권세를 가진 자이므로 곧 정권과 경제권을 전부 쥐고 마르크스의 말과 같이 능력에 의하여 일을 시키고 요구에 의하여 나누어 줄 것입니다.
그러나 한 가지 기억할 것은 이런 사회에는 자유는 전혀 없습니다. 먹는 것은 혹시 근심 없이 고루 먹을 수 있을지 모릅니다. 아무런 자유도 없고 그저 일이나 시키는 대로하고 주는 대로 먹는 사람을 전날에는「종」 이라고 불렀는데 공산 사회서만 인민이라고 부르는 모양입니다.
또 이 공산 사회에서는 계급이 없다고 합니다. 천만의 말씀입니다. 명사는 변할는지 모르나 계급은 그냥 뚜렷이 존속할 것입니다. 치자(治者)계급과 피 치자 계급(평민) 혹은 공산당원과 인민 그것입니다.
현재 북한에서는 미곡 공출을 시켜서는 일부는 00에, 잔부(殘部)는 공산당원에게만 배급하여 주고 일반 인민에게는 주지 않습니다. 또 모 연방에서는 치자 계급은 궁전에서 전날의 귀족과 동일한 호사스러운 생활을 하는 반면에 평민은 저열한 생활을 하고 있는 것은 상식 있는 사람은 다 알고 있는 사실로 증거가 뚜렷한 사실입니다. 북한에 가서 보세요.
또 말하기를 독재는 과도기 뿐이요 혁명이 완성되면 완전히 민주주의가 된다고 합니다. 그러나 현재 모 연방은 혁명이 있은 지 거의 三十년이나 되었는데 왜 독재는 계속됩니까? 내가 단언하는 것은 마르크스 식 공산 사회에서는 독재는 언제든지 계속될 것입니다. 그 이유는
① 럿셀의 이론과 같이 사람이 일하는 것은 소유 적 충동과 창조적 충동에서인데 이 사회에서는 전자는 없어지고 후자에 의해서만 일하게 될 것이니 그것은 극소수일 것입니다. 곧 이 공산 사회에서는 인민들이 열심히 일을 하지 않게 됩니다. 그리하여 독재적으로, 노동을 강행하지 아니하면 국가를 유지하기 곤란할 것입니다.
② 그러나 인간의 본성인 소유욕은 그냥 남아 있어 일은 아니하고도 많이 소유하려고 할 터이니 이것을 억제하기 위하여 독재가 필요하게 됩니다.
고금을 막론하고 독재자는 자발적으로 권리를 내어놓는 법이 없고 또 권리는 언제나 부패합니다(루소). 이것을 숙청하려면 혁명이 필요하고 혁명에는 독재가 반드시 따라가니 또 독재의 계속이 될 수밖에 없습니다.
독재가 없는 공산 사회를 이루려면 그 사회를 형성하고 있는 인민 각자가 서로 참으로 사랑하면 가능합니다. 가정은 일종의 공산 사회입니다. 또는 각자가 지선(至善)하면 됩니다. 수도원이나 원시 기독교가 그런 형식이었습니다. 그렇지 않으면 독재가 있어야 공산 사회를 이룰 수가 있는 것입니다. 그런데 공산주의는 종교나 도덕을 정배(定配) 보낸 지 이미 오래이므로 독재는 반드시 계속될 것입니다.
마지막으로, 공산주의 사상이 도덕과 인격에 미치는 일반 영향에 대하여 일언 하려고 합니다. 공산주의자들은 성경이 가르치는 도덕을 봉건 시대의 도덕일고 비웃습니다. 그렇습니다. 공산주의는 네 것 내 것의 불별이 없는 것이니 성경의 제八 계명과 제十 계명이 쓸데 없어집니다. 아무 것이나 다 공산이니까 아무 것이나 가져와도 도둑질이 아닙니다. 그 사회에서는 도둑놈이 하나도 없겠습니다. 또 가족 제도도 봉건 시대의 유물이니 신시대에는 정조라는 거추장스러운 관념을 내버리고 자유로운 성(性) 생활을 향유해야 한다고 부르짖습니다. 레닌도『아이들과 일하는 데 장애가 없는 한 아내는 三일만에 하나씩 바꾸어도 상관치 않겠다』 고 하였습니다. 그러니 성경의 제七 계명이 무용하게 됩니다. 북한에서 강간죄가 없어지고 이혼이 성행된다는 말을 듣습니다. 이런 사회가 어떠한 추태를 양성하겠는지 는 물어볼 필요도 없는 일이겠지요.
그럼에도 불구하고 사람들이 이 사상에 미혹되는 것은 돌로 떡을 만들어 먹으려 하기 때문입니다. 오스카 와일드는『사람은 생존하기 위해 사는 것이 아니라, 생활하기 위해서 산다』 라고 했습니다. 一八四八년 마르크스와 엥겔스의 발표한 공산당 선언 첫 구절은 이런 말로 시작이 됩니다.『한 괴물이 유럽을 횡행하고 있다. 곧 공산주의란 괴물이다』저들의 말 그대로 공산주의야말로 일대 괴물입니다. 이 괴물이 지금은 三천리 강산에 횡행하며 삼킬 자를 찾습니다. 이 괴물을 벨 자가 누구입니까? 이 사상이야말로 계시록에 있는 붉은 용입니다. 이 용을 멸할 자 누구입니까?
사람은 떡으로만 살 것이 아니라 하나님의 입으로 나오는 말씀으로 살 것입니다.
(一九四七년 월일미상·베다니 교회)
Ⅰ-20 신앙의 위력 (누가복음 十七장 五-十)
『우리에게 믿음을 더하소서 하니 주께서 가라사대 너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이 있었더면 이 뽕나무더러 뽑혀 바다에 심기우라 하였을 것이요 그것이 너희에게 순종하였으리라』(눅 十七·五-六)
이 말씀은 예수께서 제자들에게 말씀하여 주신 신앙에 관한 교훈입니다. 어떤 대에는 또 이렇게도 말씀하셨습니다.『너희가 만일 믿음이 한 겨자씨만큼 있으면 이 산더러 명하여 여기서 저기로 옮기라 하여도 옮길 것이요, 또 너희가 못할 것이 없으리라』(마 十七·二十-二十一).
신앙의 힘은 이와 같이 위대한 것입니다. 우리가 다 아는 대로 겨자씨는 모든 씨 가운데 가장 작은 종류 중의 하나입니다. 그러나 이 작은 씨를 적당한 시기에 적당한 토지에다 심으면 심은 그 씨가 마르지 않고 썩지도 않은 확실히 불멸의 생명을 가진 참 씨라면 반드시 연한 싹이 트기 시작하여 대지를 뚫고 나올뿐더러 점점 장성하여 잎이 생기고 가지가 펴져 나중에는 큰 나무를 이루어 공중에 나는 새까지도 깃들일 수 있을 것입니다.
예수는 비유로 작은 겨자씨가 이렇게 성장함을 말씀하여 하나니 나라의 확장성을 가르치신 때도 있으나, 오늘 읽은 이 본문은 특별히 우리 신앙에 관하여 귀한 교훈을 베푸셨습니다. 겨자씨가 비록 작고 보잘것없으나 그러나 진정한 생명을 보유한 참 씨이므로 땅에 심으면 반드시 싹이 나고 잎이 피고 가지가 자라 큰 나무를 이루는 것 같이 우리의 신앙도 역시 그런 것입니다.
물론 우리의 신앙은 너무나 미약합니다. 우리의 믿는 범위는 너무도 좁습니다. 이것은 ale지만 저것은 의심하는 것 같은 신앙의 소유자입니다. 그러나 위로부터 내리신 근본 진리에 대하여 확실히, 분명하게, 똑똑히 믿는 그 신앙 곧 참 신앙의 분량이 겨자씨만큼만 있어도 우리는 능히 저 청산을 명하여 바다에 빠지게 할 수 있는 위대한 힘을 발휘할 수 있을 것입니다.
참 신앙이란 무엇입니까? 어떠한 신앙을 가리켜 죽지 않고 산 것이라고 합니까? 히브리 十一장 一절에『믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거니』하였습니다. 신앙의 정의를 이보다 더 분명하게 할 수가 없을 것입니다. 장차 얻으리라고 소망하는 바에 의심 없이 실상과 같이 믿는 그 믿음이 곧 참 믿음이요, 보이지 않는 것을 이미 본 것과 같이 확실하게 분명하게 믿는 그 신앙을 참 신앙이라고 하는 것입니다. 이스라엘의 지도자 모세는 참 신앙을 소유한 사람이었습니다. 그는 신앙으로 민족을 지도하였고 모든 일을 오직 신앙으로 일관하였습니다. 보이지 않는 것을 본 것 같이 분명히 믿고 노력할 때에 그는 민족 해방의 대업을 성취한 것입니다.
바로 왕은 볼 수 있는 인간이었으나 자부(慈父)하나님은 보이지 않는 신(神)이었습니다. 보이는 바로는 무력으로 모세의 앞길을 막았으나 보이지 않는 여호와 하나님은 이스라엘 민족을 애굽에서 속히 떠나 나가라고 명하셨습니다. 온 이스라엘의 생사를 결정하는 백척간두(百尺竿頭)의 기동 섰을 때 모세의 취한 길은 오직 신앙이었습니다.
보이지 않는 것을 꼭 본 것 같이 믿는 참 신앙이 모세의 가슴속에 끓어올라 저는 분명히 보이는 폭군 바로의 엄명을 거역하고 도리어 보이지 않는 여호와 하나님의 명령을 순종하여 능히 강하고 담대하게 六十만 대중을 호혈(虎穴)에서 구출하는 역사적 대업을 완수하였던 것입니다.
우리에게도 천래(天來)의 사명과 명령이 수없이 많습니다. 그러므로 보이지 않는 하나님의 것을 내가 친히 본 것 같이 확실히 믿는 참 신앙이 내게도 있어야 합니다. 이런 신앙이 내 마음속에 겨자씨만큼만 있어도 나는 능히 이산이목(移山移木)의 위대한 힘을 발휘할 수 있으며, 모세와 같이 능히 이 민족을 사활(死活)의 위기에서 구출하여 젖과 꿀이 흐르는 이상적 평화의 신 국가를 건설할 수 있을 것입니다.
변화 산으로부터 내려오신 예수께서 산 아래에서 아홉 제자가 군중에게 에워싸여 서기관들에게 힐난 받는 것을 보셨습니다. 사귀(邪鬼)들린 자식을 고쳐 주지 못한 제자들은 일반 군중에게서 모욕과 시비를 받았던 것입니다. 제자들에게 실망한 불쌍한 어린아이의 아버지는 이제 다시 예수 님에게 호소하기 시작하였습니다.『오직 선생님께서 무슨 일을 할 수 있사옵거든 우리들을 긍휼히 여기사 도와 주시옵소서』 할 때에『할 수 있거든 이 무슨 말이냐? 믿는 자에게 능치 못할 것이 없느니라』고 예수께서는 참 신앙의 위대한 힘을 다시 한번 외치셨습니다.
믿는 자에게 능치 못할 것이 없다! 이 허락의 말씀을 분명하게 확실히 믿는 참 신앙의 소유자에게는 진실로 능치 못할 것이 없고 이루어지지 않는 일이 없을 것입니다. 그러나 이 말씀의 진정한 의미를 오해해서는 안 됩니다. 심리학 상으로 볼 때 인간 내심의 깊은 곳에는 보이지 않는 에너지가 잠재해 있는 것입니다. 비록 평시에 나타나지 않으나 어떤 경우에 정신적인 자극과 충동으로 기인하여 상상 이외의 위력을 발로하여 전에 능치 못하던 일이 능히 될 수 있는 수가 있습니다. 이런 일을 근거로 하여 허다한 불신자 중에, 혹은 신자 가운데서도 그 신앙의 대상이 무엇인지를 불문하고 믿기만 하면 무소불능인 것으로 오해하는 일이 있습니다.
우리의 내재적 힘은 사실 위대합니다. 그러나 그것은 유한한 것이요 만능은 아닙니다. 그러나 신앙은 진실로 무소 불능합니다. 성경은 우리에게 분명히 가르쳤습니다.『믿는 자에게 능치 못할 것이 없다』고.
물론 신앙의 힘은 인간의 내재적 힘이 아님은 말할 필요조차 없습니다. 그것은 우리의 신앙의 대상이 무소 불능하신 창조주 하나님이시매 그의 무한하신 능력이 그를 믿는 신자를 통하여 나타나는 것을 말함입니다. 저수지에 넘쳐흐르는 물이 수도관을 통하여 우리의 부엌에까지 들어오는 것입니다. 저수지와 주방을 연결하는 수도관만 불파불색(不破不塞)이면 물은 얼마든지 들어올 수 있는 것입니다.
신앙이란 무한력(無限力)을 소유하신 창조주 하나님과 유한한 인간 사이를 연결하는 관입니다. 이 관이 불파불색이면, 다시 말해서 우리의 신앙이 절대 진실한 것이라면, 무한하신 하나님의 능력이 신앙을 통하여 우리에게 나타날 것입니다. 그러나 신앙에 대하여 오해하는 자가 많습니다. 하나님의 뜻을 떠난 신앙, 하나님의 경륜과 합일되지 못하는 신앙은 참「신앙」이 아닙니다. 하나님의 언약과 허락 이의 것을 되리라고 믿고 구해서는 안 되는 것입니다. 믿고 구하면 주신다는 말씀을 일방적으로 오신(誤信)하고 하나님의 뜻을 헤아리지 않는다면 비록 밤낮으로 쉬지 않고 구한다 해도 못 이룰 것은 정해 놓은 이치입니다. 사람은 걸어다니는 것이 하나님의 뜻이요 창조의 원칙일진대 우리의 가진 두 발로 걸어야 할 것이요 주의 뜻이 무엇인가 알아보아 그 뜻대로 믿고 구하는 것이 신앙의 법칙일진대 이 법칙을 무시한 신앙과 기도가 하나님의 무한하신 능력을 얻어 오지 못할 것이 사실입니다.
그러므로 그를 의지하는 자는 그의 경륜, 그의 허락을 절대적으로 믿어 의심치 말아야 할 것입니다. 신앙과 응답은 정비례합니다. 많이 믿으면 많이 얻고 적게 믿으면 적게 얻습니다. 예수께서 말씀하시기를『하늘에 계신 너희 아버지의 완전하심과 같이 너희도 완전하여라』하셨습니다. 물론 인간은 약합니다. 인간은 불완전하여 범죄하기 쉽습니다. 그러나 주께서 우리에게 분명히 말씀하십니다.『너희 불완전한 인간도 신앙의 힘으로 완전해질 수 있으니 확실히 믿고 노력하라. 이룰 것이다』
형제여, 자매들이여, 우리는 이 허락의 말씀을 얼마나 믿었으며 하늘에 계신 우리 아버지의 완전하심과 같이 우리도 완전해지기 위하여 얼마나 노력했습니까? 우리는 깊이 반성해야 할 것입니다.『하나님께로 난 자마다 죄를 범치 않나니』하신 이 말씀도 죄악의 멍에 아래 신음하는 연약한 인간일지라도 중생하기만 하면 죄를 계속하여 짓지 않을 수 있다는 허락의 말씀이 아니겠습니까? 확실히 믿고 든든히 서십시다. 완전 완미(完美)한 인간이 될 뿐만 아니라 성결(聖潔)무오(無汚)한 하나님의 자녀가 될 수 있습니다. 눈 고임을 얻으려고 나온 소경에게 예수는 먼저 그 신앙 유무를 물으셨습니다.『주여 그리하외다』소경의 참된 신앙 고백은『네 믿음대로 되리라』하시는 주의 음성과 함께 원하던 밝음을 얻었던 것입니다. 더러운 인간이 능히 하나님 같이 거룩해질 수 있을까, 부족한 인간이 능히 하늘 아버지와 같이 완전해질 수 있을까, 죄악의 근성으로 악해질 대로 악해진 인간이 능히 원수를 사랑할 수 있을까? 인간이라면 누구나 다 고개를 흔들 수밖에 없는 불가능한 이 사실에 대한 예수 님의 대답은『네 믿음대로 되리라』는 틀림없는 천래(天來)의 응허(應許)입니다. 참으로 믿고 실행하고자 힘써 노력하면 믿는 그대로 이룰 것을 말씀하신 응허입니다.
성경에는 이 같은 응허와 허락이 있습니다. 이것은 인간이 획득할 수 없는 환상적인 소망만을 주는 공허(空虛)가 아니라 참으로 믿고 참으로 구하는 자가 얻을 수 있는 분명한 사실입니다. 큰 죄나 범치 않으면 다행이지 어떻게 인간으로써 그런 지상(至上)의 경지에 도달할 수 있겠는가고 핑계할 수 없는 지귀(至貴)한 예수 님의 교훈입니다. 이러한 교훈을 들은 제자들은『우리에게 믿음을 더하여 주소서』하였습니다.
예수 님의 모든 교훈을 종합하여 볼 때 이에 대한 해답을 얻으려 할진대『너희가 돌이켜 변하여 어린아이가 되지 않으면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라』한 이 말씀에 머물게 됩니다. 어리고 단순하여 힘없는 아이에게는 부모밖에 의지할 대상이 없습니다. 번개가 번쩍이고 우레 소리가 천지를 뒤흔들 때도 부모의 품에 안기기만 하면 두려움이 없는 것입니다. 인생 항로의 파도는 심합니다. 때때로 닥쳐오는 환난은 우리로 낙망의 타락(墮落)에 빠지게 합니다. 극심한 역경 속에서 광풍 폭우를 만날 때 우리의 피난처는 오직 여호와 하나님밖에 없으니 그가 나와 함께 계심을 확실히 믿는다면 모든 문제는 해결될 것입니다.
여호와
나의 목자시니
내게
부족함이 없으리로다.
나로 하여금
푸른 풀밭에 눕게 하시며
잔잔한 물가로
나를 인도하시도다.
또한
내가 비록
사망의 음침한 골자기로 다닐지라도
해 받음을 두려워하지 아니함은
주께서
나와 함께 계심이라.
주의 막대기와 주의 지팡이가
나를
안위하시나이다.
진실로
선함과 인자하심이
나의 사는 날까지
나를
따르리니
내가
여호와의 전에
영원토록
거하리로다.
이 시는 다윗의 유명한 체험시(體驗詩)올시다. 절대 한 신앙에는 사망의 음침한 골짜기가 없는 것입니다. 절대 한 신앙은 비록 겨자씨만 하더라도 확실히 습래(襲來)하는 폭풍우를 제압하고 흔연히 담대하게 침착하게 참 생명을 위하여 분투할 수 있는 것입니다. 위기를 만났다고, 난관에 봉착하였다고 낙망할 것이 아닙니다. 하나님에게 대한 절대 한 신앙으로 담대히 앞으로 나아갈 것입니다.
웜스 국회 의장으로 향하는 루터는 생명의 위협과 모든 난관이 있음을 모르는 바 아니었지만, 그는『내 가는 길에 마귀가 그 집 위의 기왓장 같이 많을지라도 나는 가련다』고 말하면서 웜스 국회 의장으로 갔던 것입니다.
여기 평화를 상징하는 그림 두 장이 있습니다. 한 장은 백설이 덮인 고산중록(高山中麓)에 녹음이 우거진 수목이 둘러있는 아름다운 별장을 그린 그림입니다. 푸른 풀밭에 가축이 뛰어 놀고 각가지로 심은 화초 사이에는 봉접(蜂蝶)이 쌍쌍이 춤을 추며 집 옆 맑은 시내는 졸졸 흘러 거울 같은 호수로 들어갑니다. 호수에는 일엽편주가 떠서 간지러운 듯 실바람에 나부껴 미끄러져 가는 그야말로 평화를 상징한 한 폭의 희귀한 풍경화입니다.
다른 한 그림은 이와 반대로 해금강(海金剛)과 같이 험악한 산봉우리가 곳곳이 서 있고 골짜기와 골짜기 사이에는 폭포가 떨어지면 천공은 흑운(黑雲)이 미만(彌漫)하고 풍우는 대작하여 천지를 뒤흔드는 벽력지성은 산곡을 뒤집는 듯하고, 산아래 노해(怒海)는 광도(狂濤)가 만장한데 외롭게 떠 있던 일엽편주가 암석에 부딪쳐 깨어지는 광경! 그러나 언덕 옆 한 모퉁이에 미동(微動)도 안 하는 반석 아래 갈매기 한 쌍이 어린 새끼를 따뜻한 품속에 품고 천지지변을 도외시하는 듯 평화롭게 눈들을 깜박이는 기름입니다.
진정한 의미의 참 평화는 이러한 것입니다. 흉흉한 파도에 휩쓸려 생의 방향을 잃고 헤매는 인간이, 폭우가 쏟아지는 위험한 살풍경 속에서 넋을 잃은 인간이, 사회적 위기와 불안의 흑운 속에서 공포에 떠는 일간이 어디서 참 평화를 찾을 수 있습니까? 어디서 이 고해를 건너 안식의 피안(彼岸)에 이를 수 있습니까? 오직 하나님을 믿는 절 대한 신앙밖에는 없습니다. 신앙만이 모든 문제를 해결할 수 있는 오직 하나의 열쇠입니다.
그러나 우리는 여기 한 가지 일을 기억하십시다. 신앙은 영양소의 공급이 필요합니다. 생명이 움직이는 참 신앙, 장성하는 신앙은 기도와 묵상의 영양소를 공급받아야 하는 것입니다.『구하라 주실 것이요』하고 예수는 말씀하셨고『쉬지 말고 기도하라』고 바울은 가르쳤던 것입니다. 헨리 드러몬드는 말하기를『하루에 단 十분간이라도, 아니 十분이 없으면 단 二분간이라고 세상 복잡한 생각을 완전히 떠나 기도를 통하여 그리스도와 합일하는 시간이 있다면 하루의 생활에 큰 변화가 있을 것이요, 이런 생활을 매일 계속한다면 인격 전체에 큰 변화가 있으리라』고 하였습니다.
이제 우리는 마음을 가다듬어 자성(自省)하여 보십시다. 하루에 한 시간이라도 이런 기도의 생활이 있었습니까? 기도를 떠난 신앙 생활이란 있을 수 없는 것입니다. 신앙 생활을 하고자 할진대 기도 생활을 실천해야 합니다. 기도할 대에는 먼저 고백의 기도가 있어야 합니다. 겸손히 주 앞에 엎드려 범한 모든 죄를 고백하며 반성하십시다. 이로써 마음에 시원함을 얻고 참 신앙의 자리로 들어갈 수 있는 용기와 자신이 생깁니다.
둘째로, 감사의 기도가 있어야 합니다. 우리의 받은 바 은혜는 너무도 큽니다. 감격에 넘치는 감사의 기도는 온 몸과 마음을 완전히 주님께 드리는 신앙을 가져올 수 있는 것입니다.
셋째로, 내가 주님으로부터 사명이 무엇인가를 주님께 문의하여 봅시다. 주님의 가는 음성은 나의 기도를 통하여 나의 사명, 나의 할 일, 나를 통하여 이루어질 일이 무엇인가를 알려주실 것입니다.
넷째로, 남을 위하여 기도합시다. 나만을 위하여 기도할 것이 아니니, 원수까지 위하는 기도가 있어야 합니다.
참 신앙은 기도 외에도 묵상을 통하여 영양을 얻습니다. 시인 워즈워드는 말하기를『아름다운 시는 묵상을 통하여 얻으며 성경 읽는 것도 묵상을 통하여서만 은혜가 된다』고 하였습니다. 참으로 묵상은 나를 이끌어 하나님과 친교 하는 아름다운 가경(佳境)에 들어가게 합니다. 산상보훈을 읽는다고 합시다. 그 말씀이 역사적 배경, 그 교훈을 주신 연유, 그 말씀의 뜻, 그 말씀과 우리와의 관계, 심지어 당시 그 말씀을 하시던 예수 님의 표정, 그 말씀을 듣던 군중의 태도와 감정 등까지 묵상하면서 읽으면 나에게 무한한 은혜가 되고 나의 생활에 큰 영양소가 될 것입니다.
그러므로 로욜라는 말하기를『성경을 읽고 그 모양이 환하게 나타나기까지 묵상하면 우리의 신앙은 점점 가격으로 들어가 생명이 약동하는 참 신앙을 얻을 수 있다』고 하였습니다. 로랜드 헤이스는 유명한 흑인 음악가였습니다. 그의 명성이 전 구라파를 진동할 때 독일 음악계에서는 헤이스를 청하여 독일에 오게 하였습니다. 헤이스의 첫 음악회는 一九二四년 악성 베토벤 홀에서 열리게 되었습니다. 그러나 민족적 우월감을 가진 독일인은 흑인 헤이스의 베토벤 홀 입장은 베토벤 홀에 대한 모독이요 독일인의 수치라고 하였습니다. 신앙의 사람 헤이스였지만 이런 진퇴양난의 어려움을 당할 때 심중에 심한 번민을 하게 되었습니다. 그러나 헤이스는 약속한 시간에 베토벤 홀 스테이지에 기어이 나타났습니다. 터질 듯이 모인 청중은 박수로 환영한 것이 아니라 모욕의 언사로 아우성을 쳤습니다. 이 광경을 본 헤이스는 조용히 손을 맞잡고 피아노 옆에 섰습니다. 헤이스의 머리는 숙여졌습니다. 규례(規例)대로 묵도를 시작한 것입니다. 五분, 十분, 계속하여 헤이스는 묵상에 잠겼습니다. 얼마 안 되어 그칠 줄 모르던 청중의 아우성 소리는 고요해지고 일대 수라장이던 장내는 만뢰구적(萬 俱寂)의 심야(深夜)와 같이 정숙해 졌습니다. 숙였던 헤이스의 머리는 다시 들려졌고 피아노 소리와 함께 헤이스의 아름다운 음성은 전 홀을 울리기 시작하였습니다. 헤이스의 독창 곡목은『당신은 평화시요』였습니다. 헤이스의 묵도의 힘이었던 것입니다. 우리에게도 피할 수 없는 역경이 있고 난관이 있습니다. 인간의 힘으로는 어찌할 수 없는 난국에, 막다른 골목에, 생사의 간두(竿頭)에 처할지라도 우리의 얼굴은 하나님을 향해야 할 것입니다. 참으로 믿고 간구 하는 기도와 묵상을 주께서는 응답하시는 것입니다.
『저희가 믿음으로 나라들을 이기기도 하고, 의를 행하기도 하고, 허락하신 것을 얻기도 하고, 사자의 입을 막기도 하고, 불(火)의 기세를 멸하기도 하고, 칼날을 피하기도 하고, 연약하다가 강하게 되기도 하고, 전쟁에 용맹스러워 이방 사람들의 진을 물리치기도 하고…』
(一九四七년 월일비상·베다니 교회)
Ⅰ-21 신의 심연 (로마서 十一장 三十三-三十六절)
『깊도다 하나님의 지혜와 지식의 부요함이여, 그의 판단은 측량치 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다』(롬 十一·三十三)
一, 피난 신도의 믿음의 상징
우리들이 서울에서 영락교회(永樂敎會)를 건설하여 완성을 보지 못한 채 六·二五 동란 및 一·四후퇴로 말미암아 이 곳 남단 부산에까지 와서 三개 년째 피난 생활을 하며 모든 신고가 판자 집, 셋집 등에서 피로운 생활을 하는 중에도 자기의 집을 건설하기 전에 먼저『그 나라와 의를 구하라』하신 주님의 말씀과 같이 우리들이 먼저 성전을 건축하게 된 것은 우리 피난 신도들의 믿음의 상징인 것입니다.
二, 피난 성도의 사랑의 결정
우리가 피난하여 사는 이 부산은 죄악이 심한 도시이나 우리가 피난 왔다가 빈손으로 그저 귀향(歸鄕)하지 않고 거룩한 성전을 건축하여 이 지방의 시민을 주님께 인도하여 성화(聖化)시켜 이 민족으로 하여금 그리스도의 터 위에 조국을 재건하여 아름다운 나라, 진실한 백성으로 만들어 내기 위한 사랑의 결정입니다. 우리가 이 곳을 떠날지라도 이 성전을 이 지방에 물려주고 가는 것입니다.
三, 피난 성도의 영원한 소망의 상징
미국 남북전쟁이 거의 끝날 무렵 위대한 지도자 링컨 대통령이 악한에게 암살을 당했을 대 필라델피아의 장로교 제三 교회 목사 존 씨가 이 성경 말씀으로 설교하였습니다. 남북전쟁 당시에는 三개월이면 남방의 반란군을 진압시키고 완전 통일을 할 것으로 알았으나 四년 간이라는 오랜 세월을 통하여 비참한 전쟁을 하는 중에 많은 청년이 죽고 국토가 황폐하여 말할 수 없는 고통을 받았습니다.
남북전쟁이 가장 심했던 애틀랜타 시(市)에 가니 그 곳에 지구형(地球型)으로 지은 큰 건물이 기념관으로 되어 있는데 안에 들어가 보면 남북전쟁 당시의 전화(戰火)로 인한 애틀랜타 시가(市街)의 처참한 광경이며 큰 화재며 병대(兵隊)의 싸우는 모습, 죽는 모습, 시체 등등의 그림과 조각 등 실물(實物)에 근사한 광경을 보고 남북전쟁의 비참한 옛날을 볼 수 있었으나, 일보밖에 나와 그 시가를 보니 참으로 규모 있고 아름답게 꾸여져 있었습니다.
애틀랜타 시 에모리 대학 같은 건물은 전부 분홍색 대리석으로 화려하기 웅대하게 지은 것을 볼 때 약 八十년간의 변화를 보면서 이 성경 말씀과 같이 하나님의 경륜과 섭리, 그 오묘한 뜻을 사람이 가히 측량할 수 없었습니다.
오늘날 우리 한국도 八·一五 해방 당시에는 우리의 기쁨이 어떠하였으며 우리의 감격, 우리의 희망이 얼마나 양양하였습니까? 그러나 그 후 우리의 걸어온 길과 우리가 현재 당하고 있는 이 모든 것을 볼 때에 사람의 생각으로 이해할 수 없으며 또 측량할 수 없습니다. 그러나 하나님께서 우리의 소원(所願)을 이루어 주시고 하나님이 허락하시면 오늘 이 성전을 건축하는 것 같이 불원한 장래에 우리가 화려한 조국을 건설할 수 있는 것이며 각기 고향에 돌아가 무너진 제단(祭壇)을 다시 수축할 수 있는 기쁜 소망이 우리에게 있습니다.
(一九五二년 월일미상·부산 영락교회 기공식 예배 설교)
Ⅰ-22 교회의 머릿돌 (에베소서 二장 十九-二十二절)
『그리스도 예수께서 친히 모퉁이 돌이 되셨느니라』(엡 二·二十)
이 말씀은 신령한 교회를 가리킨 말씀이올시다. 우리 믿는 사람이 모여서 예배 드리는 이 모임이 교회입니다. 유대에서 성전을 지을 때에 모퉁이 돌을 먼저 놓고 성전을 짓는 풍속이 있었습니다. 이와 같이 신령한 의미에서 이 성전은 그리스도가 모퉁이 돌이 되고, 각 사도가 모퉁이 돌을 도와주는 열 두 돌이 되고, 모든 성도가 한 개의 돌이 되어서 큰 성전이 되는 것입니다.
우리 믿는 성도 하나 하나가 거룩한 성전의 아름다운 돌입니다. 돌 한 개라도 하나님의 성전이 되려면 한 개 한 개가 깨끗하고 아름다운 돌이 되어야 할 것입니다. 만일 하나라도 더럽고 깨끗지 못하고 비뚤어진 것이 있으면 좋은 전을 지울 수 없을 것입니다. 우리는 지금 이 성전을 짓는 도중에 있습니다. 이 성전은 교회의 상징입니다. 우리가 짓는 신령한 교회로 나타나는 성전입니다.
우리 한 사람 한 사람이 성전의 일부분이 됩니다. 우리 한 사람 한 사람의 힘과 정성이 합하여 거룩한 선전의 일부분이 됩니다. 그런고로 완전히 마칠 때까지 하나 하나의 돌의 책임이 있습니다. (一九五二년 월일미상·부산 영락교회 정초식 설교)
Ⅰ-23 근신하라, 깨어라 (베드로 전서 五장 一-十一절)
『근신하라, 깨어라, 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니 너희는 믿음을 굳게 하여 저를 대적하라』(벧전 五·八-九절)
우리 믿는 사람이 어느 때에 근신하지 아니하리요 마는, 어느 때에 깨어 있지 아니하리요 마는, 오늘과 같이 모든 혼란한 시대에서는 더욱 그러해야 될 것을 새삼스러이 느끼게 됩니다.
오늘날처럼 우리 사회와 교계가 사상적으로나 여러 가지 생활 부문에 있어서 혼란한 때는 별로 없는 것 같습니다. 악한 마귀는 이러한 기회를 타서 믿는 사람들의 영혼을 노립니다. 문자 그대로 우는 사자와 같이 두로 다니면서 삼킬 자를 찾는 것입니다. 오늘 이 혼란한 시기에 있어서 특별히 삼가야 할 것 몇 가지와 깨어 있어서 조심할 것 몇 가지를 생각하고자 합니다.
첫째는 알아듣기 쉽게 하기 위해서 이런 말을 씁니다. 시대영합주의(時代迎合主義)를 경계하여야 되겠습니다. 무슨 말인가 하면, 세계적 사조, 세계적 풍습을 무조건 맞아들여서 그대로 하자고 하는 생각과 생활의 태도입니다. 이것은 얼른 듣기에는 그릴 듯하지만, 비판이 없는 맹목적 추종이 얼마나 위험하다는 것은 우리가 두말할 것 없는 줄 생각합니다. 우리가 신앙 생활을 하여 나갈 때에 단순히 지금은 세계의 사상이 그러하니, 세계 사람들이 생활 풍습이 그러하니 무조건 그것을 따르자는 생각을 가지고 신앙 생활을 하는 사람이 있다고 합시다. 만일 그런 사람이 주후 二세기나 三세기에 살았다고 한다면 오늘날 교회 역사상에 큰 이단(異端)으로 나타나는 노스틱주의를 따랐을 것입니다. 만일 그 사람이 주후 四세기초에 살았다고 한다면 아리안 주의 기독관(基督觀)을 따랐을 것입니다. 만일 그 사람이 주후 六세기나 七세기에 살았다면 성화(聖畵)를 숭배하고 성상(聖像)을 숭배하는 사상이 유행되는 그 때이니까 화상숭배자(畵像崇拜者)가 되었을 것입니다.
세기 세기를 다 말할 수 없지만, 만일 그런 사람이 十八세기에 살았다고 한다면 합리주의 철학을 그대로 받았을 것입니다. 그 사람이 十九세기에 살았다고 한다면 오늘날 우리가 흔히 늘 듣는 소위 자유주의 신학, 순수한 신 신학에 살았을 것입니다. 二十세기초에 와서야 우리가 흔히 듣는 대로 신 정통 사상으로 돌아올 수 있었으리라 생각합니다. 사조란 뜻은 생각의 물결이라는 뜻입니다.
생각의 물결의 특색은 두 가지가 있습니다. 하나는 좌편에 가지 않으면 우편이 가는 것이요, 또 하나는 시시각각으로 변하는 것입니다. 신학의 사조라는 것도 사조 자체를 보면 시시각각으로 변하고 좌에 있지 아니하면 우에 있고 좌우로 왔다 갔다 하는 것입니다. 우리가 바다를 바로 알려고 하면 바다의 흔들리는 물결만 보아서는 알지를 못합니다. 바다의 흔들리는 부분은 불과 수십 척에 불과하고 깊이 五十척 내지 一백 척을 들어가면 수면은 아무리 바람에 흔들리지만 바다의 속은 흔들리지 아니하고 그대로 있는 것입니다. 작은 배는 물결 위에 있는 까닭으로 작은 불결에도 흔들립니다. 五十척, 一백 척을 내려갈 수 있는 큰배는 아무리 큰 풍랑이 일어나도 부딪칠 뿐이지 흔들리지 아니합니다.
이런 사람의 신앙은 작은 배와 같아서 조그만 시대 사조에도 흔들립니다. 그러나 우리가 가지기 원하는 신앙은 수면의 조그만 풍파에 흔들리는 거루와 같은 신앙이 아니고, 깊은 진리의 바다 속에 깊이 뿌리를 받아서 아무리 풍조(風潮)가 와도 튼튼히 설 수 있는 이런 신앙을 우리는 원합니다.
이와 같은 신앙은 성경에 깊이 뿌리를 받은 신앙이요, 이와 같은 신학 사상은 옛날부터 지금까지 내려오는 신학의 역사적 주류에(지류나 분류에 틀을 받지 아니하고), 역사적으로 내려오는 깊은 신학의 주류에 근거를 둔 신학 사상이올시다. 그런고로 에배소 편지에 이런 말을 했습니다.『이는 우리가 이제부터 어린아이가 되지 아니하여 사람의 궤휼(詭譎)과 간사함에 빠져 모든 교훈의 풍조를 따라 요동하며 불려 가는 것 같이 하지 아니하게 함이라.』우리 신앙이 모든 교훈의 풍조를 따라 요동하며 불려가지 아니하게 해야겠다고 이와 같이 권면했습니다. 이것은 우리의 신학 사상에서만이 아닙니다. 우리 기독교 신자의 생활 부문에 있어서도 역시 그렇습니다. 오늘날처럼 세계의 여러 가지 민족, 여러 가지 사람들이 한국에 일시에 들어와서 우리 좁은 땅에서 놀라리만큼 모든 시계 사람을 만나볼 수 있고 그 사람들이 가진 풍속을 이 땅에서 볼 수 있게 되어서 이와 같은 풍습을 무조건으로 맹목적으로 따른 사람이 없지 않는 고로 오늘날의 우리의 생활 상태를 보면 괴이한 것도 많고 혼란한 것도 많습니다.
제가 얼마 전에 어떤 군목에게서 들으니까 그 군목이 초청을 받아서 어떤 군인 회관에 들어가서 어떤 장교의 혼례식을 주례해 주었다 합니다. 다 하나님 앞에 기도하고 혼례식을 잘 주례해 주었는데 혼례식이 끝나자마자 음악 하던 사람이 조금 전에 좋은 성가를 하더니 갑자기 댄스 음악, 재즈 음악을 하며 방금 결혼한 신랑 신부를 비롯하여 들러리까지 모두 안고 돌아가며 춤을 추더라고 합니다. 신부가 신랑하고 댄스를 하더니 그 다음에는 다른 남자와 댄스를 합니다. 신앙의 아버지는 장로인데 그 광경을 앞에서 가만히 복 있는데 처음은 얼굴이 붉게 되더니 그 다음에는 얼굴이 새파래지더랍니다. 그러더니 마지막에는 자기 며느리 될 사람이 다른 남자와 댄스를 하는 것을 보고는 벌떡 일어나서』아무리 신식이라도 그것은 못 보겠다』하며 나가더라고 합니다.
혼란한 세상입니다. 어떤 사람은 이런 댄스 하는 풍속도 예수를 믿는다고 하는 기독교 국에서 온 풍속이니까 아마 이것은 예수 믿는 사람의 풍속인가 보다 하고 생각하는 사람도 없이 않는 것 같습니다. 그것은 우리 기독교적 풍속과 아무상관 없는 풍속입니다. 그 풍속은 옛날 유럽 사람들이 하나님도 모르고 그리스도도 모를 때에 저 북부 유럽 산림(山林)속에서 소가죽을 들러 쓰고 소뿔을 그냥 쓰고 야만으로 살 때에 북을 치면서 불을 피우고 남녀가 안고서 돌아가면서 춤추던 그 만풍(蠻風)이 지금까지 그대로 매려오는 것입니다. 분간할 줄을 알아야 됩니다.
기독교인의 생활의 규범(規範)은 언제든지 이 음란하고 타락하고 사람의 생활을 더럽히게 하는 길로 나가는 데서 완전히 갈라져서 성별(聖別)의 생활을 하는 것입니다. 언제든지 믿는 사람의 생활은 첫째는 성경, 둘째는 사랑, 셋째는 절제의 생활이올시다. 사람의 생활을 타락으로 인도하는 모든 풍속과 습관은 우리 믿는 사람에게 합당치 않습니다. 맹목적으로 서양인이 하니 우리도 하자고 하는 것은 옳지 않습니다. 우리는 五천년 동안 동양의 도덕을 가지고 살아온 사람들이올시다. 동양의 근본 도덕은 우리 기독교 도덕과 별로 다른 것이 없습니다. 우리는 동양의 아름다운 윤리를 그냥 지키고 기독교의 도덕을 지킬 의무가 있는 것입니다. 함부로 남이 한다고 만풍(蠻風)을 그냥 따라가지 맙시다. 신학 사상에서나 생활에 있어서나 소위 이 시대의 영합주의(迎合主義)를 경계해야 할 것입니다.
둘째로는, 이것도 기억하기 쉽게 하기 위해서 이런 말을 씁니다. 현대적 바리새주의를 경계하여야 할 것입니다. 바리새교인은 예수님 당시에 있어서 율법을 그대로 믿고 그대로 지키기를 애쓴 사람입니다. 지금 말로 말하면 성경을 잘 믿는, 전통으로 볼 수 있는 그런 사람들입니다.
그렇지만 예수 님께서 그 사람들을 단단히 책망한 마태복음 二十三장을 가만히 읽어보면 그 사람들의 정통 신앙이란 것이 얼마나 결함이 있는가를 우리가 찾아볼 수 있습니다. 가령 예수 님께서 책망하실 때『너희들이 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리면서 율법의 더 중요한 것 즉 의와 인과 믿음은 저버렸구나, 하루살이는 걸러 먹으면서 약대는 통으로 삼키는구나』하고 말씀했습니다. 무슨 말입니까? 성경을 다 믿는다고 하고 그대로 다 한다고 하지만 성경의 지엽(枝葉)이 되는 작은 약초(藥草)같은 십일조는 빠지지 않고 잘 기키면서 그보다 더 중요한 공의와 자비와 믿음은 잊어버렸어요. 하루살이와 같은 조그만 죄는 짓지 아니하려고 하지만 큰 약대와 같은 죄는 그냥 짓는 것입니다.
예수 님의 말씀 그대로 이 사람들이 회칠한 무덤과 같아서 소반을 깨끗이 씻고 손과 발은 깨끗이 씻지만, 마음은 깨끗하지 아니한 것입니다. 마음속에는 교만과 음란과 시기와 악독(惡毒)이 가득합니다. 오늘날도 우리가 잘못 믿으면 이와 같은 현대적 바리새주의에 빠지기 쉽습니다. 오늘날 우기라 머리로써 성경 그대로 다 믿을 수 있습니다. 정통 신앙 그대로, 칼빈주의 그대로 다 승인할 수 있습니다. 단순히 머리로만 승인하고 머리로만 믿는 것, 그것은 부족합니다. 그 심정이 신앙으로 말미암아 변치 않고 교만 그냥 있고 시기 그냥 있고 음란 그냥 있고 악독 그냥 있어서 가는 곳마다 독선주의(獨善主義)로 다른 사람을 비난하고 교회 분규를 일으키고 예배당 쟁분(爭紛)을 일삼으며 여러 가지 어지러운 일을 일으키는 사람들이 오늘날에도 도처에 잇는 것입니다.
우리는 이와 같은 현대의 바리새주의를 경계해야 되겠습니다. 우리의 신앙이라고 하는 것은 다만 지력적(智力的)으로 승인하는 것만이 아닙니다. 내 심정으로 믿고 내 몸과 마음을 하나님께 바쳐서 진정한 회개가 있어야 되겠습니다. 성경을 읽을 때에도 더 중요한 것을 우리가 더 중요하게 생각할 줄 알아야 하겠습니다. 어제든지 자비와 신앙이 중요한 것을 알아야 되겠습니다. 그리해서 어디로 가든지 진실과 화평(和平)을 찾아서 교회의 덕을 세울 줄 알아야 하겠습니다.
셋째는, 이렇게 우리가 성경을 읽는 가운데도 성경을 곡해해서 잘못 해석해서 여러 가지 그릇된 사상에 빠지는 수가 없지 않아 있는 것입니다. 이제 특별히 성경 곡해에 기인한 이단 종파에 대하여 잠깐 이 시간에 말씀 드리려고 합니다.
이 당파의 이름은 여러 가지인데 우리가 여러 가지를 다 알아야 실수가 없겠습니다. 이 당파는 본래 미국에서 된 까닭으로 본래 이름은 다 영어로 되어 있는데 처음에 일어날 때 뭐라고 했느냐 하면 Watch Tower Tract Society라고 이름을 지었습니다. 우리 한국말로 흔히「등대사」라고 번역되고,「등대사」라고 하는 이름 밑에서 여러 가지 종교 잡지와 소책자와 전도 지를 발행했습니다. 그 다음에 이 당파의 이름을 뭐라고 부르는고 하니 International Bible Student Association이란 발로 부릅니다.「국제 성경 연구회」라고 번역할 수 있습니다. 이런 이름으로도 혹 한국에 소개된 줄 압니다. 그렇지만 특별히 一九二二년 이후에는 무슨 말로 흔히 불리 우는가 하면 영어로 Jehovah's Witness,「여호와의 간증자(干證者)」라, 이런 이름으로 많이 나타나게 되었습니다. 그리고 그 집합소를 왕국이라 하기도 합니다.
자, 이와 같은「등대사」니「국제 성경 연구회」니 「여호와의 간증자」니 하는 이런 사람들이 미국의 도처에 돌아다니면 전도지 같은 것도 나누어주고 요새 보면 한국에도 이런 사람들이 특별히 믿는 집집마다 다니면서 이것이 옳다고 선전을 하는 모양입니다. 이 종파의 기원은 一八七二년에 시작되었다고 할 수 있는데 차알스 럿셀(Charles Russel)이라 하는 사람이 시작했다고 합니다. 그래서 이 종파의 이름을 Russelites라고도 부릅니다. 이 럿셀이란 사람은 원래 공부도 별로 하지 못하고 물론 신학은 하지 아니한 사람인데 자기가 특별한 독자적 견지에서 성경을 해석해서 가르친다 하니 많은 사람들이 무슨 말을 하나 하고, 좀 새롭게 성경을 해석하는데 들어보자고 하여 여러 사람이 모이기를 시작하였습니다. 이 사람의 생활에 대해서 길게 말씀 드릴 필요는 없어도, 한동안은 많은 사람이 따라다니기도 했지만 그 후에 많은 사람이 물러갔습니다. 그것은 가정 가운데서 부인과 싸움이 나고 이 부인이 남편의 생활이 아름답지 못하다고 해서 이혼 소송을 하고, 이것이 법정의 큰 문제가 되며 이런 문제로 말미암아 이 당파가 큰 타격을 받았습니다.
이 사람이 죽은 다음에는 루더포오드(Rutherford)라는 사람이 계대(繼代)했습니다. 이 사람은 본래 변호사도 좀 하고 관사도 좀 했는데 그래서 흔히「판사 루더포오드」란 말로 알려졌습니다. 제가 약 二十년 전에 미국에서 학생으로 있을 때에 그의 강의를 듣고 그 얼굴을 보았습니다. 이 사람이 소책자를 많이 쓰고 전도를 하였습니다. 一九四二년에 죽은 다음에는 그 당파의 부회장으로 있던 노르(N. H. Knort)란 사람이 계대를 해서 이 당파를 조종하고 있습니다.
그런데「여호와의 간증자」라고 하는 사람들의 제일 중요한 종지(宗旨)가 무엇인지 아십니까? 그 사람들이 제일 강조하는 것은 영어로 말하면 데오크라시(Theocracy) 곧 신정(神政)이라고 하는 사상입니다.
하나님께서 친히 다스리신다고 하는 그 사상을 제일 강조한 것입니다. 옛날에는 하나님께서 모두 다스리시고 그리고 다음은 사단이 배반해서 사단이 다스리게 되었고, 그런 까닭으로 하나님께서 예수 님을 보내셨는데 그 예수 님께서 첫 번 오셔서는 일을 다 이루지 못하고 이제 다시 오셨다고 가르칩니다. 이렇게 예수의 재림이 이미 되었다고 합니다. 예수 님께서 一九一四년에 이 세상에 오셔서 왕이 되었고 그 다음 一九一八년에 여호와의 성전에 들어갔다고 합니다. 그것이 무슨 말 인지요?
一九二二년부터는 여호와의 성전에 들어간 이 그리스도께서 모두 충성된 사람을 보내어 여호와의 간증자가 되어서 이제는 그리스도가 통치하니 이 아래로 다 들어와야 산다고 허무한 선전을 합니다.
우리 한국에서 선전하는 사람은 심지어 무슨 말까지 하는고 하니『아! 이제 그리스도께서 다 다스리고 하나님께서 다스리는데 금년 내로 三八선이 모두 없어지고 통일될 터이니 아무 염려 말고 그저 우리와 함께 성경 연구만 잘하면 복을 받을 터이니 오너라.』이렇게 선전하면서 민심을 현혹합니다.
그런데 이 사람들의 종지를 자세히 검토해 보면 먼저 그 신관이 기독교와 다릅니다. 우리 기독교는 성경의 분명한 교훈에 의지해서 삼위일체의 하나님을 믿습니다. 이 사람들은 성부, 성자, 성신의 삼위를 부인합니다. 소위 일위일신론을 주장합니다. 일찍이 소시너스라는 사람이 十六세기에 Unitarianism을 주장하여 삼위일체를 부인하였습니다. 이 사람들이 삼위일체를 부인하므로 자연히 그리스도의 신성도 부인합니다. 이 사람들의 기독 관은 실로 가소롭습니다.
주후 세四세기 니케야 회의 때 큰 문제로 되었던 것이 아리안 사상입니다. 곧 그리스도의 본성이 하나님의 본성과 같으냐, 같지 않느냐 하는 문제입니다. 같지 않다고 하는 것이 아리안 사상이요, 같다고 하는 것이 성경의 교훈인데 아리안 이단이 새로운 이름으로 이 세상에 나타나는 것밖에 다른 것이 없습니다. 이 당파는 성신의 인격성을 부인합니다. 성경에 보면 성신은 삼위일체의 한 분으로서 성부, 성자와 같이 인격성을 분명히 대명사로 표시했습니다. 이 사람의 말은, 성신은 한 바람과 같아서 한 신 뿐이고 인격은 없다고 인격성을 부인합니다. 여기 다시 기독교의 근본 진리를 부인합니다. 이미 말씀한 바와 같이 말세론(末世論)을 왜곡해서 민심을 현혹시킵니다.
그 뿐 아니라, 이들은 현대의 모든 교회를 다 부인합니다. 교회라는 것은 다 사단의 집이고 다 쓸데없다고 말하고 있는데, 이런 의미에서 무 교회주의자들입니다. 그 사람들은 교회라고 아니합니다. 그들은 모여서 성경 연구를 하지 교회는 없다 합니다. 성경이 분명히 가르치고 예수께서 세우신 교회 자체를 부인합니다. 또 이 사람들은 한 걸음 더 나가서 국가도 부인합니다. 말하자면 무정부주의자입니다. 투표도 하지 않습니다. 납세도 잘 하지 않습니다. 전쟁에도 안 나간다고 합니다. 여러 가지로 어려운 일은 미국 같은 사회에서도 많이 일으키는 것입니다. 그런데 이와 같은 사상을 가르치면서도 그들의 주장은 우리는 꼭 성경에 의거해서 가르친다 하면서 그럴 듯한 성경만 꼭 뽑아서 여기에 대한 준비를 갖추지 못한 믿는 사람들에게 와서 유혹합니다.
이「여호와의 간증자」에 대해서 연구가 깊은 프린스톤 신학교의 어떤 교수는「이 사람들은 성경을 억지로 종합해 놓더니 요새 와서는 성경을 억지로 번역했다」고 말했습니다. 요새 그 사람들이 새로 성경을 번역했는데 많은 학자들이 번역한 표준 성경과 완전히 다르게 자기 생각과 비하게 성경을 새로 번역했답니다. 여러분, 우리가 한 가지 알 것은 성경은 대단히 큰 책입니다. 이 가운데는 역사도 있고 시, 문학도 있고 여러 가지 형태의 문자가 포함되었습니다. 이 가운데 한 자 한 자만 빼면 별의별 말이 다 있습니다. 또 그것을 억지로 모아만 놓으면 무슨 이야기나 성경만 가지고도 할 수 있습니다. 어떤 사람이 다음과 같이 성경 구절을 모아놓고 읽으라고 했습니다.
마태 二十七장 五절『물러가서 스스로 목매어 죽어라.』
누가 十장 三十七절『가서 너도 이와 같이 하라』
요한 十三장 二十七절『네 할 일을 속히 하라』
성경 구절을 내용에서 뽑아놓고 모아서 무엇이 옳다고 하려 할 것이면 무슨 말이나 다 할 수 있습니다. 성경을 곡해해서는 안 됩니다. 그러기에 성경을 바로 해석하려고 하면 성경의 배경을 잘 알아야 합니다. 성경이 씌어진 그 때의 역사, 그 때의 풍속, 그 때의 정치, 그 때의 사상을 모두 충분히 알아 가지고 그 다음에 성경을 전체적으로 공부하여야 됩니다. 그런 까닭으로 신학교에서 四년을 공부한다고 할지라도 오히려 부족합니다. 신학의 근본적 수양이 없는 사람이 성경 구절을 함부로 뽑아서 무엇을 만들려고 하면 심히 위험합니다.
우리 한국교회에서 성경을 바로 연구하고 바로 깨달아야 하겠는데 오늘날 한국에서는 그와 같은 경향이 점점 적어집니다. 본래 한국 교회는 사경(査經)하는 풍속이 있어서 사경 회라 하면 문자 그대로 성경을 사술 하고 공부하는 회인데 오늘날 보면 성경을 공부하는 회가 점점 변해서 일시적 감정을 흥분시키는 부흥회밖에는 되지 아니하는 경우가 많습니다. 그런 까닭으로 여러 교회에서 하는 것을 보면 성경을 잘 가르칠 목사를 청하지 않고 병 잘 고친다는 권사, 성경이 조직적인 연구가 없는 장로를 청해서 사경회를 하는 교회가 있음을 많이 봅니다. 그런데 우리가 조심할 것은, 물론 잘 가르칠 수도 있지만 그러나 잘못 가르칠 염려도 많다는 사실입니다. 아닌게 아니라 이런 집회에 한 달 계속해서 다니며 한 달이나 잠도 안 잔다고 하더니 정신 이상이 생겼다는 부인도 있습니다. 어떤 사람들은 산에 가서 따로 모여서 기도한다고 하면서 밤새도록 소리치며 춤을 춘다는 말도 들립니다.
시대 영합주의를 경계하여야 됩니다. 현대적 바리새주의를 경계해야 됩니다. 성경 곡해 자를 경계하여 특별히「여호와의 간증자」라고 하는, 기독교의 중심 진리를 부인하는 이단 사상을 경계해야 되겠습니다. 함부로 영파(靈派)라고 부르며 함부로 떠드는 사람들을 경계해야 됩니다.『깨어라, 근신하라, 너의 대적 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾으려 다니나니 너희는 믿음을 굳게 서서 이 원수를 대적하라.』이와 같이 가르쳤습니다.
(一九五三년 五월 十六일·부산 영락교회)
Ⅰ-24 신자의 확지 (디모데 후서 一장 一-十四절)
『나의 의뢰한 자를 내가 알고 또한 의탁한 것을 그 날까지 저가 능히 지키실 줄을 확신함이라.』(딤후 一·十二)
사람의 지식이 옛날보다 진보되었습니다. 자연과학에 대한 지식, 인간 생활의 진보와 향상, 우주에 대한 과학 지식, 원자에 대한 과학 지식 등등 많이 알게 되었습니다. 일전에 만난 캘리포니아 대학 교수는 말하기를 전자(電子)를 연구한 결과 과거에는 물질과 에너지는 다른 것으로 알았지만 지금은 같은 것으로 판명되었다고 합니다.
이와 같이 인간의 이성과 지식이 최고도로 발달되었고 앞으로 더 발달하겠지만, 아직도 이후에까지라도 어떤 부분에 대해서는 도무지 알지 못할 또 알 수도 없는 부분이 있는데 그것은 장례에 관한 일, 내일의 운명은 알 수 없습니다. 인간으로서 모릅니다. 아무리 위대한 사람도 내일의 일, 한 시간 후의 일은 모릅니다. 우리 앞에 기쁨이 생기겠는지 슬픔이 닥칠는지 재앙이 내릴는지 환난을 당할는지, 기타 어떠한 일을 만날는지 아무리 공부해도 알 수 없는 미지(未知)의 세계입니다. 그러기에 우리의 인생 생활은 모험이올시다. 우리가 하는 사업이 잘되겠는지, 사랑하는 우리 아이들이 이 복잡한 도시에서 교통 사고나 없이 무사할는지 알 수 없습니다.
그러기에 우리가 사는 인생 생활은 길가는 것 같습니다. 길을 가되 낮에 가는 것이 아니라 캄캄한 밤에 가는 것 같습니다. 불안하고 답답한데 무슨 일이건 생긴 연후에야 압니다. 슬픈 일, 재앙, 축복 등 어떠한 일이 생길 것입니까? 그런고로 인생은 장래에 대해 불안과 공포를 느낄 수밖에 없습니다. 더욱이 현대는 그렇습니다. 연시(年始)를 당하여 좋은 희망으로 바랐지만 연초부터 비참한 일이 얼마나 일어났습니까? 창경호 사건, 공비 사건, 국제시장 화재, 화폐개혁 등등 헤아릴 수 없습니다. 그러므로 매일 매일 오늘 무사히 지내게 되겠는가를 알 사람이 없고 알 수도 없으니 불안, 불안이요, 공포, 공포의 연속된 생활입니다. 또한 시험과 유혹이 항상 우리를 따릅니다.
그러나 우리가 한 가지 알 수 있는 것이 있는데 우리가 비록 미래의 세계는 몰라도 안심할 수 있습니다.『내가 의지한 자를 알고 내가 의탁한 것을 그 날까지 저가 능히 지주 시고 보호하여 주시는 일은 분명히 압니다.』그러므로 의탁할 수 있습니다. 주님을 분명히 알고, 분명히 의지하고, 분명히 의탁할 수 있습니다.
예수 님께서 제자들에게 물으셨습니다.『세상 사람이 나는 누구라고 하더냐? 너희는 나를 누구로 아느냐?』베드로가『주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다.』고 대답하니『시몬 바요나, 네가 복이 있도다. 이를 네게 알게 한 이는 혈육이 아니요 하늘에 계신 내 아버지 시니라』고 말씀하셨고『또 내가 네게 이르노니 너는 베드로라. 내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라. 내가 천국 열쇠를 네게 주리니 네가 땅에서 무엇이든지 매면 하늘에서도 매일 것이요, 네가 땅세서 무엇이든지 풀면 하늘에서도 풀리리라』고 하셨습니다. 주님을 세상 사람은 모르나 우리는 베드로와 같이 살아 계신 하나님의 아들임을 압니다. 빌립이 아버지를 보여달라고 예수 님께 요구했을 때『나를 본 사람은 하나님을 본 자다』라고 예수 님은 대답하셨습니다. 과연 그렇습니다. 우리의 죄 대신 죽으신 하나님의 독생자이십니다.『땅 끝가지 너희와 같이 있겠다』하시고 우리 심중에 계시고 우리를 도와주시겠다고 하셨습니다. 선한 목자가 목숨을 버렸습니다. 오늘도 우리와 같이 계시고 하나님 우편에 계셔서 우리를 도와주십니다.
『내가 믿는 자를 알고 나와 의탁한 것을 그 날까지 지키실 줄 확신함이라』그를 알면 내가 내일을 몰라도 좋습니다. 알고 믿으면 캄캄한 세상이라도 걸어갈 수 있습니다. 저 아프리카 암흑대륙의 선교사 리빙스톤은『내가 끝날 까지 너와 같이 있겠다』라고 하신 말씀은 주님이 하신 말씀이니 사살인 것이라고 굳게 믿고 맹수(猛獸)와 뱀이 우글거리는 세계에서 안심하고 암흑대륙에 복음을 전하였습니다. 예수 님에 대한 지식이 분명히 있으면 내일을 몰라도 좋습니다. 내일 죽을지라도 주님이 나와 같이 계시니 마음 든든합니다. 순교자 스테반이 돌에 맞아 죽으면서도 주님의 영광을 보고 천사와 같은 얼굴로 순교하였고 기타 모든 순교자들도 이 주님이 같이 계시는 것을 마음 든든히 믿고 모든 고난을 초월하였습니다.
(一九五三년 월일미상·부산 영락교회)
Ⅰ-25 양식을 물위에 던지라 (전도서 十一장 一절)
『양식을 물위에 던지라. 대개 여러 날 후에 도로 찾으리라.』(전 十一·一)
『양식을 물위에 던지라. 대개 여러 날 후에 도로 찾으리라』어떤 분은 이 말씀을 이렇게 해석합니다. 애국에서는 농사를 할 때에 흔히 봄철에 나일강이 범람하면 그 범람한 물위에 곡식을 던진다고 합니다. 그러면 그 후에 나일강의 물이 다 잦은 다음에 그 곳에서 곡식이 나서 많은 수확을 거둔다고 합니다. 그래서 이 뜻은, 그렇게 물위에 곡식을 던져서 없어지는 것 같지만 던지면 가을에 많은 수확을 거둔다고 하는 뜻이라고 해석하는 사람도 많이 있습니다. 그 뜻도 여기에 있는 줄 압니다.
하지만 보통은 직접으로 우리가 세상에 살아갈 때에 식물을 던지는 때가 있는 것을 기억하면서 해석합니다. 다른 사람에게 무엇을 줄 때, 좋은 일을 할 때, 친절한 일을 할 때가 있습니다. 그런 때에 어떤 사람은 그것을 반가이 받고 감사히 여길 줄 알지만 많은 경우에는 물위에 음식물을 던지는 것처럼 그저 무심하고 감사히 여길 줄 모르고 받는 사람도 세상에는 대단히 많이 있는데, 이 말씀은 우리가 받는 사람이 어떤 태도로 받든지 그것을 상관할 것 없이 내가 좋은 일을 기회 있을 적마다 행한다고 하면 여러 날 후에는, 그것도 지금은 깨달을 수 없지만, 장래에 좋은 결과가 있다는 뜻으로 생각합니다.
아라비아 사람 가운데는 이러한 말이 한 속담처럼 되어 있습니다. 바그다드에 어떤 사람이 자기의 사랑하는 아들을 하나 왕에게 주었습니다. 왕은 이 아들을 데려다가 길렀는데 이 아이가 점점 자라나서 나이 十七, 八세쯤 되어서 강에 목욕을 하려 나갔다가 그만 물이 크게 나서 강에 떠내려갔다고 합니다. 그래서 다 이 아이가 죽은 줄 알고 이 왕이 널리 광고하기를 이 아이의 죽은 시체를 찾아오는 사람은 누구든지 많은 상금을 주겠다고 하였습니다. 여러 사람이 이 시체를 찾으려다가 찾지 못하였는데 七일만에 어떤 사람이 그 바그다드에서도 멀리 강에서 내러가서 어떤 산골짜기를 지나가다가 강 가운데 있는 바위 위에서 이 소년을 만났다고 합니다. 그래서 죽은 시체를 가져오지 않고 산 소년을 데리고 오니까 이 왕이 얼마나 기뻐하겠어요? 그러면서『너 七일 동안이나 물 가운데 있는 바위 위에서 배가 고파서 어떻게 지냈느냐? 무엇을 먹고 살아왔느냐?』물어보니까 이 아이가 하는 말이, 이상하게 바위에 가만히 앉았노라니 까 매일 아침저녁으로 떡이 한 덩이씩 떠내려 왔더라고 하면서 그 떡을 먹고살았다고 했습니다. 그래서 그 떡을 한 덩이 가지고 왔는데 그 떡 뒤에 보니까 떡을 떠내려보낸 사람의 이름이 새겨져 있더랍니다. 모하메트 벤 하산이라는 이름이 새겨져 있었다는 것입니다. 그래서 이 모하메드라는 사람을 찾아보라고 하여 어떤 점잖은 사람을 대려왔습니다. 그 사람에게『어찌해서 그렇게 매일 떡을 한 덩이씩 떠내려보냈는가?』하고 물어보니 이 사람 하는 말이『아, 대왕께서 아시는 바와 같이 우리 나라에 옛날부터 떡을 물위에 던지면 여러 날 후에 다시 찾는다고 하는 속담이 있지 않습니까? 그래서 이것이 사실 맞는지 안 맞는지 알아보려고 하여 금년 정월 一일부터 오늘까지 아침과 저녁에 한 덩이씩 던졌습니다.』고 하였습니다. 왕이 너무 기뻐서『너 때문에 우리 귀한 아들이 살았다』고 하여 많은 상금을 주고 다섯 고을을 다스리는 벼슬을 주었다고 하는 사실담이 있다고 합니다.
이 말씀은 제가 처음에 말씀 드린 바와 같이 우리가 이 세상을 살아갈 때에 어떤 기회를 당하든지 좋은 일을 하면 그 당시는 무슨 기쁨이 없지만 여러 날 후에 하나님의 섭리 가운데서 반드시 좋은 결과가 있다는 것, 다시 말하면 보은(報恩)의 원리를 가르치는 말씀인 줄 압니다. 이 원리는 옛날부터 우리 동양의 성현들도 가르쳤습니다. 적선지가(積善之家)에 필유여경(必有餘慶 )이라고, 선을 쌓는 집안에 반드시 여경(餘慶)이 있으며 반드시 양보(陽報)가 있고, 숨어서 덕을 쌓는다고 할지라도 반드시 갚아질 때가 있다는 사실입니다.
사실 가만히 생각하여 보면 하나님께서 지으신 이 우주 안에는 보응(報應)의 원리가 어디든지 움직이고 있는 것을 발견할 수가 있는 것입니다. 지금 우리 사람들은 춥다고 하지만 벌써 봄철이 되어서 꽃이 사방에서 피기 시작하였습니다. 오래지 않아서 여러분이 꽃만 볼 뿐 아니라 꽃 위에 날아다니는 벌레, 나비 떼를 볼 수가 있습니다.
여러분, 우리는 그저 아름답게 꽃과 벌을 함께 보지만, 나비와 벌이 날아다니는 것은 물론 까닭이 있지 않습니까? 다른 것이 아니고 아주 맛있는 꿀이 꽃 깊은 속에 간직되어 있지 않아요? 봉접(蜂蝶)이 꽃을 다라 다니는 것은 그 청밀(淸蜜)을 빨아먹기 위해서 따라다닙니다. 말하자면 꽃은 아름답게 핀 다음에 그저 벌과 나비가 와서는 꿀을 다 빨아먹고 꽃에게는 아무 유익이 없는 것 같이 얼른 생각될 수 있지요. 그렇지만 여러분이 아시는 바와 같이 우리가 가만히 생각하여 보면 그런 것도 아니지요. 물론 봉접(蜂蝶)이 의식적으로 꽃에게 무슨 좋은 것을 주는 것은 없지만 자연히 봉접이 날개를 치며 돌아다니는 가운데서 꽃 가운데 있는 화분이 우(右)에서 좌(左)로 가고 좌(左)에서 우(右)로 오고 그렇게 해서 꽃이 열매를 맺게 됩니다. 다시 말하면 무심중에 꽃이 청밀(淸蜜)을 봉접에게 주면 봉접은 무심중에 꽃에게 또한 열매를 맺게 합니다.
이렇게 보은의 원리를 우리가 자연계에서 볼 수 있습니다. 동물과 식물의 모든 관계를 가만히 보면 꼭 그 원리에 의해서 서로 협동해서 동물이 식물을 도와주고 식물은 동물을 도와주어서 이 우주에, 이 자연계에 질서를 유지해 나갑니다. 마찬가지로 우리 인간 사회에도 우리가 어떤 때에 꼭 얼른 발견할 수 없지만 이 보은의 원리가 반드시 움직이는 것을 우리가 알 수 있는 것입니다.
우리 한국에서는 특별히 옛날부터 우리 할아버지와 할머니들이 이 보은의 원리를 우리 아이들에게 이야기로 늘 잘 가르쳤습니다. 여러분,『흥부와 놀부』의 이야기를 아시지요? 흥부라는 농부가 있는데 자기 집 처마 끝에 제비가 새끼를 치고는 어떻게 되어 그 제비 다리가 상했습니다. 그래서 이 좋은 마음 가진 흥부는 거저 무심중에 그 제비의 다리 부러진 것을 잘 싸매 주어서 낫게 했습니다. 그랬더니 이 제비가 하루는 박씨를 하나 물어왔기에 심었더니 박 나무가 자라나서 큰 박이 여러 게 열렸는데 바가지를 만들어 쓰려고 그 박을 깨뜨리니까 그 속에서 금덩이가 나왔다는 것입니다. 꼭 금덩이가 나왔는지는 모르겠어요. 하지만 원리를 가르치는 말이란 말입니다.
그 반대로 놀부가 한 일을 여러분 아시지요? 제비의 성한 다리를 일부러 꺾어 주었단 말입니다. 그리고 그것을 싸매 주었어요. 박씨를 하나 물어오기는 왔지요. 또 그것을 심으니까 박이 잘 되기는 됐습니다 그러나 마지막 박을 깨니 아주 더러운 것이 나왔다는 것입니다. 이 인간 사회에는 이 보은의 원리가 있다고 하는 것을 우리 옛날 할아버지와 할머니들이 우리에게 가르치는 말입니다.
서양에는 그 비슷한 이야기가 있는데 우리 이야기만 좀 못합니다. 그것은 이런 이야기입니다. 개미라 한 번은 나무에 올라가 나뭇잎 위에 뱅뱅 다니는데 바람이 불어서 나뭇잎이 강속에 떨어졌습니다. 그러니까 나뭇잎이 떠내려가는데 이 개미가 나뭇잎 위에 앉은 채로 자꾸 떠내려갑니다. 그냥 바다로 가면 먹을 것도 없이 그 속에서 죽을 것이 아닙니까? 그런데 이상스럽게 비둘기가 한 마리 날아가다가 그 나뭇잎을 물어다가 뭍에 놓았다고 합니다. 그래서 개미가 살았단 말이지요, 그 후에 한 번은 비둘기가 어느 나무에 앉았는데 아마 콩밭을 바라보고 있었겠지요. 마침 포수(砲手)가 비둘기를 잡으려고 조준(照準)을 세워서 방금 방아쇠를 당기는데 무엇이 발꿈치를 따끔 문단 말입니다. 그래서 총알이 빗나갔습니다. 그래 비둘기는 날아갔는데 무엇이 물었나 하고 내려다보니 개미 한 마리가 발꿈치를 물었다고 합니다. 그 개미는 아마 비둘기가 구원해 준 개미인 모양입니다.
자연계뿐만 아니고, 우리 인간 사회 뿐만 아니고, 미물과 동물뿐만 아니고, 인간의 역사에도 보은의 원리가 움직이는 것을 알 수 있습니다. 성경 말씀에 하나님을 공경하고 계명을 지키는 자에게는 복을 수천 대 자손에까지 축복하여 주시지만, 하나님의 계명을 지키지 아니하고 하나님의 뜻대로 행치 않는 자에게는 벌을 주시고 화(禍)가 삼사 대까지 이른다는 말씀은, 이 원리가 인간 역사에까지 움직인다고 하는 것을 우리에게 가르치는 말씀이올시다.
제가 잘 아는 어떤 원로목사님이 자기의 경험담을 말씀하면서 이런 이야기를 했습니다. 자기 아버지가 옛날에 아주 유명한 명당 자리를 잘 잡는 풍수였다 합니다. 그래서 함경도니 경기도니 전라도니 할 것 없이 다니면서 일생 동안 풍수 놀음을 해서 잘 살았다고 합니다. 그런데 아버지가 세상을 떠나기 얼마 전에 자기 외아들을 불러놓고 하는 말이『이 다음에 내가 죽은 후에는 저 선반 위에 있는 풍수에 관한 책들을 불살라 없애라』고 하였다고 합니다. 그 아들이 이상해서『아버지, 그 책을 왜 없애겠습니까?』물으니 아버지 말씀이『내가 그 책을 가지고 아직까지 밥을 벌어먹었다. 그렇지만 내가 너희한테야 사실을 예기해야 하지 않겠니? 그 무슨 뫼 자리를 잘 잡아서 자손이 다음에 복을 받는 것으로 아예 너는 믿지 말아라. 아예 쓸데없는 책이니 저것을 내다가 불살라 버려라』하더라는 것입니다. 그래서 아들이 다시『그럼 아버지, 어떻게 하여야 우리 자손들이 복을 받을 수 있겠습니까?』하고 물으니『그저 너는 좋은 일을 많이 하여라』고 하였다고 합니다.
첫째로, 우리가 꽃씨를 내 손에 쥐고 다니면서 내 가는 길옆에 꽃씨를 뿌리면 이 다음 여러 날 후에 내가 지나간 길옆에 그 꽃씨가 자라서 아름다운 꽃이 필 때가 있을 것입니다. 이 세상이 쓸쓸하고 냉랭하다고 원망하지 말고 이런 세상일수록 내가 먼저 친절하게 다른 사람에게 하고, 내가 먼저 선행을 하고, 내가 먼저 이런 사회일수록 살 만한 사회를 만득이 위해서 힘쓰자는 말입니다.
어떤 아버지가 아들에게 하는 말이『얘, 너는 누구를 대하든지 친절히 하고 겸손히 하고 신사적 행동을 언제나 잊지 말아라. 만나는 사람이 신사가 되어서 그 사람에게 신사적 행동을 취하란 말이 아니야. 내가 신사니까 어떤 사람을 만나든지 너는 신사 노릇을 해야 돼. 그러니까 어떤 사람을 만나든지 신사적 행동을 하고 좋은 일을 하여라』이렇게 엄명한 말이 있습니다.
둘째로. 우리가 이 다음에 어떤 큰 일을 또는 어떤 좋은 일을 하기 위해서는 현재의 작은 일이라 할지라도 좋은 일을 할 만한 기회가 있으면 이것을 연기하지 맙시다. 아무리 작은 일이라 할지라도 그것이 좋은 일이면 내가 그 일을 할 수만 있다면 그 좋은 기회를 놓치지 말고 곧 할 수 있기 바랍니다.
제가 옛날 신의주(新義州)에 있을 때 보린원(保隣院)을 위해서 여러 분을 만나 본 일이 있습니다. 여러 분을 찾아뵐 때에 어떤 분은 첫 마디로 대답하고 기부하신 이도 있지만, 어떤 분은 자꾸 연기만 합니다. 으레 할 만한 돈도 있고 기회가 있는데도 불구하고『아, 그것 참 좋은 일입니다. 내가 할 마음도 있는데 그렇지만 아직도 힘이 조금 부족하니 이 다음에 많이 모아 가지고 그 때에 목사님을 잘 도와드리겠으니 종 참아주세요』하는 것이었습니다. 물론 저는 참을 수 있지만 그 후에는 다시 그런 기회가 별로 오지 않습니다. 내가 사는 현재가 완전히 내게 속하지, 장래에 대해서 우리가 어떻게 압니까? 좋은 일이면 아무리 작은 일이라도 곧 시작할 것이지, 이 다음으로 절대로 미루지 말 것입니다. 지금까지 이렇게 선한 일에 대해서만 말했습니다.
셋째로. 우리가 하는 선한 일 가운데 제일 선한 일은 다른 사람에게 하나님의 말씀을 전파하는 것이올시다. 우리가 하나님의 말씀을 전파할 때 어떤 때에는 물위에 떡을 뿌리는 것 같아서 아무 반응이 없고 무심하고 감사하는 마음 없고 잘 듣지 않는 그런 사람을 많이 만나지만, 그러나 우리가 물위에 심령의 양식을 그냥 계속해서 뿌리면 여러 날 후에 반드시 거둘 때가 있는 것입니다.
지난 一월호『리더스 다이제스트』에 이런 이야기가 실렸습니다. 폴란드의 비행사 로맨 털 스키라는 사람이 제二차 대전 전에 불란서 비행학교에 있었는데 나치스 정권이 갑자기 강해지면서 오스트라리아를 합병하게 되었습니다. 조국 폴란드도 위험하게 되었으니 불란서에 그대로 있을 것이 아니라 조국에 돌아가서 나라를 위해 일하겠다는 애국심을 가지고 자기가 소유하는 비행기를 타고 폴란드로 가는 도중에 비행기 기관에 고장이 생겨서 오스트리아의 수도인 비엔나에 잠깐 착륙할 수밖에 없었습니다. 비행기 수선을 끝마치고 유숙하는 호텔에서 비행장으로 나가려고 호텔 문을 나서는데 어떤 사람이 뒤에서 털 스키를 밀었습니다. 그는 넘어졌습니다. 그가 성이 나서 보니 민 사람도 돌아다보는데 공포에 가득 찬 얼굴이었습니다. 갑자기 털 스키의 머리에 떠오르는 것은 저 사람이 필시 유대인인데 나치스의 게스타포(비밀경찰)에게 쫓겨다니는 사람일 것이다 하는 생각이 났습니다. 그래서 왜 미는가 물으니 말은 하지 않고 손으로 뒤를 가리키는데 누가 쫓아온다는 표시였습니다. 자기의 생각이 틀리지 않은 것을 알고 즉시 그 사람을 자기 있는 방에 데리고 들어가서 물어보니 자기의 추측과 같았습니다. 그 사람은 유대인으로 나치스 게스타포의 유대인 추방에 쫓기어서 다니다 이 털 스키가 호텔에서 나갈 때에 마주치게 된 것입니다. 그래서 침대 밑에 모포에 말아서 숨겨 놓았습니다. 얼마 아니 되어 나치스 경찰이 그 방에 들어가서 조사하게 되었으나 무사하게 되었습니다. 털 스키는 이 사람에게 자기를 폴란드로 가는데 같이 가겠느냐고 물어보니 제발 그렇게 하여 e라라고 애원하여 같이 비행장에 나갔습니다. 경찰의 조사와 감시가 심하였고 그 비행기에는 털 스키 혼자 탑승하게 되었는 고로 모든 준비를 끝마치고 전송하는 체하다가 출발 직전에 갑자기 이 유대인을 태우고 떠났습니다. 비행기는 폴란드를 향하여 가고 있었으나 문제가 또 생겼습니다. 가솔린이 떨어져서 부득이하여 국경 가까이 에서 불시착(不時着)할 수밖에 없었습니다. 그래서 할 수 없이 그 유대인은 그 곳에서 폴란드로 가게하고 가솔린을 보충해서 바르샤와에 도착하니 경찰이 와서 조사를 하면서『그거 이상하다 반드시 두 사람이 탔겠는데』하면서 그저 가 벼렸습니다.
그 유대인은 무사히 국경을 넘었습니다. 그 후 나치스 독일은 마침내 폴란드로 물밀 듯 쳐들어가서 폴란드는 망하고 말았습니다. 그래서 이 털 스키도 불란서로 망명하여 불란서 비행대에서 독일 군과 싸웠으나 불란서도 함락되어 영국으로 가서 폴란드 비행단장으로 영국 공군과 같이 독일 군과 싸우게 되어 참 잘 싸웠습니다. 항상 선전(善戰)하여 아주 유명하여져서 매일 신문에도 인기 비행사로 소개되었습니다. 그러나 하루는 싸우는 중에 잘 싸웠지만 많은 적에게 포위를 당하여 부상을 당하게 되었습니다. 파라슈트로 겨우 생명만은 보존되었으나 뇌(腦)가 상하였습니다. 야전병원에서 치료를 받게 되어 여러 날 치료를 받다가 하루는 누운 채 눈을 뜨게 되어 치료하는 사람들을 바라보고 있으니 그 의사도 이 털 스키를 마주 보다가 하는 말이『아, 당신 나를 모르겠소?』하며 물어보았습니다. 조금 생각하다가『낮이 익은데요, 언제 비행기 같이 타지 않았소?』하고 대답하였습니다.『내가 오스트리아 수도에서 당신에게 구원받은 사람이요』라고 하면서 그 후의 경과를 말하는데, 이 사람도 무사히 폴란드에 갔으나 나치스가 폴란드에 침략하여 불란서로 갔다가 또 영국으로 건너갔습니다. 이 사람은 의사로서 특히 뇌수술을 잘하는 유명한 사람인데 스코틀랜드 육군 병원에서 근무하는 중 신문에서 이 털 스키의 전공(戰功)을 늘 보며 마음으로 축복하고 있었습니다. 하루는 전투 중에 털 스키의 머리가 부상을 당하여 생명이 위독하다는 소식을 듣고 그 병원에서 나올 수 없는 신세였으나 이 때야말로 자기가 은혜를 갚을 때라고 생각하고 특별히 자원해서 털 스키가 입원한 병원에 와서 친히 뇌수술을 하여 치료했던 것입니다.
『양식을 물위에 던지라. 여러 날 후에 도로 찾으리라.』우리가 어떤 때 낙망할 만하고 어려운 경우를 당합니다. 그런 때에라도 주님의 마을을 가지고 씨를 뿌리면 하나님이 적당한 때에 거두실 것입니다. 그런 까닭으로 성경의 말씀과 같이 선한 일을 하다가 낙심하지 말 것입니다. 다 거둘 때가 있습니다. 부지런히 선한 일을 하고 남을 도와주되 교회의 믿는 자들에게 먼저 할 것이올시다. (一九五三년 월일미상·부산 영락교회)
Ⅰ-26 자유 (고린도 후서 三장 十二-十八)
『주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유 함이 잇느니라.』(고후 三·十七)
지금부터 三十四년 전 一九一九년 三월 一일 일제하의 우리 민족은 서울, 평양, 대전, 광주, 대구 등의 도시를 비롯하여 방방곡곡에서 전국적으로 독립 만세를 부르며 한국인은 자유인이라는 것을 세계에 호소하였습니다.
이와 같이 독립 만세를 부르게 된 이유는 크게 두 가지로 나눌 수 있으니 첫째는 一九一0년 대한제국(大韓帝國)이 일본에 병합된 후 말할 수 없는 일제의 압박으로 고통과 망국의 쓰라림을 당하여 자유와 독립을 달라는 폭발입니다.
둘째는 一九一四년에 시작된 세계대전 이후 一九一八년 十一원 十一일 연합국의 원전 승리로 전쟁이 종결되고 파리 강화회의가 열리자 미국의 윌슨 대통령은 세계의 영구 평화를 희구하면서 그의 기본적 조건으로서 十四개조의 원칙 중에 세계 민족은 스스로 자기 운명을 결정하라는 민족자결주의(民族自決主義)를 제시함으로 조국 광복의 기회를 찾고 있던 우리 민족에게 큰 희망을 주게 되었으니 이와 같은 두 가지 이유로 三·一 운동이 일어났습니다.
그러나 아무 무기도 없는 우리 겨레와 또 이 운동을 주동적으로 지도한 기독교의 지도자들은 유명한 인도(印度)의 간디보다도 먼저 평화적 수단으로 무저항주의(無抵抗主義)로 만세를 불렀습니다. 일제는 무기로 억압하여 많은 사람이 희생되었으며 약 二년 계속하는 중에 자기 생명을 바친 인사(人士)가 七천 五백여 명, 운동에 참가한 인원이 一三0여 만 명에 달하였습니다. 일제는 지독한 방법으로 죽이고 투옥하고 고문하였으나 이 운동은 해외에서 계속되고 국내에서도 계속되어 그 씨가 헛되지 않아 一九四五년 八·一五 해방의 열매를 맺었습니다.
그러나 해방의 기쁨도 식기 전에 공산 적마(赤魔) 흉계로 三八선이 막히고 六·二五 사변이 일어나 오늘까지 자유를 위해 싸우는 가열한 전쟁은 계속되고 있습니다.
독립선언서(獨立宣言書)를 발표하여 三·一 운동을 일으킨 종교 지도자들 가운데도 주동 역할은 우리 기독교인이 담당하였습니다. 이승훈(李昇薰), 유여대(劉如大), 이명룡(李明龍), 그 외의 여러 지도자였습니다. 따라서 많은 교회가 탄압을 받았습니다. 수원에서는 교회에 모이라고 하고 모인 후에 불을 지르고 총살한 일도 있었습니다. 기독교인이 참가한 것은 절대로 우연한 일이 아닙니다.『우리에게 자유를 달라, 그렇지 않으면 죽음을 다오』라고 외친 미국의 패트리 헨리가 있거니와, 우리가 믿는 성경에서 가르치는 신앙은 자유에 대하여 어떻게 생각하는가를 살펴볼 필요가 있습니다. 성경은 사람의 四대 기본적 진리는 가르쳤습니다.
一. 사람은 하나님의 창조함을 받았습니다.(하나님으로 말미암아)
二. 하나님의 형상으로 창조함을 받았습니다.(이것은 불멸의 영(靈)과 사람이 하나님의 속성(屬性)인 지혜와 진(眞), 선(善), 미(美)로 거룩한 인격을 이룰 수 있다는 것입니다.
三. 자유를 주었습니다. 물질과 금수(禽獸)에는 자유가 없습니다. 사람에게는 양심을 주고 양심 위에 자유를 주었습니다. 즉 자유인으로 창조함을 받았습니다. 그런고로 자유는 사람의 기본 권리입니다.
四. 사람을 평등으로 지었습니다. 계급과 귀천은 하나님의 창조 원리의 배반하는 것입니다.
링컨 대통령은 평등의 원칙을 실천한 사람입니다. 흑노(黑奴)를 해방시켰습니다. 그러므로 통치자와 피통치자가 없고 불평등이 있을 수 없습니다. 갈라디아서 五장 一절에『그리스도께서 너희에게 자유를 주셨으니 다시는 종의 멍에를 메지 말라』고 말씀했습니다. 하나님께서 자유를 주셨건만 자유를 구속하는 일이 오늘날 얼마나 많습니까? 오늘날도 인도 사람들은 四대 계급에 속하여 살고 있습니다. 그 중에는 만질 수 없는 계급이 있습니다. 여러 가지 미신과 풍속, 관습, 포악한 정치, 착취적 경제 제도가 사람의 자유를 구속하고 얽매고 있습니다. 그리스도께서 오신 것은 우리에게 기본적 자유를 주기 위하여 오셨습니다. 인간은 죄의 종이 되었습니다. 얽매인 죄악 때문에 구속되어 있는 인간에게 영적 자유를 주기 위하여 자유로 하나님과 교통하며 자유로 모든 것을 할 수 있게 하였습니다.
주님은 유대교의 인습과 의식주의(儀式主義)를 타파하셨고 우리에게 기본적 사유를 주셨기 때문에 다른 여러 가지 자유가 따라옵니다. 영적 자유가 있는 곳이 무지(無知)와 미신에서 벗어나고 과학이 발전됩니다. 영적 자유가 있는 인간이 자유로 연구 탐구하여 과학 발전과 지적(知的)해방을 얻고 과거의 사회적 인습과 관습이 없어집니다. 인도에서 자유로 교제할 수 있는 사람은 四, 五백만 명의 기독교뿐입니다. 기독교 사상에 철저한 나라는 정치적 자유와 경제적 자유를 찾습니다.
一. 정치적 자유
정치적으로, 무력으로 일시적 눌림을 받으나 종래에는 자유와 독립을 얻고 유지합니다. 암흑대륙 아프리카 중에 오랫동안 독립을 유지한 나라는 에티오피아 나라뿐입니다. 一세기부터 기독교가 들어가서 수 천년 독립의 자유를 누린 나라입니다.
二. 경제적 자유
정치적 자유 아음으로 필요한 자유는 경제적 자유입니다. 아무리 다른 자유가 있더라도 경제적 기반이 없이는 빈궁과 굶주림으로 살 수 없습니다. 그러나 일시적 고난과 궁핍이 있더라고 자유로 꾸준히 노력하면 기필코 성공할 것입니다. 스위스는 궁핍하고 가난한 나라였으나 일찍이 요한 칼빈의 신앙의 자유의 교훈으로 모든 국민이 자각하여 열심히 노력한 결과 경제적으로 독립되어 十六세기부터 경공업(輕工業), 정밀공업(精密工業)으로 문명한 나라가 되었고 개인의 부력(富力)은 미국인보다 앞섭니다.
『그리스도의 영이 있는 곳에 자유 함이 있느니라.』 하나님께서 본래 주신 기본 원리대로 살 수 있습니다. 오늘 한국의 북쪽에서 독재자가 기독교를 탄압하는 것은 자유를 억압하여야 자기 야욕을 채울 수 있기 때문입니다. (一九五三년 三월一일·부산 영락교회)
Ⅰ-27 발을 씻기신 예수 (요한복음 十三장 一-十五절)
『이에 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기기를 시작하여…』(요 十三·五)
옛날 二, 三세기부터 부활주일 전 四十일은『렌트』라고 해서 회계기(悔改期)로 지키며 예수께서 마지막 주간에 행하신 일, 특별히 잡히시기 전 마지막 저녁에 행하신 일과 잡히신 일, 십자가에 못 박힌 일 등을 생각하면서 부활주일을 맞이하는 표준 기간으로 지켜 왔습니다.
종교 개혁 후 너무 지나쳐 이 생사까지도 지키지 않았으나 그 후 신교에서도 이 기간에 주님의 수난과 십자가를 생각하고 죄를 회개하고 전도하는 일을 합니다. 그런 의미에서 요한복음 十三장에서 十七장은 특히 예수 님이 마지막 저녁에 하신 일과 모든 제자들에게 가르치신 일을 기록하였으므로 이 렌트 기간에 많이 읽는 부분입니다. 十七장은 특히 모은 인류를 위하여 드리신 대제사장으로서의 기도가 기록되어 있습니다.
첫째로, 이 본문에는 예수께서 제자들의 발을 씻기신 일이 있습니다. 그 당시 유대에서는 밖에서 방에 들어오면 반드시 발 씻는 풍속이 있습니다. 그런데 이 본문대로 예수 님께서 마지막 저녁에 제자의 발을 친히 씻기셨습니다. 제자들이 왜 먼저 씻지 않았던가요? 그것은 조금 전까지도 장차 올 예수 님의 일을 모르고 누가 가장 크냐 하는 문제로 다투고 서로 불평과 시기하는 생각에 사로잡혀서, 보통 때 같으면 서로 발을 씻었겠지만, 그냔 있었던 것 같습니다.
예수께서 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시면서, 무한한 영광으로 하늘에 오르는 것을 아시면서 가장 천한 일, 하인들이 할 일을 하셨습니다. 이것은 우리에게 산 교훈을 친히 모법으로 보여주신 것입니다.
우리들도 하나님께로 받은 믿음과 은혜가 클수록 남의 발을 씻게 됩니다. 이것이 곧 은혜 받은 증거입니다. 이런 일을 먼저 하여야 합니다. 주님께서는 모든 교훈에 먼저 앞서서 친히 어려운 일인 발 씻기시는 일을 하셨습니다. 十四절 말씀에『내가 주와 또는 선생이 되어 본을 보여주니 서로 서로 도와 주라』고 하셨습니다.
둘째로, 발을 씻기면서 가르치신 진리를 생각해 봅시다. 누가 높으냐 하는 언쟁을 하다가 예수 님이 친히 발을 씻기려고 하시므로 열렬하고 마음에 있는 말을 솔직히 하는 베드로는『절대로 내 발을 씻기지 못하시리이다.』라고 하였습니다. 그러나 예수 님은『내가 너를 씻기지 않으면 네가 나와 상관이 없다』고 하셨습니다. 발을 씻는 일을 통하여 다른 신령한 교훈을 가르쳤습니다. 예수께서 장차 십자가에서 흘리는 피로 죄를 깨끗하게 씻어주시지 않으면 상관이 없다는 말씀입니다.
우리가 세례를 받는 것은 예수로 말미암아 죄 씻음 받음을 의미합니다. 십자가를 바라보고 죄를 회개하고 변화하는 신령한 이치를, 발을 씻기시는 일로 가르쳐 주셨습니다. 우리는 십자가 보혈로 깨끗함을 받아야 구원함을 얻습니다. 내가 예수로 말미암아 신령한 목욕을 한 사람, 전과는 전연 딴 사람이 되는 이치를 가르쳐 주셨습니다.
셋째로,『내가 너를 씻기지 아니하면 네가 나와 상관이 없겠다』고 말하므로 베드로는『주여, 내 발 뿐 아니라 손과 머리도 다 씻겨주세요』라고 하였습니다.『이미 모욕 한 자는 발밖에 씻을 필요가 없느니라. 온 몸이 깨끗하니라』하고 예수께서는 말씀하셨습니다.
이미 목욕한 자……예수로 말미암아 모든 죄와 원죄를 씻음 받은 사람도 매일 매일 세상에서 살 때에 발에 먼지가 묻는 것 같이 작은 죄를 짓게 되므로 매일 매일의 회개가 필요합니다. 이미 회개한 사람도 하루 살면 그만큼 마음과 몸이 더러워집니다. 그런고로 늘 씻어야 온 몸이 늘 깨끗하여집니다. 우리들은 이 주간을 지내는 동안 완전히 거듭 나는 경험을 하면서 작은 죄를 때때로 회개하여 심령을 깨끗케 합시다. 그리고 주님의 크신 겸손과 봉사의 정신을 체득하십시다. (一九五三년 三월 十八일 밤·부산 영락교회)
Ⅰ-28 생명의 연장 (요한복음 十五장 一-九절)
『나는 참 포도나무요 너희는 가지니』(요 十五·五)
예수 님께서는 여러 가지 비유를 들어 예수 님과 우리의 관계를 가르친 것이 있습니다. 『나는 목자요 너희는 양이라고』하였고 어떤 때에는『나는 생명의 양식이니 너희는 생명의 양식을 먹지 않으면 살지 못한다』
하였고 또『나는 생명수이니 목마른 사람은 다 내게로 와서 마시라』하였고『나는 세상의 빛이라』고도 하였고 또『나는 길이요 생명이요 진리라』고도 하셨습니다. 오늘 이 본문에는 예수 님께서 마지막 저녁에 특별히 제자들에게 예수 님과 우리와의 관계를 다른 한 가지 비유로 가르치셨는데 포도나무와 가지로 가르쳤습니다.『내가 참 포도나무요 내 아버지는 그 농부라…너희는 가지니….)
어찌하여 예수께서는 자신을 참 포도나무라고 하셨겠습니까? 구약을 보면 이스라엘 민족과 이스라엘 나라와 교회를 포도나무로 가르쳤습니다.『내가 포도나무를 애굽 땅에서 가나안 복지로 옮겨 놓았는데 어찌하여 열매를 맺지 않는고』라는 구약의 말씀에 비추어 보건대『나는 포도나무요 너희는 가지라』하신 말씀은 다시 말하면 포도나무를 이스라엘 옛날 나라와 민족으로 가르치신 것입니다.(이스라엘이 포도 열매를 맺지 못한 것).
그러나 이 요한복음의『내가 참 포도나무라』한 것은 구약의 포도나무인 이스라엘 교회와 나라가 신약의 참 포도나무가 올 그림자를 가리킨 것을 암시한 것입니다. 예수 님께서는 실상 하나님께서 심으신 참 포도나무라 하겠습니다. 믿는 자를 가지로 비유하였습니다. 한층 다른 비유보다 예수와 우리 사이가 어떻게 더 친밀한 것을 가르쳤습니다. 목자는 목자대로 양은 양대로 있을 수 없습니다. 그러나 포도나무와 가지와의 관계가 얼마나 밀접한 것을 가르쳤습니다. 연결하고 일체가 되어 갈라지지 않았습니다. 포도나무의 연장이 곧 가지입니다. 단 부분이 아니라 연장한 작은 그리스도라는 뜻이 있습니다.
나무와 가지는 성질상 같습니다. 또 본질상 마찬가지입니다. 예수와 중생 한 신자는 본질상 같습니다. 그 이상과 목적과 소망이 같습니다. 그만큼 밀접한 그 점을 이 비유에서 가르쳤습니다. 가지는 나무에서 솟아오르는 생명의 진으로 삽니다. 그리스도에게서 오는 생명의 연결이 아니면 살수 없습니다. 우리가 가진 생명은 예수께서 준 것입니다. 마지막 저녁에 이런 귀한 말씀을 가르쳤습니다. 전에는 그렇게 가르치지 않았으나 이 말씀의 깊은 뜻을 가르쳤습니다.
첫째로, 열매를 맺는 데는 가지가 있어야 합니다. 예수 님께서 하나님의 사업을 당신 자신이 직접 하시지 않고 신자를 통하여 예수 님이 열매를 맺게 합니다. 바울, 어거스틴, 칼빈, 프랜시스 등 많은 사람을 통하여 많은 열매를 맺습니다. 신자라는 가지를 통해서 열매를 맺습니다. 가지(신자)는 그리스도에게 연결되지 않으면 열매를 맺을 수 없고 아무 것도 할 수 없습니다. 그리스도를 통하여 얻는 열매, 성신의 열매 즉 사랑, 희락, 화평, 인내, 자비, 양선, 충성, 온유, 절제의 九대 열매와 여러 가지 신덕(信德), 구제, 타인을 도와주는 모든 열매를 맺습니다. 그리스도와 우리는 얼마나 밀접합니까? 성질상 같고 본질상 같고 유기적이요, 또 그리스도를 통해서 열매를 맺습니다.『너희가 내 안에 거하고 내 말이 너희 안에 거하면 무엇이든지 다 이루어 주겠다.』주님이 우리 안에 거하면 신령한 몸이올시다. 우리의 지위가 고귀하고 우리의 책임이 얼마나 증대합니까?
둘째로. 가지는 여럿이 있습니다. 여럿이 있지만 한 포도나무에 붙었습니다. 한 그리스도, 한 포도나무에 속하였습니다. 그러나 가지는 다 같지 않습니다. 대소와 모양이 각이 합니다. 받은 바 은혜가 각각 다릅니다. 그러나 가지는 다 그리스도에 속하였습니다. 서로 서로 연걸 되어 있습니다. 마찬가지로 우리는 그리스도에 속하여 서로 서로 연결되어 있는 고로 은혜, 지식, 재간 등 여러 가지가 다르나 떼려야 뗄 수 없고 그리스도 안에 하나가 되어야 좋은 열매를 맺을 수 있습니다. 서로 질시, 반목, 다투는 것은 그리스도에서 떠나는 것이요, 열매를 맺을 수 없습니다. 그런고로 우리는 서로 사랑으로 연결해서 더 많은 열매를 맺어야 하겠습니다.
셋째로, 농부의 하는 일은 포도나무를 심는 일 즉 그리스도를 보내신 것, 가꾸는 것, 열매를 더 많이 맺게 하고 열매 맺지 않는 가지는 제어 버립니다. 그것이 하나님의 하시는 일입니다. 은혜를 갚지 못하면 가위로 도로 자릅니다. 열매를 곳간에 넣는 것도 하나님이 하십니다. 우리는 다 많은 열매를 맺어서 하늘 창고에 들어가기를 힘씁시다.
(一九五三년 三월 二十五일 밤·부산 영락교회)
Ⅰ-29 부활절메시지 (누가복음 二十四장 一-十二절)
『여자들이 두려워 얼굴을 땅에 대니 두 사람이 이르되 어찌하여 산 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐. 여기 계시지 않고 살아나셨느니라.』(눅 二十四·五-六)
전쟁과 기근(饑饉)으로 황폐한 이 강산, 참혹한 이 민족 위에도 一九五三년 부활절의 서광은 비치었습니다. 어느 덧 우리 마음은 시간과 공간을 초월하여 一九00여 년 전 예루살렘 교외(郊外)의 동산을 헤매면서 빈 무덤, 빛나는 천사, 그의 명랑한 음성이 연상됩니다.『그가 여기 계시지 않고 그의 말씀하신 대로 살아나셨느니라.』『사망의 권세는 깨어졌느니라. 흑암(黑暗)의 세력은 무너졌느니라.』그러면 부활이 우리에게 가져오는 메시지는 무엇입니까?
첫째로, 부활절은 이처럼 과거에 있어서는 一九00여 년 전 겟세마네의 근방에 일어난 역사적 사실에 대한 간증입니다.
곧 고린도 전서 十五장 三절의 말씀과 같이『이는 성경대로 다시 살아 나사 게바에게 보이시고 열두 제자에게와 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨느니라.』부활절은 예수께서 성경에 기록하신 대로 사망의 권세를 이기시고 부활하신 역사적 사실을 우리로 하여금 다시금 회고하게 합니다. 기독교는 이러한 초자연적, 역사적 사실을 기초로 한 종교입니다.
그리스도께서는 십자가에 죽으심으로 우리의 죄를 사하시고, 부활하심으로 우리의 구원을 완성하셨습니다. 부활하신 주를 만남으로써 절망에 빠졌던 제자들은 새로운 용기와 담력을 얻었고, 이러한 제자들이 예수의 부활을 담대히 증거 하는 남부터 기독교는 탄생되었습니다. 그러므로 우리는 이 부활절을 맞을 때마다 하나님의 크신 권능으로만 이루어질 수 있는 이 부활의 역사적 사실을 기억하는 것입니다. 따라서 사람의 권세까지 이기신 그리스도에게는 능치 못하신 것이 없고 모든 불의(不義)의 세력은 반드시 그리스도 앞에 패망한다는 사실입니다.
둘째로, 부활절은 현재의 의미로서 우리 신앙 생활의 한 상징입니다. 우리 신자는 누구든지 그리스도의 부활을 과거의 사실로 믿을뿐더러 현재의 체험으로 삼아야만 합니다.『너희의 허물과 죄로 죽었던 너희를 살리셨도다.』『너희의 범죄와 육체의 부활대로 죽었던 너희를 살리시고…』『그런고로 너희가 그리스도와 함께 살리심을 받았으면 위에 있는 것을 찾으라』(골 三·一)
이 모든 교훈은 우리 신자는 현재에 있어서 영적(靈的)으로 그리스도의 십자가와 부활을 체험하여야 한다는 말입니다. 우리는 육에 죽고 영에 살아야 하겠습니다. 죄에 장사(葬事)하고 의에 다시 살아야 하겠습니다.『그런고로 이르시기를 장자는 자여 깨어서 죽은 자 가운데서 일어나라. 그리스도께서 네게 비치시리라 하셨느니라』
영생(永生) 곧 영원한 생명은 죽은 후에 시작되는 것이 아니고 현재에 시작되는 것입니다.『영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것입니다.』이렇게 주께서 말씀하셨습니다. 한 번은 주께서 나사로의 무덤 가에 서서『나를 믿는 사람은 죽어도 살고 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 아니하리라』말씀하셨습니다.
다시 말하면 참으로 예수를 믿어 중생(重生)한 사람은 이미 그 사망에서 나와 생명과 영생에 들어간 것입니다. 이런 의미에서 우리는 그리스도와 같이 이미 부활한 것입니다. 그러므로 우리는 위에 있는 것을 찾아야 합니다. 위에 있는 것을 생각하여야 합니다.『이는 너희가 죽었고 너희 생명이 그리스도와 함께 하나님 안에 감추었음이니라』(골 三·三) 아직도 흑암과 죄악과 사망 가운데서 헤매는 동포가 있습니까? 그러면 이 영광스러운 부활의 아침에 여러분의 심령이 과연 부활의 축복을 받드시기를 바랍니다.
셋째로, 부활절은 미래에 대한 예언입니다. 이미 말한 대로 부활절은 과거의 예수 부활의 사실의 증거일뿐더러, 또는 현재의 우리 신앙 생활의 상징일뿐더러, 한 걸음 더 나가서 장래에 될 일에 대한 예표(豫表)입니다. 다시 말하면 그리스도께서 과거에 이미 부활하였음과 같이 미래에 모든 인간의 큰 부활이 있을 것입니다.『그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.』『아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라』(고전 十五·二十-二十二).『이를 기이히 여기지 말라. 무덤 속에 있는 자가 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오느니라』(요 五·二十八-二十九).『나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에서 내가 하나도 잃어버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라. 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라』(요 六·三十九-四十).
다시 말하면 그리스도의 부활은 장래의 우리 신자의 부활과 이미 얻은 생명이 길이 계속될, 곧 불멸의 생(生)에 대한 예표(豫表)이며 확증입니다. 그리스도의 부활로 우리 모든 성도의 장래 부활과 또 내세의 영원한 생명과 축복을 의심 없이 믿게 되는 것입니다.
오, 살아 계신 주님을 믿는 한국의 백만 신도여, 현재의 우리의 처지가 아무리 비참할지라도, 인간적 견지에서 우리 한국의 장래가 막연할지라도 우리는 조금도 낙심할 것은 없습니다. 그리스도께서 이미 사망의 권세를 이기셨습니다. 이미 죄악의 권세를 타파하였습니다. 우리는 현재에도 그리스도의 부활의 능력을 체험하고 있습니다. 한 걸은 더 나아가, 우리에게는 미래의 영원한 소망이 빛나고 있습니다. 이 부활의 신앙, 부활의 능력, 부활의 소망을 가진 자 앞에는 일찍이 적수가 없었던 것입니다. 로마 제국도 무릎을 꿇고 북구(北歐)의 만족(蠻族)도 항복하고야 말았습니다. 오늘의 로마 제국, 오늘의 만족이 제아무리 강한 듯하지만 반드시 그리스도 앞에 항복하고야 말 것입니다.
우리는 一九五三년 부활주일을 기하여 백만 신도가 한 덩어리가 되어 일제히 일어나 이 부활의 종교를 담대히 전파하십시다. 이것이 오늘 부활주일 아침에 우리 한국 신도에게 주시는 하나님의 지상명령(至上命令)입니다. (一九五三년 四월·부산 영락교회)
Ⅰ-30 주는 것이 받는 것보다 복이 있다
(사도행전 二十장 十七-三十五절)
『또 주 예수의 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 것보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라』(행 二十·三十五)
사도 바울이 오랜 전도 여행을 하다가 밀레 도에서 에베소로 사람을 보내어 교회 장로들을 청해 다가 마지막 부탁의 말씀을 하면서 자기 말로 하지 않고 예수 님의 말씀을 인용하여 권면하였습니다. 즉『주는 것이 받는 것보다 복이 있다』하는 말씀으로 권면을 마쳤습니다. 이 말씀이 四복음서에는 나타나지 않았습니다. 사도행전에 이 말씀이 기록되지 않았더라면 모를 뻔하였습니다. 이것을 보면 예수 님께서 친히 하신 말씀 가운데 잃어버린 말씀이 많이 있는 줄 압니다.
『너희는 주는 사람이 되라. 주는 것이 복이 있다』고 하신 이 말씀은 얼른 납득되지 않습니다. 보통으로는 받는 것을 더 좋아하고 또 복이 있는 줄 압니다. 그래서 우리는 받는 때에 우리 마음이 기쁩니다. 또 복이 있는 것 같이 생각됩니다. 그러나 우리가 깊이 생각하면 주님의 말씀이 사실입니다. 물론 받는 것이 화가 되거나 나쁘다는 것이 아닙니다. 물론 우리는 받을 적이 많습니다. 어린이는 부모가 주는 것으로 자라납니다. 학생 시대도 받는 시대입니다. 할 수 있으면 학교도 부모를 의지하지 않고 자기가 벌어 공부하면 더 좋습니다. 노인이 되어서는 자식들에게 받는 수밖에 없습니다. 그러나 우리가 남에게서 받을 때에 몇 가지 문제점을 생각해야 합니다.
첫째로, 언제나 우리가 받을 때에 위험이 따름을 알아야 합니다. 경계가 필요합니다. 받는 습관이 생기면 남을 의뢰하는 마음이 생깁니다. 부잣집 아들이 장성한 후에 자립생활을 못하는 것은 부모를 의뢰하여 자기의 자영생활(自營生活)을 잊어버렸기 때문이올시다. 우리는 참 부득이한 때에만 받아야 합니다.
둘째로, 우리 마음이 비루 하여지기 쉽습니다. 주는 사람에게 비루한 마음으로 아첨하고 간사(奸邪)하여지고 우리 인격이 타락하기 쉽습니다.
셋째로, 조심하지 않으면 받지 않을 물건을 받게 됩니다. 관리가 뇌물을 받게 되면 그 인격이 파탄되고 영적 생활이 타락됩니다. 젊은 여자가 생활이 괴롭고 어려울 때에 받지 않을 것을 받음으로 잘못된 길로 나갑니다. 받는 때의 위험을 우리가 알아야 합니다.
주는 것이 받는 것보다 나은 것은
첫째로, 우리가 항상 주려고 힘쓰면 자립자영을 내가 먼저 하여야 남을 줄 수 있으니 분투하고 노력해서 자립생활을 하게 됩니다. 성경 말씀대로 선한 생활을 해서 가난한 사람을 도와줄 수 있습니다.
둘째로, 우리 인격이 고상해집니다. 인격이 저하되는 큰 二대 원인은 다음과 같습니다.①나만 위하는 주의, 이기주의, 자기 본위의 생활만 하여 욕심쟁이가 되고 고상한 인격이 못됩니다.②물질주의입니다. 신령한 가치, 의와 사랑, 진리, 대의보다도 물질을 더 사랑하면 인격이 낮아집니다. 내가 희생하고 노력하여 소유욕, 물질 욕을 타파하여 인격을 고상하게 합시다.
셋째로, 내 것을 희생해서 남을 줄 때에 보통 때 알지 못한 최고의 환희를 느낍니다. 사마리아 사람의 실례를 보면 제사장과 레위 사람, 사마리아 사람의 세 사람이 강도 만난 상한 사람에게 취한 태도를 보면, 인사 불성된 사람을 복 제사장, 레위 사람은 그저 지나갔지만 사마리아 사람은 잘 도와주었습니다. 그 날 밤에 고요히 잠잘 때에 어떤 사람이 마음에 기쁨을 느꼈겠습니까? 참으로 내 것을 희생해서 남을 도와주는 사람이 최고의 환희를 그 심령 속에 맛보게 됩니다. 예수 님께서 베다니 마리아 집에 가서 마리아가 비싼 귀한 기름으로 주님의 발에 부을 때 유다 는 인색한 마음으로 그 기름을 팔아서 구조하자고 하였지만 마리아밖에는 그 기쁨을 몰랐습니다. 보통으로 항상 주는 생활을 하면 손해가 나니 내가 어떻게 하나 하고 생각할 수 있지만, 할 수 없는 것이면 주님이 이 말씀을 하시지 않았을 것입니다.
넷째로, 애쓰고 힘써서 주는 생활을 하면 하나님의 특별하신 축복이 있습니다. 아브라함의 생활 중에 고상한 인격의 일면을 생각할 수 있습니다. 아브라함의 재산이 점점 커졌고 조카 롯의 재산도 커졌습니다. 그리고 종들도 각각 점점 늘어서 나중에는 종끼리 서로 다투는 일이 생겼습니다. 그래서 하루는 아브라함이 높은 산에 롯을 데리고 올라가서 산아래 모든 전답(田畓)을 보이며 하는 말이『우리가 너무 가까이 있어서 재미롭지 못한 일이 많으니 해어져서 살면 좋지 않겠느냐. 앞에 보이는 산야 중 마음에 있는 것을 원하는 대로 취하라』하니 롯은 살지고 기름진 소돔과 고모라를 위하게 되고 아브라함은 산골짜기를 차지하게 되었습니다. 여기서 아브라함은 준 사람이고 롯은 받은 사람입니다. 그 후 누가 복을 받았습니까? 롯이 당한 고생은 말로 다 할 수 없습니다. 아내는 소금 기둥이 되고 말았습니다. 산골짜기 나쁜 땅을 차지한 아브라함은 많은 복을 받았습니다.
일언이 폐지하고, 자기만 생각하는 사람이 잘될 줄 알지만, 그렇지 않습니다. 그리스도의 생활원리대로 남에게 주는 생활을 힘써 하면 주님이 축복하십니다. 우리는 운 앞에 돈이라든가 물질을 구하려는 욕심을 버리고 우리가 관리할 수 없는 이 우주가 많은데 이 많은 것을 주님께 구하여 얻어야 하겠습니다. 옛날부터 유명한 사람은 빼앗고 얻은 사람이 아니고 준 사람이올시다. 동양의 공맹(孔孟)은 도덕의 표준을 주고 간 사람이요, 소크라테스는 좋은 철학과 생활의 표준을 주고 간 사람이요, 뉴우톤과 에디슨은 문명의 많은 이기(利器)를 발명해서 주고 간 사람입니다. 내가 이 세상에서 남을 위해 주고 하는 생활을 해야 되겠습니다.
옛날 성도는 복음 전파에 순교를 당하며 생명을 아끼지 않고 주고 간 생활을 하였습니다. 일제시(日帝時)와 해방 후에도 우리 성도 중에서 자기의 생명을 주고 간이가 많습니다. 우리가 간절히 기도할 것은, 우리 교회와 민족이 받는 편이 되지 말고 주는 교회, 주는 민족이 되기를 바랍니다. 현재 우리는 받는 생활을 하지만, 우리가 받을 때에 마음속에 피눈물을 흘리며 받아야 할 것입니다. 우리 한국 장로교는 초대 교회 때부터 자립자영(自立自營)의 미풍이 계속되어 왔습니다. 그러나 해방 후 우리 교회는 받는 경향이 많이 생겼습니다. 줄 수 있는 교회, 줄 수 있는 개인, 줄 수 있는 민족이 되기 위하여 분투노력하지 않으면 아니 될 것입니다.
『주 예수의 친히 말씀하신 바 주는 것이 받는 곳보다 복이 있다 하심을 기억하여야 할지니라.』 (一九五三년 四월 十九일·부산 영락교회)
Ⅰ-31 예수님의 흔적을 갖자 (갈라디아서 六장 十一-十八절)
『이 후로는 누구든지 나를 괴롭게 말라. 내가 내 몸에 예수의 흔적을 가졌노라』(갈 六·十七)
바울 서신 중 이 갈라디아서는 가장 정열을 가진 서신입니다. 이 갈라디아 교회에는 유대교로 편향(偏向)하는 당파가 있어서, 바울의 믿음으로 구원을 얻는다는 복음을 반대하여 모세의 율법과 할례를 받아야만 구원을 얻는다고 하여 기독교의 순수한 진리는 왜곡하여 선전하는 당파가 있었습니다. 그러면서 바울은 신실한 사도가 아니라고 사도의 사명까지 맹렬히 공격하여, 구원을 얻으려면 우리를 따르라고 이 같이 복음을 공격하면서 바울의 사도 직분도 비판하였습니다. 그래서 바울은 복음의 진수를 밝히기 위해서 정열적으로 이 갈라디아서를 저술했습니다. 一장 六-八절에『그리스도의 은혜로 너희를 부르신 이를 이 같이 속히 떠나 다른 복음 좇는 것을 내가 이상히 여기노라. 다른 복음은 없나니 다만 어떤 사람들이 너희를 요란케 하여 그리스도의 복음을 변하려 함이라. 그러나 우리가 혹 하늘로부터 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 복음 외에 다른 복음을 전하면 저주를 받을지어다.』하는 말씀이 있습니다. 복음은 하나라고 하면서 맨 나중에 이 글을 썼습니다.『이후로는 누구든지 나를 괴롭게 말라. 내가 내 몸에 예수의 인친 증거가 있다』고.
스틱마타! 화인으로 찍은 흔적!
옛날 종에게, 특별히 신전(神殿)의 종에게는 어디 속한다는 화인을 이마나 손에 찍어서 주인의 성명 머리글자를 큰 글자로 새기를 풍속이 있었습니다. 종의 이마나 손에 흔적이 찍힌 후에는 어디 마음대로 갈 수도 없고 일생 주인의 소유물이 됩니다. 즉 내 몸에 예수의 이름의 화인을 쳐서 인친 흔적이 있는 것이라고 바울이 말합니다. 매맞은 흔적, 옷을 벗으면 여기저기 흔적이 많습니다.『이제부터 나를 괴롭게 하지 말라. 내 몸에 모든 흔적이 예수 님의 제자라는 것을 증거 하는 것이라』고,『허영과 육신의 종이 아니요 참 그리스도의 종이라』고 하였습니다.
북한에서 이 같이 매 맞고 고생 당한 이가 많습니다. 이들도 예수의 흔적을 가진 사람입니다. 우리들은 내 몸에 예수 님께 속한다는 흔적이 각각 있어야 합니다. 그런 것이 무엇인가 생각하여 보았습니까? 성 프랜시스는 오랫동안 명상하고 산에 가서 깊이 묵상하는 동안에 그리스도의 고난을 얼마나 생각하였는지 산에서 내려오니 손에 못 자국이 새파랗게 생겼고 가슴과 말에도 흔적이 나타났다고 하는 말이 있습니다. 성 캐더린(여자)도, 성찬을 받을 때 이 떡은 내 몸이니 이 잔은 내 피니 하는 주님의 말씀을 생각하고, 예수께서 당한 고난을 얼마나 간절히 생각했든지 손과 가슴에 흔적이 나타났다고 하는 말이 있습니다. 심리학적으로도 가능한 일입니다.
우리가 다 각각 이러한 의미에서 예수 님의 흔적이 생기를 것은 없지만 내 몸이나 성격에 나타나는 것이 있어야 합니다. 예수 님에게 속한다는 무엇이 있어야 합니다. 내게는 무엇일까요? 예수 님을 진실히 믿고 예수를 따라가는 사람은 남보다 다른 것이 있어야 합니다. 기독교인은 무릎이 다를 것입니다. 무릎을 꿇은 예수 님, 겟세마네 동산의 피눈물의 기도, 변화 산의 기도, 종일 일하시고도 기도하시고…지상생활에서 기도를 많이 하셨습니다. 우리도 늘 무릎을 꿇는 생활, 기도 생활을 해야 할 것입니다. 늘 기도하여 내 생활의 한 표가 도어야 하겠습니다. 아무리 오랜 신자라도 기도하지 않으면 교인의 표가 없을 것입니다. 기도하는 중에 모든 것을 힘써 실행해서 온 몸에 흔적이 있어야 하겠습니다.
둘째로, 우리 얼굴에 예수 님의 흔적이 있습니까? 주님은 사랑하는 나사로가 죽었을 때 모든 여인이 울면서 예수 님께 나가자 동정의 눈물을 흘리면서 우셨습니다. 감람산에서 예루살렘을 바라보시면서 눈물을 흘리셨습니다. 마태 九장에 나타난 대로, 여러 촌과 성에 다니며 목자 없는 양과 같이 유리 하는 무리를 보시고 마음으로 눈물을 흘리셨습니다. 히브리 서에는 통곡하며 기도했다고 기록되어 있습니다. 눈물의 흔적이 있습니까? 남을 동정하는 눈물의 흔적이 있어야 합니다.
셋째로, 우리 손에 예수 님의 흔적이 있습니까? 주님은 주님 앞에 나오는 어린이와 문둥이를 어루만지면서 축복하시고 고쳐 주셨습니다. 진흙을 손에 묻혀 소경의 눈을 고쳐 주셨습니다. 시몬의 장모의 열병을 손수 고쳐 주셨습니다. 남을 도와주는 봉사의 손입니다. 우리도 내 몸을 위해서만 하지 말고 예수 님과 같이 남을 봉사하는 것으로 예수 님의 흔적을 가집시다.
넷째로, 우리의 심령 속에 예수 님의 흔적이 있습니까? 마음속에 그리스도의 흔적, 예수 님의 마음과 심정이 있습니까? 예수 님의 마음과 심정이 항상 우리에게 있으면 몇 가지나 있습니까?
다섯째, 내 성격에 예수 님의 흔적이 있습니까? 예수를 믿음으로 남을 용서하며 견지는 마음, 친절, 온순한 성격 등 내 성품에 그리스도의 인 침이 있습니까?
이상의 흔적이 남아 있으면 바울 같이 담대히 말할 수 있습니다. 무릎, 얼굴, 손, 마음, 성품의 다섯 가지 중에 어떤 형태로든지 우리에게 예수의 흔적이 남아 있는 축복을 받기를 바랍니다. (一九五三년 四월 十九일 밤·부산 영락교회)
Ⅰ-32 눈을 들어 산을 보라 (시편 一二一편 一-八절)
『내가 산을 향하여 눈을 들리라. 나의 도움이 어디서 올꼬. 나의 도움이 천지를 지으신 여호와에게서로다』(시 一二一·一-二)
눈을 들어 산을 보라!
보통으로 우리들은 땅과 아래만 보기 쉽습니다. 더구나 현재의 우리 피난 생활은 땅만 보는 생활이 많습니다. 그러나 우리 신앙 생활에 있어서는 눈을 드는 생활, 특별히 높은 산을 향하여 눈을 드는 생활이 필요합니다. 높은 산은, 높은 산봉우리는 하늘을 생각하게 합니다. 금강산 一만 二천 봉과 높은 산봉우리들은 하늘을 향하여 가리키는 손가락으로 생각됩니다.
창조주는 사람들이 땅만 보는 고로 높은 산을 지어서 하늘을 생각게 하였습니다. 우리들이 높은 산을 바라보고 푸른 하늘을 볼 때에 속세를 떠나 복잡한 마음과 생각이 사라지고 깨끗하고 시원한 마음, 거룩한 마음과 생각을 품을 수 있습니다. 높은 산을 통하여 푸른 하늘을 바라볼 때에 그 다음에 일어나는 생각은『나의 도움이 어디서 올꼬』입니다. 개인 생활이나 가정 생활, 국가, 사회 생활에서 내 도움이 어디서 올꼬? 三八선이 막히고 이리 저리로 헤매는 우리들은 우리의 도움이 어디고 올꼬 하고 탄식하는 자마다 눈을 들어 산을 바라봅시다. 산을 볼 때에, 높은 하늘을 볼 때에 하나님을 생각할 수 있습니다.
우리 인생의 지식과 계획과 모든 것이 수로로 돌아갈지라도 천지의 주인이신 하나님이 도와줄 수 있습니다. 여기 땅 위에 사는 짐승을 보면 어떤 짐승은 땅 속에서만 삽니다. 혹시 땅 위에 나왔다가도 곧 들어갑니다. 두더지 같은 것입니다. 또 어떤 동물은 땅 위에서만 삽니다. 그러나 어떤 동물, 새나 독수리는 집을 지어도 높은 나무에 짓고 높은 공중에서 날아다닙니다. 우리 인간도 지금 이북에서는 땅 속에서 삽니다. 세계의 여러 곳에 흩어져서 당 속에서 사는 인간도 많지만, 오늘날은 문명이 발달되어서 공중을 날고 공중에서 생활합니다. 우리의 심령도 본능과 정욕대로 땅 속의 어두운 데서 사는 사람이 있습니다. 또 도덕과 의무에서 사는 사람도 있습니다. 그러나 우리 인생은 본능대로 살게 지음을 받은 것이 아니고, 우리 인생은 하나님과 교통할 수 있는 참된 생활을 하도록 되어 있습니다. 우리의 눈을 들어 높은 산을 보고 하나님을 알고 예배를 통하여 하나님과 거룩하게 교통할 수 있습니다.
또한 산을 볼 때에 한 가지 기억되는 것은 산은 부동불변(不動不變)이라는 점입니다. 인생은 변하고 사상과 행동은 변하나, 산은 변하지 않습니다. 우리가 로마 제국과 바벨론 제국을 찾을 수 없지만 높은 산은 그대로 있습니다. 한니발을 만날 수 없지만, 한니발이 넘은 알프스산은 여전히 있습니다. 산은 변하지 않고 움직이지 않습니다. 예루살렘의 시온산은 유대인의 마음속에 영원히 변치 않는 산으로 보여줍니다.
사람의 사랑은 변합니다. 하나님의 사랑은 변함없습니다. 사람의 공의는 변합니다. 하나님의 공의는 변함없습니다. 사람의 옅은 생각과 모든 생활은 변하나, 하나님은 변함없습니다.
우리를 도와주시는 사랑과 능력은 시온산이 변치 않는 것 같이 우리를 변함없이 지켜줍니다. 앞 바다의 물결은 천파만파로 변하나, 이 구덕산은 영원히 변치 않습니다. 산에는 구름이 모여 비가 내립니다. 산에는 호수와 강이 생깁니다. 유럽의 알프스 산에서는 라인강과 다늅 강이 흐르고, 미국의 미시시피강은 러키산에서 흐르고 성경이 요단강은 헐몬산에서 흐르고 있습니다. 산에는 비가 내리고 높은 산에는 강의 샘물이 솟아 수천 리를 내려가서 들과 나무를 기름지게 하고 곡식을 거두게 합니다. 시내 산에서 율법이 내려오고 그 율법에서 유대 나라와 민족을 길렀으며, 시온산과 갈보리 산에서 은혜의 강이 솟아나서 수천 년의 역사를 내려오며 기갈한 인간을 구원하고 생명을 주는 기독교라는 강이 시온산에서 시작된 것을
잊어서는 안 됩니다.
높은 산에서 모세와 예수 님의 얼굴이 천사와 같이 변하였습니다. 높은 산은 은혜 받는 곳입니다. 우리도 산에 올라와서 회개하고 몸과 마음을 온전히 바치면 모세, 엘리야가 받은 은혜를 받을 수 있습니다. 산에 올라왔다가 헛되이 내려가지 맙시다. 그리스도의 하늘의 음성을 듣고 내려갑시다. 귀 있는 자는 들을지어다. 내 생활을 돌보며 이제 무슨 말을 하는가 고요히 듣고 내려갑시다. 죄악의 마음을 씻고 깨끗한 심령을 가지고 내려갑시다.
나의 도움이 어디서 올꼬…… (一九五三년 五월 三일·부산 구덕산 야외예배)
Ⅰ-33 유종의 은혜 (사도행전 二十장 十七-三十五절)
『나의 달려갈 길과 주 예수께 받은 사명 곧 하나님의 은혜의 복음 증거 하는 일을 마치려 함에는 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하노라』(행 二十·二十四)
사도 바울이 예루살렘으로 가는 도중 밀레 도에서 에베소의 장로를 청하여 하신 말씀 중 『내가 곧 달려갈 길을 다하기 위하여 나의 생명을 조금도 귀한 것으로 어기지 아니한다. 내가 내 사명을 마치기 위하여 생명을 초개 같이 여긴다. 내가 달려갈 길이 있는데 중요에서 그치지 않고 이 사명을 마치기 위해서는 생명을 귀히 여기지 않는다』는 것이 본문의 말씀입니다
이 말씀을 한 후 약 二十년 되어 로마 옥중에서 늙은 몸으로 얼마 안 되어 순교할 것을 내다보면서 이렇게 말했습니다. 즉 디모데 후서 四장 七절에 있는 말씀『내가 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지키었으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비 되었음으로 주 곧 의로 운신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이니 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자 에게니라』한 것입니다. 오랜 후, 二十년 후 세상 떠남을 앞두고 제자에게 유시(遺示)로서, 달려갈 길을 마치고 믿음을 지키었으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관을 예비해 두셨다고 했습니다. 이 두 성경 말씀을 통해서 사도 바울의 마음속에 변할 수 없는, 움직일 수 없는 결심이 섰는데 그것은 하나님께서 자기에게 주신 달려갈 길을 마치겠다는 것입니다. 도중에서 그치지 않고 마치겠다는 그 결심이 바울의 마음 속에 깊이 있었습니다. 자나깨나 사명을 마치기 위하여 살고, 죽기 전에 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치겠다고 하였습니다. 이 두 성경 말씀을 기초로 생각하면, 마치려고 하는 결심이 뚜렷합니다. 잘 시작하는 것이 귀하나, 마치는 것은 더 귀합니다.
첫째, 경주하는 사람은 시작할 때가 중요하나, 그보다도 더 중요한 것은 마지막 코스를 마치는 것입니다.
둘째, 학교에 입학하는 것은 귀하고 기쁜 일입니다. 그러나 그보다도 이 다음에 졸업하는 것은 더 귀합니다. 마치는 것입니다.
셋째, 전쟁도 그렇습니다. 시작 잘하는 것, 대적(大敵)을 쳐 물리치는 것이 귀합니다. 히틀러와 일본은 전쟁의 시작을 잘했으나, 망하였습니다. 마지막에 전쟁을 잘 마치는 것, 승리로 마치는 것이 더 귀합니다. 그래서 나폴레옹은 최후 五분간에 달려 있다고 말했습니다. 제가 이 말을 하는 것은 우리 사람의 일생도 이것과 꼭 마찬가지이기 때문입니다. 경주를 잘하는 것, 학교를 잘 마치는 것, 전쟁을 승리로 마치는 것과 같이, 우리 사람도 잘 시작하는 것이 귀하나 마지막 마치는 것은 더 귀합니다. 이스라엘의 사울 왕은 키가 다른 사람보다 어깨 위에 올라오고 힘이 세고 모든 것이 초월한 사람이어서 모든 사람이 왕으로 추대할 때 모든 백성이 좋아했습니다. 그러나 마지막에 어떻게 되었습니까?
로마의 네로 왕은 보통 악한 왕이라고 생각합니다. 베드로와 바울이 그에게 순교 당했습니다. 어머니와 그 부인을 암살한 왕입니다. 네로의 처음이 어떠하였습니까? 로마의 제일 가는 대 선생 시세로 에게 배웠고, 어릴 때부터 노래와 시에 능하였고 예의가 단정해서 모든 사람에게 칭찬을 받았고 행정을 어떻게 잘했는지 칭찬이 자자했습니다. 그러나 후에 점점 나빠져서 로마 성을 불질렀습니다. 마지막에는 자살로 끝을 마치었습니다.
가룟 유다도 보통 나쁜 사람으로 생각하지만, 하여간 十二제자 중에서 신임을 받았습니다. 전대(錢帶)를 맡는 회계로 신용이 좋고 시작을 잘했으나 마지막이 어떠했습니까? 시작하는 것이 귀하나 잘 마칠 줄 알아야 합니다. 우리 신앙 생활도 그렇습니다. 유년주일 학교를 거쳐 학습(學習)을 받는 아이가 몇입니까? 학습인 백 인 중 세례 받는 이가 몇 분이나 됩니까? 세례 후 끝까지 신앙을 지키고 끝마치는 이가 몇입니까? 믿음으로 잘 마치는 것이 귀합니다. 선한 싸움을 잘 싸우고 믿음으로이기는 것이 귀합니다.
요한 의 제자 중의 한 사람인 서머나 교회 교부(敎父) 폴리캅이 큰 핍박이 일어나서 지방 관리에게 불려 나갔을 때에 나이가 어떻게 많은지 불쌍히 여겨서 예수를 안 믿겠노라고 한 마디만 하면 놓아주겠다고 하니, 그의 대답하는 말이『八十六년 동안 내 주 예수를 믿고 은혜를 받았는데 내가 내 주를 어떻게 배반하겠는가?』하고 순교하였습니다. 잘 마치는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 선한 싸움을 잘 싸우지 않으면 안 됩니다. 직분도 그렇습니다. 직분을 처음으로 맡는 것도 귀합니다. 그러나 그보다 귀한 것은 직분을 잘 감당해서 마치는 것, 내가 받은 사명과 직분을 잘 마치는 것이 더 귀합니다.
영국의 종교개혁자 크렌모 감독은 헨리 八세 때에 구교를 반대하고 종교개혁을 하였지만 다음 감독에게 구교로 돌아오면 고직(高職)을 주겠다고 하였습니다. 그러나 불응하자 투옥되었습니다. 이 감독은 감옥에서 오래 고생하고 있는 중 어떤 문서에 사인만 하면 무사히 석방하겠다고 하자 그 조건이 자기의 주장과 비슷하므로 사인하였습니다. 다음 재판 때 검사 측에서『그대는 구교로 돌아오겠다고 하였다』할 때 이 감독은 일어나서『내가 사인한 그 성명서는 인정할 수 없다. 내 양심으로 그 성명서를 취소한다』고 하여 결국 사형을 받게 되었습니다. 화형을 받게 되어 불이 펄펄 타 올라올 때에 그는 먼저 자기 손가락을 내밀어 태우면서『손가락이 그 성명서에 사인을 했으니』하며 순교하였습니다.
오늘도 우리는 마치는 것이 어떻게 귀한 것을 절실히 느끼고 있습니다. 우리는 남북통일도 마쳐야 되겠습니다. 부산 영락교회는 성전 건축 시작을 잘했습니다. 처음은 깡통 집을 지으려다가 돌로 짓게 되어 잘 시작했기 때문에 다른 사람들도 칭찬합니다. 아담스 선교사도『영락교회에 영광 또 있게 되었소』라고 말했습니다. 우리가 이 성전을 시작한 것은 큰 뜻이 있습니다. 피난성도(避難聖徒)의 믿음의 상징으로, 우리의 사랑의 결정으로, 부산 왔다가 선물로 드리고 가는 것입니다. 우리 교인은 정성을 다 바치고 전 정력을 다 바쳐야겠습니다.
(一九五三년 五월 十七일·부산 영락교회)
Ⅰ-34 바른 신앙의 행로 (에베소서 四장 十一-十六절)
『이제부터 어린아이가 되지 아니하여 사람의 궤술과 간사한 유혹에 빠져 모든 교훈의 풍조에 밀려 요동치 않게 하려 함이라.』(엡 四·十四)
정치적으로 볼 때 오늘날 우리는 혼란한 상태에 있습니다. 경제적으로도 정상적으로 산업이 움직이지 못하고 혼란기를 지나가고 있습니다. 또한 사회에서 되는 모든 일이 그러한데 특히 도덕적으로는 더욱 심하여 일정한 표준이 없고 재래의 도덕은 권위를 상실하고 새로운 표준도 없어서 혼란 그대로입니다 이런 가운데서 우리 교회가 완전한 표준이 있으면 좋은데 역시 같은 상태에 있습니다. 해방 후 이런 파 저런 파가 있어서 혼란합니다 교회에서도 신앙의 노선을 운위하게 되고 이리저리 밀리고 우왕좌왕하는 청년 학생이 있습니다. 신앙의 바른 노선이 어디 있습니까?
한 가지 경계할 것은 세계 노선이라는 말이 종종 들립니다. 세계 노선을 부르짖고 알고 싶은 사람이 있고 여러 가지 모양으로 운위하는 것이 있습니다. 세계 노선이란 말은 아마 온 세계 사람이 믿는 길일 것입니다. 보통으로 세계 사람이 다 이 노선으로 가니 너희도 마땅히 이 길을 따라가라 하는 것입니다. 먼저 그 태도가 옳은가 옳지 않은가를 판단합시다. 얼른 생각하기에는 옳은 것 같습니다. 그러나 깊이 생각하면 세상 사람이 가는 길은 옳은 때도 있고 잘못된 때도 있습니다. 성경 말씀과 같이 풍조에 밀려서 바로 가지 못하고 맹목적으로 따라갑니다. 이런 태도로 二, 三세기에 살았더라면 옳게 믿지 못했을 검입니다. 二, 三세기에 굉장히 떠돌던 노스틱주의를 따라갔을 것입니다. 중세기에 살았더라면 마리아를 숭배하고 모든 성자에게 분향(焚香)했을 것입니다. 설사 세상 사람이 다 따라갈지라도 반드시 그것이 옳은 길이 아닙니다.
신앙에는 표준이 있어야 합니다. 세상 풍조를 표준으로 삼으면 바로 가기 힘들 것입니다. 그러면 어떻게 해야 바로 ale고 따라갈 수 있을까요? 신앙의 표준을 바로 정하여야 됩니다. 성경, 교회, 전통, 이성, 감정, 실용(實用)등을 흔히 신앙의 표준으로 삼습니다. 우리 장로교에서는 성경을 신앙과 행위의 표준으로 하지만, 천주교에서는 신앙의 표준을 성경과 교회의 전통으로 하고 있어서 마리아 숭배 등을 지금까지 계속하고 있습니다.
상식적으로 생각하면 예수 님을 보고 직접 따르고 오순절에 성신 받은 제자들이 믿는 대로 믿으면 됩니다. 一, 二세기에는 전통이 없었습니다. 사도들의 신앙은 우리가 가지고 있는 성경에 있습니다. 전통은 세상의 풍속과 사조가 교회에 혼입(混入)되어 성립된 것으로 신앙의 표준이 될 수 없습니다.
이성을 신앙의 표준으로 삼는 사람을 합리주의자라고 합니다. 사람에게는 이성이 있어 우리의 理智에 비추어 보아서 이지에 맞는 것은 믿고 이지에 맞지 않는 것을 믿을 수 없습니다. 이지가 만물의 척도입니다. 소위 신 신학(新神學)의 진수가 여기 있습니다. 하나님은 믿으나 삼위일체는 이성으로 알 수 없으니 믿을 수 없습니다. 치병(治病)에 대한 이적은 혹 믿을 수 있으나 자연에 대한 이적은 믿을 수 없습니다. 이성을 신앙의 표준으로 합니다. 성경도 이성으로 판단합니다. 이것이 옳습니까? 하나만 알고 둘은 모르는 것입니다. 사람의 이성도 제한된 것을 모르고 있습니다. 이성을 초월하는 존재가 많은 것입니다. 이 조그마한 제한된 이성을 가지고 무한하신 하나님의 진리를 전부 판단하겠다는 것은 어리석은 일입니다.
소경 다섯 사람이 코끼리 구경한 비유를 아시겠습니다. 자기가 직접 만져본 것만을 가지고 그것이 코끼리라고 하는 것은 일면 옳고 다 옳은 것입니다. 우리 사람의 좁은 이성을 신앙의 표준으로 하는 것은 잘못입니다. 감정으로 신앙의 표준을 삼는 자들은 소위 신비주의자들입니다. 신앙의 표준을 성경에 두지 않고, 감정적으로, 어떤 들리는 음성, 생각을 성경과 대조해서 하지 않고 맹목적으로 따르는 사람이 많습니다. 소위 영파(靈派)의 사람들입니다 성경보다도 자기의 일시적 기분과 감정으로 표준을 삼는 것은 잘못입니다.
실용주의 즉 월리암 제임스를 원조로 하는 미국의 철학적 실천주의가 있는데 종교에 관한 진리도 해 보아서 좋은 결과가 되는 것은 믿고 나쁜 결과를 가져오는 것은 믿지 않습니다. 예수 믿는 것을 결과적으로 좋으니 믿는다는 것은 이론으로 우리가 알 수 있으나 오리 신앙 노선으로는 삼을 수 없습니다. 하나님을 믿어 보아서 믿는 사람은 없을 것입니다. 이런 표준으로 믿을 수는 없습니다. 우리는 먼저 하나님이 계심을 믿는 것입니다.
우리의 믿는 신앙 노선은 사람의 전통, 이성, 감정, 실용에 둘 수 없습니다. 사도의 신앙을 가르치는 것은 신약성경이올시다. 사도의 신앙, 그것이 고금 동서양을 상관할 것 없이 바른 신앙의 노선입니다. 바른 신앙의 표준은 신구약성경 가운데서만 찾을 수 있습니다
(一九五三년 五월 十七일 저녁·부산 영락교회 베다니 학생회 헌신예배)
Ⅰ-35 새로운 피조물 (고린도 후서 五장 十一-十九절)
『그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니
보라 새 것이 되었도다.』(고후 五·十七)
우리가 사는 이 지구는 점점 좁아지고 있는 것을 이번 여행을 통하여 절실히 느꼈습니다. 내가 학생 시절에 미국에 갈 때에는 일본 요꼬하마까지 가서 배를 타고 미국까지 十八일이나 걸렸으나 지금은 비행기로 二十四 시간밖에 걸리지 않습니다. 제가 三주일 전에 아주 바빠서 시카고에서 덴버까지 六백 마일 되는 곳에 가서 아침 예배를 두 번 보고 점심을 먹고 로스엔젤리스까지 一천 마일이나 되는 곳에 가서 저녁 예배를 보았습니다. 그만큼 교통이 편리하게 되었습니다. 이번에 가서 특별한 경험을 많이 하였습니다. 역사상 세계에서 제일 규모가 큰 부흥회인 七만 五천 명이 운집한 빌리 그래함 목사 인도의 부흥회에 참석하였습니다. 또 교인 수가 一만 명이나 되는 제일 큰 교회에 가 보았고, 一천 명이 모이는 수양회(修養會)를 보았고, 또 여러 종류의 사람을 만나보았습니다. 달라스라는 곳은 아주 더워서 일一三0도 내지 一0五도의 굉장한 더위이지만 예배당이나 주택마다 냉방장치가 잘되어 방안은 서늘하였습니다.
그 곳의 어떤 여관에서 된 일입니다. 제가 잘 아는 친구가 병이 나서 누워 있어 의사가 왕진을 왔는데 그 의사와 인사를 하게 도어 명함을 받았습니다 명함을 보니 성명, 주소 다음에 고린도 후서 五장 十七절이 적혀 있었습니다. 좋은 명함을 가졌다고 말하니까 그는 약병에도, 약봉지에도, 자기 가방에도, 그리고 편지 봉투에도 고린도 후서 五장 十七절을 쓴 것을 보이면서 하는 말이『나는 어디나 이 성경을 씁니다』하였습니다. 옆에 있던 친구가 소개하여 설명하기를,『그는 얼마 전까지도 허랑 방탕한 생활을 한 사람이었습니다. 그의 의술과 학술은 훌륭하였으나 술이 심하고 수치스러운 생활을 하다가 三년 전에 빌리 그래함 박사가 고린도 후서 五장 十七절의 말씀을 가지고 설교하는 말씀을 듣고 그 날 저녁부터 생활이 완전히 변해서 육신의 병만 고치지 않고 영혼을 고치는 일을 하며 전도하기 위해서 이 성경 말씀을 써 주는 일을 계속하고 있습니다』고 말하였습니다. 고린도 후서 五장 十七절의『그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라 새것이 되었도다』하는 말씀대로 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이 되는 것입니다.
오늘 이 시간, 여러분의 심령 속에 이 말씀이 비석에 새기듯이 새겨지기를 하나님께 기도합니다. 누구든지 남자나 여자나 지위가 높은 사람이나 임금이나 종이나 누구든지『그리스도 안에 있으면』새로운 사람이 된다는 말입니다.「그리스도 안에」란 말은 신약에 一六九 번이나 있습니다. 그리스도와의 관계를 가리킨 말씀입니다.
우리는 그리스도를 머리로 믿어야 하겠습니다. 그리스도가 하나님의 아들인 것, 나를 위해 십자가에서 죽으신 것, 죽으셨다가 다시 사신 것, 하늘에 올라가 계시다가 다시 오시는 것을 믿어야 하겠습니다. 근본 진리를 믿을뿐더러 온 영혼, 전신을 그리스도께 바치는 사람, 내 전심, 전 영혼을 바칠 때 하나님께서 받아주십니다. 성신의 은사로 거듭 난 사람은, 투구든지 믿고 바쳐서 중생한 사람은 새로운 피조물입니다. 심령이 새로 지음을 받았습니다. 창조함을 받았습니다.
창조라는 말은 첫째로 없는데서 만드는 것도 의미합니다. 여기의 창조는 둘째 의미입니다. 하나님께서는 현재에도 창조의 손을 움직이십니다. 씨를 뿌리면 싹이 나고 계란에서 병아리가 나오는 것도 하나님의 창조의 능력이십니다. 곤충과 벌레들은 변해서 아름다운 범나비라는 새 것으로 됩니다. 매미를 그 전신(前身)인 벌레와 비하면 온전히 새 것입니다.『누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라.』벌레가 변해서 매미, 나비가 되는 것 같이 온전히 새 것으로 새로워집니다. 믿는 사람은 누구나 체험하고 경험합니다. 옛 것은 지나가고 새 것이 옵니다. 옛날의 욕망이 변하여 거룩한 하늘의 욕망으로, 세상의 명예와 물질의 욕망이 거룩한 것으로 변합니다. 향락(享樂)도 달라집니다.『옛 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다』
이번 로스앤젤리스에 五일 간 있었는데 한인(韓人)이 많아 음식도 한국 요리를 먹었습니다. 그 부근의 할리우드는 미국의 영화 중심지로 유명한 곳입니다. 말하자면 죄악의 도시인데 어떤 집회에 초청 받아 가보지 개이의 집에 약 五十인 모여 있었습니다. 전부 배우들인데 아주 인사성이 밝은 사람들이었습니다. 먼저 찬송을 배우고 성경을 배우고 말씀을 듣고 하면서 각각 과거 二주일 동안의 경과보고 즉 신앙 간증을 하는 것을 보았습니다. 그 집회는 여간 경건하지 않았습니다.
그 집회를 처음 시작한 사람은 텔레비전과 영화계의 유명한 三인조 가수 중의 한 사람인 팀 스펜서라고 합니다. 그는 술 먹는 습관이 있어서 아주 중독 되어 버렸고 명성과 돈이 많으나 그 생활에서 아주 권태를 느끼게 되었습니다. 거기서 영(靈)의 만족을 얻을 수는 없었습니다. 그만 염세 사상에 휩쓸려 한 번은 피스톨을 가지고 어떤 여관에 가서 자살하려고 할 때 유년 주일학교에 다니던 때의 생각이 일어나며 하나님 생각이 갑자기 나서 죽는 것은 어제든지 죽을 수 있는 것이니 하나님께 기도를 한 번 할 생각이 났다고 합니다.『나를 불쌍히 여겨 주소서, 이 술을 끊게 하여 주소서, 나의 길을 인도하여 주소서.』그리고 그 날 저녁을 평안히 잤다고 합니다. 이튿날 집에 와서는 항상 마시던 술도 마시지 않고 단 음식만 계속하여 먹으며 점잖은 생활을 하므로 부인이 이상하게 여겼다고 합니다. 그 다음부터 아주 술 먹기가 싫어졌고 이전 생활을 다 잊어버리고 온전히 병해서 새 사람이 되었다고 합니다. 그리고는 자기의 동료들에게 전도하기를 시작해서 신자를 얻어 八十 병이나 되는 그 단체(할리우드 크리스천 그룹)가 되었다고 합니다. 그리고 그는 과거의 배우 생활을 청산하고 기독교 영화만 제작한다고 합니다.『그런즉 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 이전 것은 지나갔으니 보라 새 것이 되었도다』
하나님의 이 권능은 예전이나 지금이나 동양, 서양이 다름없이 계속됩니다. 갑자기 실생활(實生活)이 변하지 못하지만 심령이 완전히 변합니다. 우리가 믿는 가정에서 자라나서 오늘까지 신앙생활을 계속한다고 하지만, 언제든지 반드시 한 번은 이 중생(重生)의 은혜를 받아야 합니다. (一九五三년 八월 九일·부산 영락교회)
Ⅰ-36 그리스도의 정병이 되라 (디모데 후서 二장 一-十三절)
『네가 그리스도 예수의 좋은 군사로 나와 함께 고난을 받을지니』(딤후 二·三)
六·二五 사변 이후에 우리 국군이 많이 증강하였습니다. 그래서 우리 가족에도 국군이 있고 거리에서도 군인을 많이 봅니다. 그러므로 군인 생활이 어떠한 것인가를 잘 알고 있습니다.
바울은 이 성경 말씀에서 디모데를 위해 권하는 말씀으로 좋은 군인이 되어 나와 같이 힘쓰라고 하였습니다.
우리는 예수를 믿는 일, 믿는 생활이 어떠한 생활인가 생각하여 봅니까? 혹 살펴보면 신앙 생활이란 별 것 아니고 예배 참석이나 하여 남과 같이 찬송 부르고 기도하고 헌금하고 설교 듣고는 집으로 돌아가는, 그저 그렇게 하는 것이 신앙 생활의 전부라고 생각하고 그렇게 아는 사람도 있습니다. 혹 장로의 직분을 가진 사람은 평신도와 같이 믿고 대표 기도나 하고 정 바쁘지 않으면 당회에나 참석하면 그만 이라고 생각하기도 하며, 집사는 주일 예배 때에 연보나 받고 하면 자기의 직책을 다 한 줄 아는 이가 있습니다.
오늘 각각 스스로 나 자신을 살펴서 내가 신자인데 나는 어떻게 아는가, 내가 장로인데 책임을 어떻게 알고 지내오는가, 집사인데 어떻게 알고 있는가를 생각하여 보시기를 바랍니다.
바울은 믿는 사람을 위해서『너는 좋은 군인이라』고 가르쳤습니다. 예수 님은『누구든지 나를 따라오려거든 자기 십자가를 지고 자기를 부인하고 따르라. 손에 장기를 잡고 뒤를 돌아보지 말라. 네 부모 처자보다 나를 더 사랑하지 않으면 내게 합당치 않다』고 말씀하셨습니다. 우리가 사사로운 직무에 얽매여 살아서는 안 된다고 하였습니다. 우리를 군인이라고, 좋은 군사라고, 충성된 군인, 정예 부대가 되라고 하였습니다.
일단 위험할 때 도망을 치거나 군복을 입고 폭행을 일삼으며 위기를 당할 때 먼저 겁을 먹는 군인은 좋은 군인이 아닙니다.
신자는 이 세상에서 살 때에 정예부대, 정예군인이 되라고 하였습니다. 우리는 십자군에 입대한 사람입니다. 그런고로 정병이 되어야 하겠습니다.
이런 군인이 되려면 첫째로 군인의 정신이 있어야 하겠습니다. 한국 군인의 정신은 자유민 국을 기키고 자유민 국을 건설하는 목적과 정신이 있어야 하겠습니다. 이것을 위하여 내 생명을 산골짜기 혹은 푸른 바다에 혹은 벌판에 언제든지 버릴 각오가 있어야 하겠습니다. 악한 것, 부패한 것을 없애야 되겠다는 각오와 희생의 정신이 있어야 하겠습니다. 예수 님께서 십자가상에서 마지막 피 한 방울까지도 흘리신 그 희생의 정신이 있어야 하겠습니다. 신자는 그리스도를 위해서 자기의 생명을 초개 같이 바칠 수 있는 정병이 되어야 하겠습니다.
둘째는 장비, 무장이 필요합니다. 무기 없이 전쟁할 수 없습니다. 진리의 허리띠를 띠라고 하였습니다. 옛날 군인에게는 띠가 무장의 귀한 것이었습니다. 진리 성이 있어야 합니다. 의의 호심경(護心鏡), 흉패(胸牌)가 필요합니다. 불의한 자리에 있어서는 안 됩니다. 의의 생각과 사상만이 우리를 보호합니다. 복음의 화평의 신을 신으라, 우리는 가는 곳마다 복음의 전사가 도십시다. 믿음의 방패는 독실한 신앙, 인생관, 단순하나 확실한 신앙을 의미합니다. 구원의 투구, 구원에 대한 의식이 분명하여야 되겠습니다. 믿음이 부족하니까 구원에 대한 확신이 없습니다. 성령의 검, 하나님의 말씀이 우리 마음에 사무치고 우리 입게 있어야 모든 적을 물리칠 수 있습니다.
셋째로, 훈련이 필요합니다. 훈련 없이는 대적을 대할 수 없습니다. 패하고 말겠습니다. 아침저녁으로 훈련이 필요합니다. 같은 일을 매일매일 반복, 훈련함으로써 무의식중에도 할 수 있으리만큼 연단이 필요합니다. 매 주일을 잘 지키는 일, 아침저녁으로 기도하고 성경 말씀을 상고하고 받든 바 소득 십일조를 드리는 일, 복음을 전파하는 일, 어떻든지 一일 一선주의(一日一善主義)로 봉사하는 습관을 훈련하여 선을 행하는 사람이라야 정병의 자격이 있습니다.
넷째로, 군규(軍規)하에 생활하는 일입니다. 군인은 자기 마음대로 살 수 없습니다. 상관의 명령에 의지해서 살아야 합니다. 신자는 자기 개인의 뜻, 의사가 없습니다. 언제나 그리스도의 뜻에서 살로 복종하여야 됩니다. 주님이 부를 때『주여 내가 여기 있사오니 내가 갑니다.』할 수 있어야 합니다. 우리는 하나 하나가 군인입니다. 십자가의 정신 무장을 하고 훈련을 받아 우리 대원수 예수 님의 명령에 순종하여야 되겠습니다.
十六세기 구교 발전에 큰 공헌을 한 스페인의 귀족의 아들 로욜라는 일찍이 유명한 기사(騎士)가 되기를 원하였습니다. 불란서와 싸울 때에 다리가 상하여 군인의 소망은 끊어지고 말았습니다. 그러나 그는 앞으로는 그리스도의 정병이 되겠다고 맹세하였습니다. 인생을 주를 위해서 열심과 충성을 다해서 일했습니다.
구세군(救世軍)의 원조 윌리암 부우드도 역시 그렇습니다. 십자가의 정병으로 살겠다고 맹세하고 군복을 입고 일생을 그리스도의 군인으로 살았습니다. 이 죄악이 관영하고 기독교를 반대하는 세력이 사상적으로, 무력적으로 맹렬히 일어나는 이 때에 주께서는 십자가의 정병을 부르십니다. 이 부르심에 대답하고 일어날 정병이 과연 몇 명이나 되십니까?
(一九五三년 十一월 八일·부산 영락교회)
Ⅰ-37 새해에 새 사람 (에베소서 四장 十七-三十二절)
『너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어버리고 오직 심령으로 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라』(엡 四·二十二-二十四)
여기 보면 세 가지 권면이 있습니다. 하나는 소극적 방면의 권면이요, 다른 둘은 적극적 방면의 권면입니다. 이제 우리는 이 두 가지 방면의 권면을 생각함으로써 새해에 처하여 새로운 변화를 받기를 기도합니다.
一, 소극적 방면의 권면
『유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 좇는 옛 사람을 벗어 버리라』
여기 옛 사람(old nature)이라 한 것은 세 가지로 말할 수 있습니다.
첫째로,『유혹의 욕심을 쫓는 자』입니다. 이 유혹의 욕심은 미혹의 욕심, 꾀는 욕심, 또는 속이는 욕심이니 즉 우리들을 꾀는 욕심을 따라 행하는 자를 벗어버리라는 것입니다. 오늘날 세상의 인간들은 권세욕, 명예욕, 금전욕, 물질 욕, 등의 모든 욕심의 꾐을 받고 있으며 인간은 이것들을 찾으면 행복이 오고 기쁨이 오는 줄로 알고 애쓰지만 사실인즉 이러한 유혹의 욕심을 따라 행하는 자가 얻는 것은 다만 저주와 비애뿐입니다.
둘째로,『썩어 가는 옛 사람』입니다. 인간의 육신은 늙으면 썩어지며 더러워지고 냄새가 납니다. 그렇다면 여기에 말하는 옛 사람은 도덕적으로 썩어져 가는 것이며 냄새나는 것입니다.
셋째로,『구습을 쫓는 옛 사람』입니다. 이 구습이라는 것은『옛 생활 양식』이라고 번역할 수 있습니다.
이것은 예수를 모를 때에 가졌던 불결의 행동이며 상상하기도 싫은 방탕의 생활 양식이니 이와 같은 더럽고 무서운 구습을 완전히 벗어버리라는 권면입니다.
그런즉 우리는 우리를 꾀는 욕심, 썩어 가는 옛 사람, 예수를 모를 때 좇으며 행하던 생활 양식을 온전히 벗어버려야 할 것입니다.
二, 적극적 방면의 권면
첫째로,『오직 심령으로 새롭게 되어…』구역에는『네 속 사람을 새롭게 하여』라 하였습니다. 로마서 十二장 二절에 보면『너희는 이 세대를 본받지 말고』라 하였습니다. 세인의 야식대로 하지 말고 오직 마음을 새롭게 하여 그리고 변화를 받아서 하나님의 기뻐하시는 뜻을 분별하라고 말씀하였습니다.
이것은 우리의 마음이 새롭게 되며 속으로부터 새로워져서 변화하라는 것이니, 변화라는 것을 과학적으로 두 가지로 선별하면 하나는 물리적 변화이며 또 하나는 화학적 변화입니다. 물리적 변화란 것은 형태만 변하고 그 본질은 불변한 대로의 것이며 화학적 변화란 것은 형태와 본질이 다 변화하는 것을 뜻하는 것입니다. 그러면 우리의 변화는 화학적 변화와 같이 형태 뿐 아니라 본질적으로 완전히 변화하여 하나님에게까지 나갈 것입니다. 이것을 비유하면 수렁 이가 고치를 뚫고 나비가 되는 것과 같으니 하나님께서 주시는 일정한 온기를 받으면 수렁 이는 그 고치 속에서 점점 변화하여 날개가 생기고 빛깔이 생기고 발도 생기고 수염도 나며 마지막에는 나비가 되어 어두운 고치를 뚫고 광명(光明)한 공중에서 공기를 마시며 아름다운 꽃을 따르면 자유로이 날아다니는 것입니다.
둘째로,『하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라』고 하였습니다 우리의 심령이 먼저 속에서 은혜를 받으면 밖에서 새 사람으로 나타나나니 그 형태는 하나님을 따라서 변화하는 것입니다. 즉 이 말은 하나님의 형상으로 변화하라는 것입니다. 창세기에 보면, 하나님께서는 자기의 형상대로 사람을 지으셨다 하였으니 지와 성에 있어서 사람은 하나님의 형상의 일부이었으나 하나님께 대한 불순종의 경과 타락으로 인하여 인간 내재의 하나님의 형상은 다 파괴된 것입니다. 그런즉 자기의 죄를 뉘우치고 참으로 회개하는 자는 진정한 의미에서 하나님의 형상이 되는 것입니다. 그런데 본문에 보면 변화할 자의 형상을 의, 진리, 성(聖)의 세 가지로 설명하였습니다.
그런즉 우리의 의의 생활(도덕적인 생활), 진리의 생활(그리스도를 중심 한 생활) 이 두 가지의 생활은 결국 성결한 생활로 변하는 것이니 의, 진리, 성 이 세 가지는 새 사람의 특색이며 기독교인 된 자는 마땅히 이것을 받으라고 권면한 것입니다.
우리가 크리스천이 될 때 하나님께서는 우리의 믿음을 보시고 중생케 하시니 우리가 크리스천이 되었다 하여서 우리의 성질이 갑자기 변화하는 것은 아닙니다. 또한 전에 있던 나의 습성이 갑자기 없어지는 것도 아닙니다. 먼저 우리의 태도가 변하며 간단없는 노력으로 우리는 성화 되어 가는 것입니다.
一九五四년 새해를 맞이하여 우리는 좀 더 성화(聖化)의 생활이 있기를 바랍니다. 오늘 우리 중에 욕심을 따르는 자, 썩어져 가는 옛 생활 양식을 따르는 자는 없습니까? 이것들을 다 벗어버리십시오! 우리가 축복을 원한다 하여 이 축복이 거저 이루어지는 것이 아닙니다. 우리가 변화하여 새 사람이 됨으로써만 우리에게 축복이 올 것이고 금년 一년이 참으로 축복의 해가 될 것입니다.
신년을 맞이하여 우리의 민족적 과제는 통일과 재건입니다. 이것을 우리 전 겨레는 염원하고 있는 것입니다. 그러나 이 축복을 우리가 원함으로써 되는 것이라면 인간을 통하여 된다 할 수 있으니 오늘 과연 어떤 사람이 일어나서 이 축복을 성취시킬 수 있습니까?
세계는 험악합니다. 국제 정세는 긴장하여졌습니다. 세계 인류는 불안과 공포에 떨며 특히 한국 백성은 한국의 앞길에 대하여 떨고 있지 않습니까?
나는 창세기를 읽는 중 가장 은혜로운 것은 소돔과 고모라 에 관한 기사입니다. 세 천사가 소돔과 고모라를 유황불로 멸하려고 올 때 아브라함은 따라나가면 간절히 부탁하여 의인 五十명이 있으면 유황불의 재앙에서 면하여 주시기를 기도하였으나 그 성에 의인 五十명이 없었고, 또 四十명만 있어도 면하여 주시기를 기도하였으나 四十명의 의인이 없었고, 의인 三十명, 二十명, 나중에는 의인 十명만 있어도 멸하지 아니하시겠다고 하였으나 의인 十병이 없는 고로 하나님의 진노의 유황불이 소돔과 고모라성에 내리어 멸망한 것입니다.
보십시오! 문제는 그 땅에 의인이 몇 명이나 잇느냐 없느냐의 문제입니다. 우리가 통일을 염원하지만 우리 나라에 의인이 몇 명이나 있습니까?
우리는 하나님의 의를 좇아 새 사람을 입을 것입니다. 우리 국가가 통일되기를 원하면 나 자신부터가 새 사람이 되어서 이 민족을 구원하여야 할 것입니다.
캐나다 토론토에 있는 군중 교회(People's Church)의 목사인 스미드 박사는 一九二七년에 그의 제三十八회 생일을 당하는 날 하나님께 다음과 같이 간절히 기도하였다고 합니다.
一,『주님의 마음과 꼭 같은 마음을 가지는 사람이 되게 하여 주소서』
二,『주님과 동행하게 하여 주소서』
三,『저는 오늘까지 하나님의 일을 하고 복음을 전하나 그러나 내 노력은 분산되었으니 이제부터는 백 퍼센트 하나님만 위하여 충성하게 하여 주소서』
보십시오! 그의 기도를 하나님께서 들으셨습니다. 그가 목회 하는 군중 교회는 지금 四, 五천 명이 모이는 대 교회이며 三백여 명의 외지 선교사를 그 한 교회에서 파송하고 있는 것입니다. 그 교회의 목표가 금년 중으로 四백 명의 외지 선교사를 파송하는 것이라 하니 얼마나 영광스러운 일입니까?
새해를 맞이하여 우리에게 모든 새로운 계획이 있을 줄로 압니다. 그러나 이와 같은 사업의 계획은 모두 둘째이며 무엇보다도 먼저 할 것은 내가 하나님 앞에서 간격이 없는 동행하는 생활입니다. 인간 계획과 가로 인한 사업을 하기 전에 우리는 먼저 하나님 앞에서 깨끗하고 겸손하며 하나님의 일을 위하여 충성하여야 하겠습니다.
새해를 맞이하는 오늘, 우리는 새 마음을 받아 하나님과 나와의 간격 없는 생활을 할 것이며 三六五일 온전히 하나님과 동행하십시다
『옛 사람을 벗어버리고 마음의 신을 새롭게 하여 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라』
새해 첫 주일에 이 하나님의 말씀을 전하는 바입니다.
(一九五四년 一월 三일·영락교회)
Ⅰ-38 시험에 들까 조심하라 (베드로 전서 五장 一-十一절)
『근신하라, 깨어라. 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니 너희는 믿음을 굳게 하여 저를 대적하라』(벧전 五·八-九)
지금 읽은 말씀에는 먼저 장로들에게 권면한 말씀이 있고 그 다음에는 일반 교우들에게 권면할 말씀 세 마디가 있습니다.
첫째는 겸손하라고 말합니다. 하나님께서는 겸손한 자에게 복을 주시고 교만한 자를 물리치신다고 말합니다. 그 다음에는 너희 모든 염려를 주께 맡겨버리라고 권면합니다. 그 까닭은 주님께서 우리를 권고하여 주시기 때문입니다. 또한 셋째로는 근신하고 깨어 있으라고 말합니다. 그 까닭은 너희 대적 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 두루 찾아다니고 있기 때문이라는 것입니다. 이 세 가지 권면은 그야말로 보옥(寶玉)과 같이 귀해서 한 마디 한마디가 우리 심령의 양식이 되는 것입니다. 오늘 이 세 마디 말씀을 일일이 다 생각할 시간은 없는 고로 셋째로 권면한 말씀『근신하라, 너희 대적 마귀가 오는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾아다닌다』는 이 말씀을 잠깐 생각해서 하나님께서 오늘 아침 우리에게 은혜 베풀어주시기를 바랍니다.
제가 어느 상가에 청함을 받아 갔던 일이 있습니다. 가서 보니 지나본 이는 누구나 다 아시는 바와 같이 그 방에 들어가 보면 신앙의 기분이 도무지 없습니다. 그러나 갔던 길이니까 잠깐 예배를 보고 나와서 그 가정의 사정을 잘 아는 이를 통해서 세상 떠난 이의 과거를 잠깐 들은 일이 있습니다.
그이도 역시 이북에서 三八선을 넘어온 분인데 옛날 그이가 청년 시대에는 교회에 잘 출석하고 교회의 직분까지 맡아서 교회를 섬기던 분이라고 합니다. 그러나 불행하게 시험에 빠져서 그만 신앙이 타락된 이후에 다시 회복할 길을 찾지 못하고 북한과 남한에서 이리저리 그야말로 속된 세상에서만 헤매다가 그만 연세가 높아서 세상을 떠난 것입니다. 저는 그이가 세상을 떠나기 전에 주님께로 다시 돌아와서 그 심령이 구원을 얻었기를 바라고 기도하였습니다. 그러나 설사 그 심령이 다시 돌아와서 구원을 얻었다 할지라도 그의 일생을 생각할 때에 이 사람의 마음은 얼마나 섭섭하고 애석한지 말로 다할 수가 없었습니다. 만일 그이가 그냥 든든히 믿음에 서서 주의 일을 계속하고 교회를 그냥 받들고 꾸준히 나왔던들 이 죄악 많은 세상에서 그리스도의 향기를 나타냈을 것이고 주의 일도 많이 하고 그 일생이 뜻 있는 일생이었겠는데 그만 그의 일생은 아무 하는 것 없이 속된 생활을 계속하다가 그만 세상도 가고 정욕도 감을 따라서 속절없이 쓰려졌으며 그 일생은 아무 의의 없이 낭비했다는 것을 생각할 때 얼마나 가슴이 쓰린지 말로 다할 수 없습니다.
아마 여러분의 친구 가운데 혹은 친척 가운데도 이와 같은 분들을 많이 기억하실 줄 믿습니다. 왜 희망이 빛나는, 아름답게 시작한 청년들이 일생을 이렇게 낭비하고 말게 됩니까? 시험에 빠져서 유혹에 드는 까닭에 마귀의 꾐을 받아서 시험에 빠지는 까닭입니다. 여러분, 무서운 것은 시험입니다. 시험에는 장사가 없습니다. 그런고로 주님께서는 겟세마네 동산에서 제자들에게 간절히 부탁하셨습니다.『깨어 기도하여 시험에 들지 않게 하라.』바울 선생은 고린도 교인들을 향해서『스스로 섰다 하는 자는 넘어질까 조심하라』하고 말씀하셨습니다. 여기 특별히 깨어 있으라고 하였습니다. 그 원인은 우리의 대적 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾는 까닭이올시다. 누구든지 시험에 들고 싶어서 드는 사람은 없습니다. 하와도 마귀에게 삼킨 바 되었습니다. 아담도 마귀에게 삼킨 바 되었습니다. 유다도 마귀에게 삼킨 바 되었습니다. 여러분, 마귀에게 삼킨바 되지 맙시다.
그러려면 깨어 있어야 합니다. 얼마 전에 제가 신물을 보니, 영등포에서 어떤 사람이 어렴풋이 아는 사람의 집게 가서 마침 그 집 식구들이 감기 들린 것을 틈타서 자기가 감기 잘 낫는 좋은 양기 있는데 써보시라고 하면서 식구들에게 주어서 약을 먹게 하였다고 합니다. 그것은 감기 약이 아니고 잠자는 약이라고 합니다. 그래서 그 약을 먹고 잠을 잘 자는 동안에 그 사람이 그 집안에 있는 것을 홀딱 다 도둑질해 갔다고 합니다. 왜 성경이 우리로 하여금 깨어 있으라고 합니까? 깨어 있지 아니하고 잠자다가는 물건보다 더 귀한 우리의 영혼을 도둑 맞습니다. 혼을 도둑맞은 사람 많이 있습니다. 금보다 더 귀한 심령을 도둑맞는 사람이 많이 있습니다. 죽은 송장만 남아 있는 사람이 있습니다.
왜 깨어 있어야 합니까? 시험이라는 것은 예고하고 오는 법이 없습니다. 갑자기 마귀가 덮칩니다. 여러분, 에서가 시험에 든 것을 잠깐 생각해 보세요, 에서는 호협(豪俠)한 남자올시다. 사냥을 좋아하고 말타기를 좋아합니다. 사냥 갔다가 저녁에 돌아오게 될 때에 몸은 피곤하게 되었습니다. 시장하지 않겠습니까? 아, 안뜰에 척 들어오다 보니까 동생이 솥에다 붉은 죽을 쑤고 있는데 냄새가 무럭무럭 나고 참 먹음직하단 말입니다. 그러니까 시장한 김에 하는 말이『얘, 거 죽 좀 다고』하였습니다. 그 때 야곱이 뭐라고 했습니까? 으레 그럴 줄 알고 있다가『아, 죽을 올리긴 올리겠습니다. 한데 형님, 그 장자 권을 제게 파십시오』하였습니다.『아, 뭐 시장해서 죽게되었는데 장자의 명분이 무슨 상관이 잇느냐, 어서 죽이나 좀 가져오너라』하고서 장자의 명분을 팔아 버렸습니다.
자! 여러분, 그 에서는 장자의 명분이 귀한 것을 모르는 사람은 아닙니다. 그 다음에 보면 그렇게 되니까 야곱을 죽이려고 하였습니다. 에서가 어찌해서 장자의 명분을 잃었습니까? 시험에 들었습니다. 왜 시험에 들었습니까? 갑자기 시험에 들었습니다. 시장하기 때문에 저지르는 일, 그것은 마귀가 우리 믿는 사람을 삼키는 방법이올시다.
왜 깨어 있으라고 하느냐 하면, 언제든지 악한 마귀는 사람을 속이기 때문입니다. 유혹이라고 하는 것, 시험이라고 하는 것은 우리가 언제나 속아서 물리게 됩니다. 새가 속아서 창에 갇힙니다. 물고기가 속아서 찌를 뭅니다. 사람이 속아서 시험에 빠집니다. 하와도 뱀에게 속았습니다. 아담도 속았습니다. 그것을 먹으면 복 받을 줄 알았습니다. 시험에 드는 사람이 누구나 시험에 빠져서 지기 일신이 망할 줄 알고 시험에 빠지는 사람은 없습니다. 그대로 하면 만족이 있고 행복이 있을 것 같아서 시험에 듭니다. 속습니다.
미국 서 남방 애리조나 주에서 캘리포니아로 가는 데「사망의 골짜기」가 있습니다. 제가 지난번에 그 위를 비행기로 지나가면서 감개가 깊었습니다. 이 곳이 어떻게 사망의 골짜기란 이름을 얻게 되었는지 아십니까? 다른 것이 아니고 지금부터 근 一00년 전에 기차도 없고 자동차도 없고 비행기도 없을 때 캘리포니아 주에 금이 많이 났습니다. 그래서 동방에 사는 사람이 금을 캐려 마차를 타고 그 남방 길을 걸어서 그 골짜기로 들어왔던 사람이 많이 죽었습니다. 그 골짜기는 전연 사막 지대입니다. 별로 비가 오지 않으므로 물이 없어서 그만 그 골짜기를 지나가다가 목말라 죽은 사람이 많습니다. 그런데 물이 없는 줄 알면서도 왜 그 길로 갑니까? 그 곳이 이상한 것은 그 골짜기에는 신기루란 현상이 많이 일어납니다. 여러분, 아마 신기루란 말은 다 들었을 줄 압니다. 아주 건조한 지대에 있는 것인데, 지도 보지 못했다가 지나간 여름에 아주 건조한 텍사스 지방에 자동차를 타고 지나가면서 보았는데 자동차 앞으로 번 길에는 새파란 물 같은 것이 보이고 멀리 집이 있으며 호수가 그 집의 절반쯤 올라온 것처럼 보였습니다. 많은 사람들이 이 골짜기를 지나갈 때에 저기 가면 좋은 물이 있으니까 물 있는 그 곳을 따라가자 하고는 달려가면 물은 없고 그 다음에도 없고, 그리해서 많은 사람들이 목말라 죽었습니다.
그와 같이 시험이라고 하는 것은 사람을 속입니다. 우리가 속아서 시험에 빠집니다. 그런 까닭으로 우리가 깨어 있어야 되겠습니다. 이제 몇 가지로 시험에 빠지지 않기 위하여 조심할 것을 생각하겠습니다.
첫째로 우리가 항상 기억할 것은 우리 인생이라고 하는 것은 심히 약하다고 하는 사실이올시다. 스스로 섰다고 하는 자는 넘어질까 조심하라고 하는 것이 그 말이올시다. 시험에는 강한 사람이 없습니다. 베드로가 담대히 예수 님 앞에서『모든 사람이 주님을 모른다고 하지마는 저는 절대로 주님을 모른다고 하지 않겠습니다. 주님을 저버리지 않겠습니다.』라고 말했지마는, 정작 시험 장소에 갔을 때에는 베드로는 그만 약해졌습니다. 세 번이나 주를 모른다고 말했습니다. 이렇게 인생은 죄에 대하여, 시험에 대하여 일반적으로 약할뿐더러 또한 사람은 그 육신 가운데 약한 부분이 있음과 같이, 가령 예를 들면 어떤 이는 특별히 폐(肺)가 약하고 어떤 이는 심장이 약하고 어떤 이는 위가 약한 것과 같이, 우리의 성격 가운데도 어떤 사람은 특별히 이 방면에 약하고 어떤 사람은 저 방면에 약해서 누구든지 약점 한 가지가 있는 것입니다. 에서 같은 사람은 특별히 먹는데 약점이 있는가 봅니다. 노아 같은 사람은 특별히 술 같은 것을 마시는 데 약점이 있었는가 봅니다. 솔로몬 같은 사람은 특히 정욕 방면에 약점이 있었는가 봅니다. 이와 같이 사람 사람마다 특별히 자기의 약점이 있습니다.
서양 속담에『사람마다 지옥에 내려가는 사닥다리가 각각 있다』는 말이 있습니다. 사람마다 각각 어떤 점에서는 조금 잘못하면 지옥으로 미끄러져 내려가는 사다리를 가지고 다니는 것입니다. 내가 어떤 방면에 특별히 약점이 있는가 스스로 살피어 특별히 조심해서 유혹에 들지 않도록 힘을 써야 되겠습니다.
플라톤의 제자 한 사람에 대하여 이런 이야기가 있습니다. 이 사람은 바다에 배를 띄워서 놀기를 좋아하는 사람인데 한 번은 배를 타고 바다에 가서 놀다가 갑자기 풍랑을 만나서 배가 다 깨어져 죽을 뻔하고 겨우 살아 집으로 돌아왔습니다. 집으로 돌아와서는 자기 집이 바로 바닷가에 있었는데 바닷가로 향하는 창을 다 막고 남 벽을 만들고 말았습니다. 어떤 친구가 와서 묻는 말이 좋은 바다의 경치를 내다볼 수 있는 이 창들을 왜 이렇게 다 막았느냐고 하였습니다. 그 때 이 사람이 하는 말이『내가 지난번 배를 타고 나갔다가 꼭 죽을 뻔하고 살아왔는데 내가 그 다음부터는 다시 배타지 않기로 결심을 했습니다. 그러나 이 창을 그냥 두었다가 어떤 따뜻한 봄날 바다 가 잔잔한 때에 이 창을 내다보면 내 마음속에 다시 이 바다로 나갈 생각이 나고 배를 탈 생각이 나게 되면 그만 다시 나갔다가 그 다음에는 내가 어떻게 될지 몰라서 아예 내가 바다 가 보이는 이 창을 박은 것입니다.』
사람마다 유혹의 창이 있습니다. 사람마다 시험의 창이 있습니다. 이 창을 내다보면 우리가 언제 어떤 시험에 빠질는지 알 수 없습니다. 이 약점, 시험의 창을 미리 알아서 아예 그 방면을 단단히 막아버리는 것이 지혜 있는 사람이라고 할 수 있을 것입니다.
또한 그 다음에는 우리가 이 세상에서 살아 나갈 때에 언제든지 나를 유혹으로 인도할 수 있는 모든 것을 아예 미리 피하는 것이 좋습니다. 우리는 유혹으로 인도하는 친구가 있습니까? 그 친구를 멀리 하세요, 우리는 유혹으로 인도하는 책자가 있습니까? 그 책을 멀리 하세요, 우리를 유혹으로 인도하는 사업이 있습니까? 그 사업을 멀리 하세요, 우리를 유혹으로 인도하는 오락이 있습니까? 그 오락을 멀리 하세요, 우리를 유혹으로 인도하는 집이 있습니까? 그 집을 멀리 하세요, 무엇이든지 우리를 유혹으로 인도하는 것은 멀리 해야 됩니다.
이런 이야기가 있습니다. 옛날 어떤 수도사가 산에 가서 조용히 도만 닦다가 세상 구경이 너무 간절해서 내려왔다고 합니다. 내려와서는 어디로 갔는고 하니 세상 사람이 오락으로 즐기는 극장에 연극 구경을 하려 가서 앉았다고 합니다. 연극 장에 가만히 들어가 앉아서 세상 사람들이 즐기는 재미를 가만히 볼 때에 수도사의 마음 가운데『야! 거 세상 재미가 괜찮구나』하고 얼른 시험이 마음 가운데 들어온단 말입니다. 그러나 자기가 수도사인지라 스스로 마귀에게 이러한 문답을 했다고 합니다.『오! 이놈, 너 마귀야, 네가 아무리 사람을 잘 시험 하기로니 이렇게 여러 십 년 수도한 나 같은 사람을 시험하느냐?』하고 말했습니다. 그러니까 마귀가 대답하는 말이『당신이 그렇게 여러 십 년 동안 수도했다고 할 것이면 어찌해서 내 영토 속에 들어왔습니까?』연극 장은 흔히 마귀의 영토입니다. 마귀의 영토가 있습니다. 어떤 때는 동무가 마귀의 영토가 되는 때도 있습니다. 우리 믿는 사람들이 마귀의 영토를 가까이 할 필요가 없습니다. 낚시질을 해 본 사람은 다 압니다. 낚시를 던지면 낚시 미끼 주위로 맹맹 도는 물고기는 아무래도 위험합니다. 멋 하려고 낚시 가까이, 미끼 가까이 맹맹 돌 필요가 있습니까? 마귀의 영토를 멀리 하세요,
그러나 어떤 때에 아무리 이런 곳을 멀리하려고 하지마는 부득이한 사정으로 이런 곳에라도 있을 수밖에 없는 때가 있습니다. 그런 때에는 이것이 이렇게 위험한 것을 미리 깨달아서 그야말로 정신을 바짝 차려서 조심해야 합니다. 집에 있는 것보다 객지에 나가서 객지 생활을 할 때는 좀 더 시험에 빠지기 쉬운 것입니다. 젊은 사람들이 학교에서 공부할 때보다 군대에 나가 군인이 되어서 군대 생활을 할 때는 그 때야말로 더 유혹이 많다는 것을 알아야 합니다. 가정 생활보다 독신 생활할 때는 유혹이 더 많은 줄 알아야 합니다. 요사이 三八선으로 말미암아 독신 생활을 하는 남자도 많고 부득이 독신 생활을 할 수밖에 없는 여자도 많습니다. 가정 생활할 때보다 독신생활을 부득이해서 하게 될 때에는 얼마나 두 유혹과 시험이 많다는 것을 깨달아서 미리 조심하지 않으면 안 되겠습니다. 분주한 때보다 한가할 때에 더 시험이 많습니다. 믿는 사람의 사회에서 살 때보다 ale지 아니하는 사회에 부득이 살수밖에 없을 때에, 가령 공무원으로 관청 같은 데 있을 때에 유혹이 더 많다는 것을 알아야 합니다.
성경 말씀에 악한 것은 그 모양이라고 버리라는 말이 있습니다. 조금이라도 우리를 시험으로 인도할 수 있는 악한 모양은 그 모양이라고 버리도록 힘써야 하겠습니다. 성경을 보면 롯의 아내가 소돔과 고모라를 피해 갈 때에 돌아보지 말라고 그랬습니다. 그러나 잘 따라가다가 한 번 돌아보았다고 했습니다. 한 번 돌아보다가 그만 소금 기둥이 되고 말았습니다.
악한 일은 한 번이라고 할 필요가 없습니다. 좋지 못한 술잔을 한 번이라도 마실 필요가 없습니다. 불의 한 돈은 한 푼이라도 받을 필요가 없습니다. 악한 것은 모양이라도 버리라고 하였습니다.
여러분, 이렇게 여러 가지로 조심한다고 할지라도 어떤 때는 갑자기 시험을 만나는 때가 있습니다. 그런 경우에 우리는 어떻게 할 것입니까? 그저 우리는 예수를 바라보고 예수 님의 하신 대로 따라가십시다.
여러분, 기억하시지요? 예수 님께서 가이사랴 빌립보 지경에 계실 때에『너희는 나를 누구라고 하느냐?』고 물으니 베드로가 곧 대답하는 말이『주는 그리스도시여 살아 계신 하나님의 아들입니다.』라고 신앙고백을 하자, 이어 하시는 말씀이『시몬 바요나야, 이것은 하나님께서 이렇게 계시한 말씀이다. 나도 네 이름을 베드로라 한다. 내가 이 신앙의 반석 위에 교회를 세우겠다』고 칭찬하셨습니다. 그리고는 이어 예수께서는『내가 오래지 않아서 예루살렘에 올라가서 제사장과 장로들과 서기관들에게 핍박을 받고 중을 수밖에 없다』고 하는 말을 했습니다. 이 때 베드로가 하는 말이『선생님, 그걸 수가 있습니까? 그것을 멀리 해 주세요』하고 말할 때에 예수께서 어떻게 대답했습니까?『사단아 물러가라, 네가 하나님의 뜻을 생각지 아니하고 사람의 뜻만 생각하는구나』방금 베드로라고 하는 이름을 준 제자라도 그 마음 가운데는 사단의 뜻이 있었습니다. 그런고로『사단아, 물러가라』하시며 그야말로 전격적으로 배격을 했습니다.
예수 님이 말씀하시기를『네 눈이 범죄 하거든 네 눈을 뽑아 버리라. 외눈으로 천당에 가는 것이 두 눈 가지고 지옥에 가는 것보다 나으리라』했습니다.『한 손이 너를 범죄로 인도하면 제 손을 찍어 버리라, 한 손으로 천당에 가는 것이 두 손 다 가지고 지옥에 가는 것보다 낫다』고 했습니다. 아무리 조심할지라도 언제 갑자기 우리를 시험할지 모르는데, 그 때에는 우리는 단호한 태도로『사단아, 물러가라』하고 전격 전을 하는 수밖에 없습니다.
건강이 약한 사람은 백병(百病)이 항상 침노합니다. 이렇게 물론 조심해야 되겠습니다만, 더 중요한 것은 우리의 신앙을 항상 튼튼히 가져서 작은 시험이 감히 침노를 못하도록 우리의 신앙 생활을 건전히 하는 데 있을 것입니다. 간단히 말하면 두 가지일 것입니다. 첫째는 온전히 내가 죄를 회개하고 예수 님을 온전히 내 구주로 받아서 중생하고 성신을 받아야 되겠습니다. 또한 둘째로 우리가 규율적 신앙 생활을 해서 우리 신앙 생활의 훈련을 쌓아야 되겠습니다.
오늘이 새해의 셋째 주일이올시다.
구리는 금년 一년의『인생의 행로』를 걸어갈 때에 어떠한 시험과 유혹을 만날는지 모릅니다. 이 새해의 셋째 주일에 하나님께서 우리에게 경고하는 이 말씀을 마음 가운데 기억하십시다.『근신하라, 깨어라. 마귀가 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾으려 다니는데 너희들은 믿음을 굳게 해서 저를 대적하라』『스스로 섰다고 하는 자는 넘어질까 조심하라. 깨어 기도하라!』 (一九五四년 一월 十七일)
Ⅰ-39 그리스도의 지상명령 (마태복음 二十八장 十六-二十절)
『그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라』(마 二十八·十九-二十절)
마가 十六장 十五-十八절에도 있는 이 말씀은 주님께서 승천하시기 바로 전에 사랑하시는 그의 제자들에게 권고하신 말씀입니다. 우리가 누구를 작별하나 아주 떠나게 될 때 부탁하는 말은 가장 중요한 일만 부탁하게 됩니다. 더욱이 우리가 아주 세상을 떠날 때 사랑하는 이들에게는 꼭 해야 될 말만 하는 것입니다. 예수 님께서 승천하시기 바로 전에 사랑하시는 모든 제자들과 믿는 자들에게『너희는 온 천하에 다니며 복음을 전파하라』고 명령하셨습니다.
주님의 여러 가지 명령이 많지만 이 명령이야말로 우리에게 있어서 그의 가장 높은 지상의 명령입니다. 또한 이 말씀은 주님께서 세상에 오신 목적으로 보아 옳을 것입니다. 예수 님께서 세상에 오신 것은 죄인을 구원하려 오셨습니다. 그리하여 가시 면류관을 쓰시고 십자가에 못 박히시고 죽으시고 무덤 가운데 장사 지낸 바 되었으며 또 三 일만에 부활하셔서 구원의 대도(大道)를 완수하신 것입니다. 그러나 이 구원의 대도는 믿어야 들어올 수 있는데 믿음은 그 복음을 들어야 믿을 수 있고 그 복음을 들으려고 할 것 같으면 그 복음을 전하는 이가 있어야 들을 수 있는 것입니다.
그러므로 주님이 세상에 오신 목적으로 보아 가장 귀한 지상의 명령이 되는 것입니다. 사실 우리 주님께서 그를 믿는 모든 십자군을 향해서 부르짖는, 말하자면 진군의 명령으로 볼 수 있습니다. 제一세기의 신자들은 이 명령을 그대로 순종하였습니다. 농사하는 이는 농사하면서, 고기 잡는 이는 고기 잡으면서, 장사하는 이는 장사하면서 이 명령에 순종했습니다. 어떤 이는 전에 하던 직업을 떠나서 이 명령에 순종했습니다. 베드로가 그리했고 요한 이 그리했고 야고보가 그러했고 모든 제자들이 그러했고 바나바가 그러했고 모든 사람들이 다 그러했습니다. 그런 까닭으로 이 복음을 전파하는 전도자들로 인해 세계가 뒤집히게 되었고 기독교를 핍박하는 세일 강대한 제국인 로마가 그리스도 앞에 무릎을 꿇게 되었습니다.
그 뿐만 아니라, 세계를 통해서 참된 신자들은 이 명령을 순종했습니다. 그래서 울필라와 같은 사람은 문명한 고국을 떠나서 북부 만족 가운데 들어가 살게 되었습니다. 어거스틴은 로마를 떠나서 그 때는 야만족의 하나이던 영국으로 갔던 것입니다. 근대에도 그렇습니다. 리빙스톤이 자기의 모국을 떠나서 먼 암흑 대륙 아프리카로 가서 일생을 바친 것도 이 명령을 순종하는 데 있는 것입니다. 금년에 선교 四十 년을 지낸 것도 결국은 온 천하에 가서 복음을 전파하라는 주님의 명령에 순종한 까닭입니다. 명년이 바로 七十주년이 되지만 한국에 처음으로 발걸음을 들여놓은 언더우드 박사나 아펜셀라 박사가 자기의 나라를 떠나서 그 대 다른 사람이 별로 알지 못하는 한국으로 들어온 것도 결국 이 명령을 수종하기 위해서 그리 한 것입니다.
이 복음을 전파하는 것은 우리 믿는 이들의 첫째 사명입니다. 목사의 사명도 이 복음을 전파하는 것입니다. 장로의 사명도 이 복음을 전파하는 것입니다. 집사의 사명도 이 복음을 전파하는데 있습니다. 우리가 주일학교에서 유년 부를 맡는 것도 이 복음을 전파해서 아이들의 생명을 구원하기 위한 것입니다. 부모가 자식들에 대한 책임이 중한 것이 많지만 제일 중한 것은 그 자식들의 생명을 구원하는 것입니다. 우리가 친구로서의 의무가 많으나 첫째 되는 의무는 친구의 생명을 구원하는 일입니다. 성가대원들이 아름다운 노래를 부르는 것도 결국은 영혼의 구원에 있습니다. 누구든지 주를 믿는 자들의 첫째 사명, 세상에 살아있는 최대의 목적은 온 천하에 가서 복음을 전파하라고 하는 주님의 지상명령에 순종해서 사람의 생명을 구원하는 것입니다.
이런 사실이 있습니다. 미국의 북방 어떤 장로교에서 어떤 목사가 처음으로 취임해서 시무 하는데 근 一년 동안 이 목사가 아무리 애쓰고 외칠지라도 그 교회가 너무 냉랭하고 一년 내내 있을지라도 한 사람이라도 새로이 나와서 믿는 이가 없었습니다. 이 목사가 혼자 많이 애쓰고 기도하다가 한 번은 당회가 모여서 이런 말을 하였답니다.『제가 이 교회에 와서 벌써 一년이 되었고 그 동안 제가 아무리 애쓰고 외칠지라도 조금도 우리 교회는 부흥의 빛이 없고 생명의 빛을 보고 구원을 얻는 심령이 하나도 없으니 어떻게 그냥 이 교회에서 목사 노릇을 할 수 있습니까? 제가 사면할 수밖에 없습니다.』그러니까 여러 장로들이 깜짝 놀라면서『그게 무슨 말씀입니까? 목사님의 설교는 건덕상(建德上) 유익한 설교를 많이 하시고 우리가 은혜 많이 받았는데 그것은 무슨 말씀입니까?』하고 반문했습니다. 그러자 그 목사는 이렇게 다시 말했습니다.『제 설교가 덕을 세운다는 것은 무슨 말씀인지 모르겠습니다. 사실 제 생각은 저만 사면할 것이 아니라 여러 장로님들도 사면하여야 될 줄 압니다. 삼일 기도회 같은 때는 더 적게 나옵니다. 이왕 이렇게 목사 건 장로 건 책임을 못 감당할 바에는 공연히 맡아 있을 필요가 무엇입니까? 우리가 다 사면하고 새 사람들이 들어와서 맡아 보면 이 교회는 부흥될 수 있지 않겠습니까?』
그리고 그 가운데 제일 나이 많은 원로 장로님에게『장로님, 이 교회의 장로가 되신 후 몇 사람이나 인도해서 새로 구원하신 일이 있습니까?』하고 물었습니다. 그 때에 그 장로가 머리를 숙이면서 하는 말이『목사님, 잘 기억이 안 납니다.』그 다음 장로도『한 사람도 없습니다.』그 다음 또 물어도 장로 가운데 한 사람도 개인 전도해서 구원한 사람은 하나도 없단 말입니다. 그 때 그 목사가『자 이것 보시오. 주님께서 우리에게 분부하신 말씀은 온 천하에 다니면서 복음을 전하라고 명령하셨는데 우리가 교회 장로가 되어서 이 명령을 순복치 않으면 어떻게 장로의 책임을 감당할 수 있습니까?』하고 말했습니다. 그 때에 모든 장로들이 함께 눈물을 흘리며 무릎을 꿇고 회개하고 자기의 잘못을 깨닫고『우리가 먼저 이 명령에 순종하자』오 의논했다고 합니다.
그래서 그 이튿날 아침 큰 상점의 주인 되는 그 원로 장로가 상점에 나가자마자 이어 자기 아래에 말하자면 총무과장 비슷한 책임을 맡은 사람을 조용히 청해서 조금 할 말이 있으니 잠깐 들어오라고 하였습니다. 十여 년 동안 자기와 같이 일하면서 다른 이야기는 다 하면서도 한 전도 전도한 일이었었던 것입니다. 물론 이 사람은 사업에 관한 의논인 줄 알고 들어갔습니다. 그 때 이 장로가 이 청년을 보고하는 말이『나 참 대단히 미안한 말씀 드릴 수밖에 없소』하고『내가 당신과 十여 년 동안 같이 일하면서 모든 것은 다 이야기했으나 당신 영혼에 대해서 한 마디도 못하고 있었으니 이처럼 장로의 이름을 가지고 부끄러운 사람이 없습니다. 내가 이제 깨달아서 제일 중요한 한 것은 우리가 온 천하를 얻고도 제 생명을 잃으면 아무 것도 소용없다고 하였는데 우리가 이렇게 장사하면서 돈 멀면 뭘 합니까? 우리의 영혼을 구원함이 제일 중요한데 예수를 진실히 믿습니까?』고 말했습니다. 그 사람은『제가 어렸을 때 다녔으나 오랫동안 신앙 생활을 못했습니다.』하고 대답했습니다. 그래서 이 장로의 간절한 권고에 못 이겨 먼저 회개하였다고 합니다. 그와 같이 하여 이 때부터 이 교회가 갑자기 새로운 은혜를 입어 온 교회가 큰 부흥의 축복을 받았다고 합니다. 복음을 전파하는 것은 우리 믿는 이들의 사명입니다.
오한복음 四장 三十五절을 읽어보면 주님께서 이런 말씀을 하셨습니다.『눈을 들어 밭을 보라. 곡식이 익어 이미 희어졌느니라.』 이 복음 전파는 그리스도의 지상명령일뿐더러 우리 한국의 실정을 눈을 들어 살핀다고 할 것 같으면 한국의 실정이 얼마나 이 복음을 요구하고 곡식이 이미 희어진 것을 알 수 있습니다.
하나님께서 우리 한국에 복음의 문을 열어 놓았습니다. 그것은 이상합니다. 일본도 그렇지 아니하고 중국도 그렇지 아니하지만 동양의 모든 나라 가운데 특별히 우리 한국은 이상스럽게 옛날부터 내려오는 불교나 유교가 다 퇴폐해저서 말하자면 우리 한국민족의 절대 다수는 무슨 종교가 없고 그야말로 그들의 심령은 비었습니다. 이 빈 심령에 하나님의 진리가 들어가지 아니하면 어떤 악한 사상, 어떤 악한 무엇이 이것을 점령할는지 알 수가 없습니다. 우리는 이 빈 심령에 다른 악한 사상이 들어가기 전에 먼저 그리스도 먼저 그리스도의 복음으로써 빈 영혼을 점령할 수밖에 없습니다.
또한 그렇지 않습니까? 우리 한국 민족은 二十세기 초엽이래 이조가 망하고 오랫동안 일본 사람의 압제를 받고 그 다음에 해방은 되었다 하지만 말할 수 없는 비극이 계속하여 일어나서 六·二五 사변의 모든 가슴 아픈 일, 그리고 아직도 三八선이 언제 열릴는지 알지 못하고 우리 민족은 이 여러 가지 환난에 시달리고 시달려서 피곤할 때로 피곤해졌으며 많은 사람이 절망과 낙심 중에 있고 많은 사람이 자포자기하는 중에 있습니다. 세계 어느 민족이 복음을 요구하지 아니하련만, 이런 민족에게 이러한 형편이 있을 때에 과연 위안이 필요하고 소망이 필요하고 재생의 능력이 필요합니다.
이러한 민족에게 진정한 위안을 주고 영혼의 평화를 주고 새로운 빛나는 소망을 줄 영적 생명은 오직 이 기독교뿐인 것을 우리가 잘 아는 바입니다.『수고하고 무거운 짐 진자들은 다 내게로 오라. 내가 너를 편히 쉬게 하리라.』 이 말씀은 특별히 우리 민족을 향해서 부르짖는 주님의 말씀이 아닙니까? 또 보세요. 세계의 다른 사람들은 어떻게 하면 생활 수준을 높이고 생활을 잘할까 하는 것이 늘 문제입니다. 그러나 우리 한국 민족에 있어서는 생활 문제는 돌볼 새도 업습니다. 그보다도 더 중요한 문제는 어떻게 하면 죽지 아니하고 생존을 계속할 수 있을까, 생존을 유지할 수 있을까 하는 이것이 우리 한국 민족이 당하는 과제올시다.
이런 세계 가운데서 우리의 생존을 계속하려면 두 가지가 절대로 필요합니다. 첫째는 정치적으로 우리 나라를 바로 세우자고 할 것이면 민주주의가 되어야 자유 있는 나라가 되겠습니다. 경제적으로 잘 건설하자면 우리는 현대 과학과 기술을 잘 연구해서 경제 생활을 확립할 수밖에 없습니다. 그러면 민주주의 나라를 세울 수 있고 과학과 기술을 잘 연구해서 경제 생활을 확립할 수 있는 나라의 배후에 영적 능력이 될 만한 종교는 어떤 종교입니까? 여러분이 아시는 바와 같이, 민주주의의 정신적 토대가 되고 과학과 기술의 정신적 토대가 될 종교는 우리 기독교밖에 없는 것을 우리가 잘 압니다.
또 보세요. 늘 하는 말이지만 우리가 이렇게 나라를 세원서 우리 자손의 백년대계를 잘하자할 것이면 현재에 당면하는 두 가지 원수와 싸워서 꼭 이겨야 하겠습니다. 하나는 사상적으로 우리 민족을 분열시키고 파괴시키는 공산주의와 싸워서 이겨야 될 것입니다. 공산주의와 싸워서 이길 만한 사상이 어디 있습니까? 제가 들으니까 군부에서 종군목사 제도를 의논할 때에 어떤 사람이 말하기를『종교는 자유인데 왜 종군목사는 기독교 목사만 두고 다른 종교는 두지 않습니까? 가령 불교의 중도 군대에 보내서 종교 목사로 하면 좋지 않습니까?』하는 말을 누가 했다고 합니다. 그러니까 거기 있던 어떤 군인이 말하기를『그것은 찬성할 수 없습니다. 왜 그러냐 하면 지금 우리가 싸우는 사람은 무신논자인 공산당과 싸우는데 불교는 종교는 종교이지만 무신론의 종교입니다. 그러니 불교 승이 지금 무신론과 싸우는 한국 군인에게 와서 무슨 말을 하겠습니까?』하였다고 합니다. 무신론적 공산주의와 싸워서 이길 수 있는 종교는 살아 계신 하나님을 믿고 창조의 하나님, 섭리의 하나님을 믿는 우리 기독교 외에 어디 있습니까?
또 보세요. 우리가 꼭 싸워서 이길 원수는 도덕적 형편은 지금 말할 수 없이 타락되어 많은 세계 사람들 앞에서 얼마나 부끄러운지 말할 수 없고, 아무리 외국이 도와준다 할지라도 우리가 결국 도덕적으로 갱생하지 못하면 우리 나라를 바로 세출 수가 없겠습니다. 그런데 이 타락한 자리에서 민족적, 도덕적 중생을 가져올 종교가 오늘 어디 있습니까? 불교에서 찾을 수 있어요? 유교에서 찾을 수 있어요? 오직 회개와 중생의 종교인 기독교만이 이 사명을 수행할 구 있는 것입니다. 그런 까닭으로, 여러분, 우리 한국의 실정을 볼 때에 꼭 전도를 해야겠습니다.
눈을 들어 밭을 보라!
눈을 들어서 백두산에서부터 한라산까지 삼천리 강산의 신령한 밭을 보세요! 그 심령이 빈 점을 보십시오. 이 민중이 말할 수 없이 도탄 가운데서 위안과 갱생의 소망을 요구하는 점에서 보거나, 우리 민족이 자존할 수 있는 경제적, 정치적 문제를 보거나, 우리가 우리 나라를 설립하기 위해서 반드시 이겨 정복할 수 있는 이 점에서 보거나 우리 민족이 제일 요구하는 것은 다른 것이 아니고 기독교의 진리입니다.
셋째로, 마태 十六장 三절을 읽으면 주님께서 이러한 말씀을 하셨습니다.『너희는 저녁에 하늘이 붉으면 내일은 날이 개이겠다고 말하고 아침에 하늘이 붉고 날이 흐리게 되면 오늘날이 궂겠다고 말하지 않느냐? 시대의 징조를 살펴보더라고 하나님의 경륜이 어떤 방면으로 흘러가는가? 하나님의 손이 인간 역사를 어느 곳으로 가리키는가?』이미 말하였지만, 하나님께서 우리 나라에 크게 이렇게 복음의 물은 열어 놓았습니다. 이상스럽게 우리 한국의 기독교는 기독교회가 이 땅에 설립되자마자 일본 사람에게 핍박받아서 많은 순교자가 났습니다.
그 다음에 해방이 되었지만 그 보다도 포악한 사람이 북한에 들어오고 남한에도 일시로 점령해서 많은 교역자가 피를 흘리고 순교를 했고 많은 장로와 많은 집사와 많은 청년들이 피를 흘려서 하나님 앞에 제물을 삼았습니다. 터툴리안의 마로가 같이 순교자의 피는 교회의 종자입니다. 이 순교자의 피가 종자가 되어서 반드시 일어날 때가 있는 줄 압니다.
이런 모든 점을 종합해 보건대 하나님께서 어떻게 이런 전도의 문을 여는 동안에 우리 한국 기독교인이 남달리 많은 시련을 받게 되느냐 하는 문제를 생각하게 됩니다. 여기에 대해서는 하나님의 두 가지 경륜이 분명히 보입니다. 첫째는 우리 한국 민족으로 하여금 다 그리스도께 돌아와서 우리 나라가 기독교의 나라가 되게 하고자 하는 하나님의 경륜인 줄 압니다. 둘째로는 어째서 하나님께서 이런 경륜을 가지고 계시느냐? 그것은 우리 민족을 다 주님께 돌아오게 해서 기독교의 나라를 이 동아에 분명하게 든든히 세운 다음에는 이 기독교 나라를 통해서 온 동아 십억 민중에게 그리스도의 복음을 전파하려는 사명을 우리 배달민족에게 맡기기 위한 하나님의 경륜인 줄 압니다. 이것이야말로 우리 민족의 역사적 사명이요, 이것이야말로 한국의 교회의 역사적 사명인 것을 우리가 분명히 알아야 되겠습니다.
에스겔 三장 十七절에서 十九절까지 읽을 때에 들어보세요.『인자야 내가 너를 이스라엘 족속의 파수꾼으로 세웠으니 너는 내 입의 말을 듣고 나를 대신하여 그들을 깨우치라, 가령 내가 악인에게 말하기를 너는 꼭 죽으리라 할 때에 네가 깨우치지 아니하거나 말로 악인에게 일러서 그 안한 길을 떠나 생명을 구원케 하지 아니하면 그 악인은 그 죄악 중에서 죽으려니와 내가 그 피 값을 네 손에서 찾을 것이고…』이것은 무슨 알입니까? 하나님께서『너희 믿는 사람들을 내가 이 세상 사람들에게 대하여 파수꾼으로 세웠다. 내가 분명히 온 세상 사람에게 하는 말이 누구든지 저를 믿으면 영생을 얻고 ale지 않는 사람에게 말해서 그들을 깨우쳐서 그들을 회개시키지 아니하고 그냥 있음으로 말미암아 사람들이 죄를 회개하지 아니하고 되 가운데 죽어서 영원한 멸망을 받게 되면 그 사람들이 죽을뿐더러 그들의 피 값을 네 손에서 찾겠다』고 하는 말씀입니다. 파수꾼의 책임이 있다는 말입니다. 이 말씀을 읽을 때 우리의 마음이 떨립니다. 우리가 우리 친구든지 더욱이 우리 가정이든지 우리 민족에게 향하여 이제 하나님께서 생명의 길과 사망의 길을 분명히 주셨는데 우리가 이것을 분명히 말하여 주지 아니해서 그 친구가 이 다음에 영원한 형벌을 받게 되면 그 사람만 멸망을 받을뿐더러 마땅히 그 사람에게 그것을 경고해 줄 파수꾼의 책임이 있는 나도 책임이 있다는 말입니다.
여러분! 우리 가정에 있어서나 우리 상점에 나가서나 친구 사이에서나 제일 중대한 책임이 있습니다. 이런 파수꾼의 책임이 있습니다. 우리가 이 진리를 분명히 우리 아들과 우리 딸들에게, 우리 친구들에게, 우리 이웃 사람에게, 우리 민족 전체에게 분명히 전해야 할 책임이 있습니다.
제가 이 말씀을 생각하면서 어제 혼자서 가만히 묵상하며 제 과거를 돌아볼 때에 얼마나 하나님 앞에 이 책임을 등한히 한 것을 깨닫고 눈물을 흘리며 하나님 앞에 자복 하고 기도했습니다. 이 책임을 게을리 한 자식이올시다.『너희는 온 천하에 가서 복음을 전파하라』이것은 그리스도께서 우리에게 주시는 지상명령이올시다. (一九五四년 一월 三十一일)
Ⅰ-40 전도자의 축복 (로마서 十장 九-十五절)
『아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여』(롬 十·十五)
『아름답도다 좋은 소식을 전하는 자들의 발이여.』이와 같이 로마서 十장 十五절에 기록되었습니다
바로 여칠 전 음력 一월 一일 약 一00명 가량 되는 우리 교우들이 모여서 가까운 구역을 대(隊)로 나누어서 전도 지를 배부하며 전도를 한 일이 있습니다. 우리 주님께서 세상에 계실 때에 일찍이 七十인 문 도를 불러서 둘씩 대를 지어 여러 성과 촌에 전도를 보낸 일이 있습니다. 며칠 후 이 제자들이 기쁨으로 돌아와서 주님께 여쭙는 말이『주여, 주의이름으로 귀신도 우리들에게 항복하더이다.』이렇게 말했습니다. 주님께서 그 말씀을 들으시고『귀신이 너희들에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희들의 이름이 하늘에 기록되었다고 기뻐할지니라』하고 말씀하셨습니다. 주님의 복음을 전도하는 사람들의 이름이 하늘에 기록되었다고 말씀했습니다. 이 시간 아름다운 소식을 전파하는 전도자에 대한 축복을 잠깐 생각해서 하나님의 은혜를 기다리고자 하는 바입니다.
첫째로, 남을 구원하기 위하여 힘쓰는 사람은 우선 자기 자신을 구원할 수 있습니다. 다른 사람을 복음으로 인도하기 위하여 노력하는 사람은 자기의 마음을 또한 지킬 수 있습니다.
사도 바울이 말년에 기록하신 말씀 가운데『내가 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 다 가고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 생명의 면류관이 나를 위하여 하늘에 준비되었다』
생명의 면류관을 얻으려고 하면 우리가 믿음을 지켜야 됩니다. 우리가 믿음을 지키려고 하면 선한 싸움을 싸워야 합니다. 믿음을 지키는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 성을 지키는 것보다 오히려 어려울 것입니다. 우리가 신앙 생활을 하여 나갈 때에 안에도 원수가 있고 밖에도 원수가 많습니다. 나 자신을 싸워서 이겨야 할 때도 많고 밖에 있는 모든 유혹과 시험과 싸워 이여야 할 때가 많습니다.
그런데 우리가 어떻게 하면 이 선한 싸움을 잘 싸워서 내 믿음의 아성을 지킬 수가 있겠습니까? 옛날부터 내려오는 말 가운데 최선의 수비를 공격에 있다고 합니다. 내가 단순히 내 믿음을 지키려고만 애쓸 것이 아니고, 한 걸음 더 나아가서 악한 마귀의 아성을 공격해서 신앙의 적극적인 생활을 할 때에 자연히 내 믿음은 생각지 아니해도 스스로 지킬 수 있는 것입니다.
인도에서 성자라는 이름을 듣던 선다싱의 전기 가운데 이런 일화가 있습니다. 한 번은 인도 지방 히말라야 산맥 남록(南麓)의 산길을 어떤 추운 겨울날 걸어갔습니다. 눈보라가 치고 날은 심히 추운데 눈길을 얼마 걸어가다가 보니까 어떤 사람이 길 가에 넘어져서 죽은 모양입니다. 가만히 들쳐 보니까 손도 발도 얼굴도 아 얼었는데 가슴을 짚어 보니까 아직 온기가 있고 숨도 아직 끊어지지 않았습니다.
아침 어떤 사람이 길 가로 지나갈 때에 선다싱이 그 사람보고 하는 말이『이 사람을 그냥 내버려두면 아주 얼어 죽어버리겠니 우리 이 사람을 함께 업고서 같이 가봅시다』하였습니다. 지나가던 사람이『나도 죽게되었는데 언제 다른 사람 돌아볼 새가 있습니까?』하면서 그냥 지나갔다고 합니다.
선다싱은 차마 그 사람을 그냥 둘 수 없어서 약한 몸이지만 거의 얼어죽어 가는 사람을 업고 그 눈보라 치는 산길을 걸어서 고개를 넘어가되 몇 번 넘어지면서 그 사람과 그야말로 싸우면서 그 고개를 넘어갔다고 합니다. 그러나 얼어죽지 아니하고 그 사람도 힘쓰고 자기도 힘쓰는 가운데 피차에 온기가 나서 두 사람이 겨우 생명을 보존해서 그 산을 거의 다 넘어갔습니다.
거의 다 넘어가다 보니까 어떤 사람이 또 하나 길가에 넘어져 있었습니다 자세히 보니까 바로 얼마 전에 혼자 살겠다고 먼저 지나가던 사람이었습니다. 다른 사람을 구원하기 위해서 힘쓰고 애쓰던 선다싱은 죽어 가는 사람을 구원했을 뿐더러 자기 생명도 구원했습니다. 다른 사람은 죽거나 말거나 자기 혼자 살겠다고 지나가던 사람은 자기 생명도 구원하지 못하고 죽고 말았습니다.
여러분, 우리의 신앙 생활이 꼭 이와 같습니다. 우리가 천성을 향하여 나가는 하늘 길가에는 죽어서 넘어지는 사람이 얼마나 많은지 모릅니다. 이 사람 가운데 몇 사람이라도 구원해서 같이 하늘 길을 가려고 애쓴 사람은 그 사람들을 구원할뿐더러 자기도 구원받습니다. 그렇지만 다른 사람이 죽든지 말든지 나 혼자만 믿고 나가가려다가 얼마 가지 못해서 세상의 무서운 유혹의 바람과 여러 가지 시험에 얼어죽은 사람이 얼마나 많은지 알 수가 없습니다. 다른 사람을 구원하려고 애쓰면 자연히 내가 나를 구원할 수 있습니다.
왜 우리가 다른 사람에게 아름다운 소식을 전파하여야 되겠습니까? 먼저 나를 위해서 아름다운 소식을 전파하여야겠습니다. 아닙니다. 적극적으로 한 걸음 더 나아가서 우리가 도를 전파할 수 있으면 우리의 믿음이 점점 장성합니다. 자라납니다. 우리가 다른 사람을 인도하려고 힘쓰면 자연히 기도도 더하게 됩니다. 자연히 성경을 더 읽게 됩니다. 자연히 모든 일에 조심도 합니다. 자연히 모든 예배의 출석에 게으르지 아니합니다. 기도하고 성경보고 주심하고 게으르지 아니할 때 자연히 우리의 믿음이 자라갑니다.
이런 우스운 말을 들었습니다. 평양의 어떤 분이 담배를 입에 물고 옆의 사람에게 전도를 하려고 했습니다. 그러니까 옆에 있던 사람이『아, 자네 전도를 하려면 그 담뱃대나 입에서 뽑고 전도하게나.』하고 말하더랍니다. 그이가 계속해서 전도했다고 할 것이면 아마 담뱃대도 뽑은 줄 압니다. 내가 타인을 인도하려고 하면 자연히 조심할 수밖에 없습니다.
자연히 조심하고 힘쓰고 애쓰는 가운데서 청년들이 운동을 통하여 건강한 육체가 단련되는 것과 같이 우리의 믿음이 단련됩니다. 주님께서 나신 유대 나라에 자그마한 내해(內海)들이 있습니다. 하나는 북방에 있고 하나는 남방에 있습니다. 북방에 있는 바다는 우리가 잘 아는, 우리 주님이 늘 전도하시던 갈릴리 바다올시다. 하나는 좀 더 쑥 내려와서 남방에 있는 사해라고 하는 죽은 바다올시다, 이 두 바다 가 다 한 나라에 있기는 있지만, 두 바다를 비교해 보면 그야말로 천양(天壤)의 차이가 있습니다. 갈릴리 바다는 물이 맑습니다. 아름답고 깨끗합니다. 사방으로 산림이 우거졌습니다. 그 바다 속에는 물고기가 많아서 고기를 낚는 어부도 많고 바닷물이 맑아서 배를 띄우고 노는 사람도 많이 있습니다. 그야말로 아름다운 바다올시다. 그렇지만 사해는 같은 유대나라 가운데 있지마는 그 물리 흐리고 빛이 시퍼렇고 썩어져서 냄새가 나고 그 바다 근처에는 나무도 성하지 못하고 그 바다 속에는 고기 한 마리 없다고 합니다.
여러분, 무슨 까닭으로 이렇게 되는지 아십니까? 이유는 한 가지 밖에 없습니다. 두 바다 가 다 요단강 물을 받습니다. 그러나 갈릴리 바다는 멀리 헐몬 산상에서 흘러 내려오는 아름다운 물을 받은 다음에는 그 물이 갈릴리 바다에 들어가서 한번 돈 다음에 다시 아래로 내려갑니다. 요단강이 되어서 다시 아래로 내려갑니다. 하지만 이 사해라는 바다는 요단강 물이 내려오는 것을 받기만 하고 다른 곳으로 나가는 출구가 없어서나가지도 못하고 요단강에 흐르는 물이 다 내려와서는 고이고 고이고 해서 없어지고 맙니다. 갈릴리 바다는 아름다운 강물을 받을뿐더러 아름다운 물을 또한 다른 데로 내어줍니다. 그런고로 물이 아름답고 깨끗하고 그 곳은 고기가 많습니다. 사해는 물을 받기만 하고 남에게 줄 줄 모릅니다. 결과는 썩어져서 죽은 바다 가 되고 말았습니다.
여러분! 여러분이 갈릴리 바다와 같은 신자입니까? 죽은 바다와 같은 신자입니까? 우리가 하나님께로부터 내려오는 하나님의 은혜를 받아서 하나님의 자녀가 되고 매일 매일 주시는 은혜로써 우리가 살아갑니다.
이 받은 바 은혜를 감사해서 언제든지 내 이웃에게 이 은혜를 나누어주고 다른 사람에게 이 말씀을 전파하고 도와주는 사람은 갈릴리 바다와 같이 아름답고 깨끗한 신자가 됩니다. 그러나 위로버터 내려오는 은혜를 받고 타인에게는 나누어줄 줄 모르고 자기 혼자만 그냥 간직해 두는 사람은 마지막에 믿음이 썩어져서 죽은 바다와 같은 신자가 됩니다. 왜 우리가 다른 사람에게 복음을 전파하여야 됩니까? 갈릴리 바다와 같은 신자가 되기 위하여, 죽은 바다 가 되지 않기 위하여, 내 신앙이 자라기 위하여 우선 복음을 남에게 전파하는 사람이 되어야 하겠습니다.
그 뿐만 아닙니다. 셋째로는 우리가 타인에게 복음을 전파할 대에 진정으로 우리가 기독교 신자로서 최고의 환희(가장 높은 기쁨)를 맛볼 수 있습니다.
여러분, 농사하는 농부의 가장 큰 기쁨이 어디 있는지 압니까? 이른봄에 나가서 밭을 갈고 여름 폭양(曝陽)에 뙤약볕 아래서 김을 매는 농부의 생활이 얼른 보기에도 얼마나 수고가 많고 고다난 생활인지 말로 다 할 수 없습니다. 그러나 실상 농사를 해본 사람만이 맛보는 기쁨이 거기 있습니다. 가령 밭에 나가 씨를 뿌리고 며칠 후에 나가 보면 봄비가 잔잔히 왔는데 그 뿌린 곳에서 아름다운 새싹이 뾰족 뾰족 나옵니다. 어떻게 보기 좋은지 모릅니다. 그 다음에는 그 싹들이 자라고 자라 점점 올라옵니다. 하룻밤 자고 나가면 또 커졌습니다. 점점 자랍니다. 어떻게 보기 좋은지 모릅니다. 그러다가 얼마 후에는 이삭이 나옵니다. 그러다가 얼마 후에는 그 이삭이 다 익어서 고개를 숙이고 온 밭이 그야말로 황금 물결을 이루는 가을 밭을 구경할 수 있습니다. 농사하는 사람의 마음이 그것을 볼 때 얼마나 기쁜지 말할 수 없을 것입니다. 그리고 낫을 대어 그것을 다 거두어서 단을 지어 묶어 가지고 들어오는 기쁨은 오직 농사를 해본 사람만이 맛볼 수 있는 즐거움인 줄 압니다. 그러기에 눈물로 씨를 뿌리지만 기쁨으로 단을 거두리라고 기록했습니다. 우리가 다른 사람에게 복음을 전파하는 일이 쉬운 일이 아닙니다. 어려운 일입니다. 우리가 남을 사랑하는 일도 쉬운 일이 아닙니다. 어려운 일입니다.
그러나 나의 노력으로써 알지 못하는 사람에게 복음이 전파되고 그 옥토 속에 복음의 말씀이 떨어져서 점점 자라서 열매를 맺는 것을 볼 때에 오직 복음을 전파해 본 사람만이 그 기쁨이 얼마나 큰 것을 깨달을 수 있는 줄 압니다. 어부도 또한 같은 줄 압니다. 낚시질하는 사람을 볼 것 같으면 강 뚝 에 종일 나가서 혹은 배를 타고 종일 낚시 줄을 드리워 놓고는 앉아 있습니다. 자나가던 사람이 볼 때 얼마나 답답해 보이는지 모릅니다. 바다나 강물만 내려다보고 답답해서 어떻게 앉아 있을 수가 있는가 생각할 것입니다. 저도 사실 낚시질을 좀 해 보았습니다. 그렇게 오래 기다리다가도 한 번 까딱 하고서 낚시 줄을 챌 때에 큰 고기가 하나 물려나오면 그 낚는 재미란 두 시간 세 시간 기다리던 것도 다 잊어버릴 정도입니다. 어떻게 기쁜지 모릅니다.
예수 님께서 우리에게 말씀하시기를『내가 너희로 하여금 사람을 낚는 어부가 되게 하겠다』고 말씀하셨습니다. 과연 이 어부의 즐거움은 사람을 낚시질해 본 사람만이 깨달아 알 수 있는 줄 압니다. 성경을 보면 때때로 하늘에서 음성이 들리기를 예수 님을 향하여『이는 내 사랑하는 아들이요 내가 기뻐하는 자라』고 하신 말씀이 있습니다.
하나님께서 예수 님을 보실 때에 언제나 사랑스러웠고 언제나 기뻐하는 아들이었습니다. 사실 이 말씀은 사랑스럽고 귀여운 아들을 두어본 사람만이 깨달을 줄 압니다. 가령 여기 어떤 부모가 있는데 그 아들이 잘 자라고 공부도 잘하고 품행도 단정하면 그저 사랑스럽고 마음이 늘 기쁩니다.
마찬가지로 우리가 복음을 전파해서 믿음의 사랑하는 아들을 우리가 얻은 다음에 그 아들이 점점 잘고 그 아들이 세례를 받아서 완전한 입교 인이 되고 그 아들 그 아들이 집사가 되고 혹 장로가 되는 것을 볼 때 신앙의 아버지가 되는 사람에게 있어서 그 보다도 더 큰 기쁨은 없을 줄로 압니다.
우리가 성경을 읽을 때에 사도 바울이 감옥에 갇혀서도 기뻐하고 빌립보 감옥에 갇혀서도 종일 피곤한데 매까지 맞고도 감사하고 밤에 찬송하고 기도를 했다는 것을 읽을 때 얼른 생각하면 무슨 까닭인지 깨달아 알 수가 없습니다. 하지만 가만히 생각하면 그것을 깨달아 알기가 과히 어렵지 아니합니다. 바울과 실라 는 다른 사람의 영혼을 구하는 사람입니다. 자기들이 타인의 영혼을 구원하다가, 사실 빌립보에서도 타인의 영혼을 구원한 까닭으로, 핍박을 받으면서 그런 어려운 자리에서도 그들의 마음은 기뻤습니다. 농부의 기쁨이요, 영적 어부의 기쁨입니다. 그런 까닭으로 사도 바울이 감옥에 있으면서도 편지를 쓸 때에『항상 기뻐하라. 내가 다시 말 하노니 기뻐하라. 너의 양선 함을 모든 사람에게 나타내라. 아무 것도 염려하지 말고 기도와 감사로써 하나님께 아뢰라』하고 말했습니다.
여러분, 심지어 빌립보 二장 十七절을 볼 것 같으면 사도 바울이 이런 말을 했습니다.『만일 너희들이 너의 믿음을 제물로 삼아 드릴 것 같으면 내 피를 흘려서 그대 위에 부을지라도 기뻐하고 기뻐하리라.』사도 바울의 전도를 받아 믿는 사람들을 향해서 하는 말입니다.『너희들이 참으로 믿고 그 믿음을 받아서 그 믿음으로 하나님의 제단 위에 놓고 제사를 드린다고 할 것이면 나는 내 가슴을 폐하고 뜨거운 피를 부을지라도, 나는 이 자리에 죽을지라도 기뻐하고 기뻐하리라』
여러분! 이것은 과장의 말이 아닙니다. 사실 사도 바울은 그것과 꼭 같이 생각한 줄 압니다. 누구든지 이것을 해 본 사람은 그것이 사실인 줄 믿을 수 있습니다. 왜 우리가 나 혼자 믿을 것이 아니고 복음을 전도하는 전도자가 되어야 하겠습니까? 우리의 신앙 생활의 최고의 기쁨, 제일 높은 환희는 내가 복음을 전파하는 어부의 생활을 할 때에만 우리가 체험해 볼 수 있는 것입니다.
그러나 한 가지 더 있습니다. 이 세상에서 어부의 생활이 이렇게 재미있고 기쁘거든 하물며 하늘 나라에 가서야 우리의 마음이 얼마나 더 기쁘겠습니까? 몇 십 년 전에 스코틀랜드 앤워드라는 도회에서 한 목사가 자기의 일기를 남기고 이 세상을 떠났습니다. 그 일기를 일고 지금 은혜를 받은 사람이 많은데 그 일기 가운데 이런 구절이 있습니다.『아! 앤워드에 있는 영혼들을 내가 하나님의 오른손 곁에서 만날 수 있다고 하면 임마누엘의 땅에서 나의 하늘은 두 하늘이 될 것이다.』무슨 말인고 하니, 자기가 전도하고 목회하고 기르던 앤워드의 정든 심령 하나 하나를 하나님의 오른손 곁에 가서 만날 수 있다고 하면 그는 너무 기뻐서 천당에 한 번 가지 않고 두 번 간 것 보다 더 기쁘겠다고 한 말이었습니다.
여러분, 이 말을 오늘 바꾸어서 말한다고 하면, 과연 오늘 성루에 있는 우리 영락교회에 출입하던 여러분의 영혼 하나 하나를 제가 이 다음 하나님의 오른손 옆에 가서 만날 수 있다면 임마누엘의 땅에서 제 하늘은 두 하늘이 되고도 남을 줄 압니다. 이에서 더 큰 기쁨이 없을 것입니다.
베드로가 三천 명에게 전도를 한 후에 하늘 나라에 가서 三천 명의 구원된 영혼을 만날 때에 베드로의 마음이 얼마나 기쁘겠습니까? 그러나 한가지 더 기억하세요. 베드로처럼 三천 명은 구원하지 못했지만, 자기의 형 베드로를 예수 님께로 인도해 온 안드레가 하나님의 오른손 옆에 가서 자기 형 베드로를 만날 때 안드레의 마음이 얼마나 기쁘겠습니까?
무디 같은 사람은 수십만 명의 영혼을 구원한 줄 압니다. 그이가 많은 영혼을 하나님 앞에 가서 만날 때 그의 마음의 기쁨은 말할 수 없겠지요. 하지만 본래 무디 가 믿음이 없이 어떤 양화점에서 양화 직공으로 있을 때에 어떤 잘 믿는 무명 청년 하나가 아무래도 저 청년이 장래가 유망한데 내가 전도해야겠다고 생각해서 그 양화점이 들어갔습니다.『여보시오, 양화만 만들 것이 아니라 예배당에 나와서 주의 일 좀 하고 잘 믿고 같이 구원의 길을 갑시다』고 잘 권면해서 그 사람을 구원한 킴볼! 이 사람이 하나님의 오른손 옆에 가서 자기의 인도로 구원을 받은 무디를 만날 때 이 사람의 마음이 얼마나 기쁘겠습니까?
천사 같이 말못하고 바울 같이 못하나 네 집 근처 다니면서 건질 죄인 많다고! 우리가 다 베드로는 될 수 없습니다. 우리가 다 무디는 될 수 없습니다. 하지만 우리가 안드레는 될 수 있고 킴볼은 될 수 있습니다.『네 집 근처 다니면서 건질 죄인 많도다』내 친척 가운데서, 내 친구가운데서 한 사람 두 사람 구원할 수가 있는 것으로 압니다.
고독이 이 세상에서도 좋지 않은 일일진대 특별히 하늘 나라에 가서 우리가 고독한 사람이 된다고 하면 얼마나 유감의 천국인지 알 수가 없겠습니다. 누구든지 믿는 사람들은 생명의 면류관을 받을 줄 압니다.
다니엘서 十二장 三절에 이런 말이 기록되었습니다.『많은 사람을 옳은 데로 돌아오게 하는 자는 별과 같이 영원토록 비취리라.』많은 사람들을 옳은 데로 소개하는 자는 저 하늘의 별과 같이 영원토록 비취리라는 것입니다. 돈 많은 사람이 아닙니다. 지식 많은 사람이 아닙니다. 많은 사람을 옳은 데로 인도해서 영혼을 구원하는 사람만이 하늘의 별과 같이 영원토록 빛나리라고 했습니다.
온 세계는 여전히 흑암(黑暗)의 구름 속에 쌓여 있습니다. 온 세계의 모든 인류는 아직도 불안과 공포 속에 헤매고 있습니다. 언제 원자탄의 불 심판이 이 세상을 덮을는지 알 수 없습니다. 온 세계 사람들은 평화를 동경합니다. 평화를 그리워합니다. 그러나 평화는 오지 아니합니다. 사람의 지혜는 다 사용해 보았지만 사람의 지혜가 해결할 수 없습니다.
사람의 지혜는 다했습니다. 사람의 과학도 다했습니다. 사람의 도덕도 파산을 당했습니다. 교육도 결국은 세계 문제 해결을 하지 못하고 파탄이 되었습니다. 시시각각으로 멸망으로 들어가는 이 세계의 한 가지 소망은 오직 하나님의 권능 그리스도에게 있습니다. 이 하나님의 말씀이 우리 믿는 자에게 있습니다. 이 온 세계를 구원하라고 하는 이 귀한 말씀, 온 세계 유 일의 소망이 되는 그리스도를 전파하는 이 귀한 직분은 오늘날 우리 한국의 믿는 사람에게 맡겨졌습니다.
아! 아름답도다. 선한 복음을 전하는 자들의 발이여, 누가 이 길을 걷겠습니까?
(一九五四년 二월 七일)
Ⅰ-41 소망의 하나님 (로마서 十五장 一-十三절)
『소망의 하나님이 모든 기쁨과 평강을 믿음 안에서 너희에게 충만케 하사 성령의 능력으로 소방이 넘치게 하시기를 원하노라』(롬 十五·十三)
오늘 이 시간에 소망의 하나님께서 우리에게 소망이 넘치게 하시기를 원합니다.
고린도 전서 十三장 마지막 절을 읽어보면 우리 사람이 세상에 살 때 항상 있을 것 세 가지를 가르쳤습니다. 믿음, 사랑, 그리고 소망입니다. 사람은 소망으로 살고 또한 소망이 있어야 삽니다. 어렸을 때에는 청년에 대한 소망을 가지고, 청년 시대에는 장년에 대한 소망을 가지고 삽니다. 이렇게 우리는 언제든지 장래에 대한 소망으로 사는 것입니다. 만일 여기에 어떤 사람이 있어 아주 소망이 없어졌다고 하면 그이는 얼마나 가련한 사람인지 말로 다 할 수 없습니다.
그는 낙심할 터이고 타락할 것입니다. 그러게 되면 혹은 어떤 범죄에 빠질 수도 있겠고 좀 더 심하게 되면 정신에 이상을 일으킬 수도 있겠고, 아주 심하게 되면 소망 없는 사람이 되어 자살하고 맙니다. 그렇지만 다른 것이 없어졌다고 할지라도 소망만 그냥 남아 있다고 한다면 그 사람은 그 소망의 줄 하나를 잡고 능히 모든 환난을 배제하고 살아갈 수 있는 것입니다.
아마 여러분은 왈츠라고 하는 사람의 소망에 대한 유명한 그림을 거의 다 보신 줄 압니다. 둥근 지구 위에 어떤 젊은 여인이 홀로 외롭게 앉았습니다. 자세히 살펴보면 그 눈은 수건으로 싸맸습니다. 보지 못합니다. 그 가슴에는 비파를 안고 있는데 자세히 살펴보면 그 비파의 줄이 거의 다 끊어져 있습니다. 오직 한 줄만 남아 있습니다. 뒤에는 희미한 별 하나만 반짝이고 있습니다. 이 여인은 우주에 외로이 혼자 앉아 눈을 싸맸으니 보지 못합니다. 그러나 오직 남은 줄 하나만 가지고 이 여자가 아름다운 음악을 타는 것입니다. 그 줄은 소망의 줄이올시다. 그 별은 소망의 별이올시다. 이 그림이 많은 사람의 생명을 구했다고 합니다.
우리가 살아갈 때에 여러 가지 줄이 끊어집니다. 사랑하는 이가 세상을 떠나기도 하고, 사업이 실패되기도 하고, 여러 가지 믿었던 줄이 끊어집니다. 하지마는 소망의 줄 하나만 우리가 그냥 붙잡을 수 있다고 하면, 그 소망의 줄 하나로써 능히 모든 것을 이기고 살아갈 수 있다고 하는 말입니다.
그런 까닭으로 성경에는 소망을 가리켜서 영혼의 닻이라고 하였습니다. 우리 사람의 심령이 풍파 높은 대해를 지나갈 때에 어떤 때에는 큰 폭풍을 만납니다. 하지만 우리 생명의 닻줄을 깊은 바다 속에 붙잡아 매었다고 한다면, 아무리 풍파가 높다고 할지라도 우리 심령의 배는 깨어지지 않을 것입니다. 깊은 곳에 매인 닻줄은 소망의 닻줄입니다. 그렇지만 우리가 우리 심령의 생활에 있어서 이 소망의 줄이 끊어진다고 한다면, 어떠한 유혹의 바람과 시험의 풍파에 휩쓸려가고 우리의 생활이 암초에 부딪쳐서 파선을 당할는지 알 수가 없는 것입니다. 그런 까닭으로 우리는 소망으로 살아야 하고 또한 소망이 있어야 삽니다.
그런데 우리가 가만히 살펴볼 것이면 세상에 사는 많은 사람들이 그만 소망이 끊어져서 낙심과 절망에 휩쓸려서 생활의 파선을 당하는 사람이 많이 있는 것입니다. 그 까닭을 가만히 살펴보면, 많은 사람들이 소망의 기초를 잘못 두는 데 있습니다. 가령 예를 들면, 어떤 사람은 소망을 물질에 둡니다. 돈에 둡니다. 그것이 그만 없어져버리면 그 사람의 소망은 없어집니다.
어떤 사람은 소망을 어떤 친구에게 둡니다. 그 친구가 그만 실패하면 소망은 없어집니다. 어떤 사람은 자기의 지혜, 어떤 사람은 자기의 지식, 어떤 사람은 자기의 친척, 어떤 사람은 자기의 남편, 어떤 사람은 사람이 경영하는 기관, 사람이 경영하는 어떤 것이 소망을 둡니다. 우리가 이런 것에 소망을 두면 언젠가 한 번 그것이 실패될 때에 그 소망의 줄은 끊어지고 맙니다. 성경의 말씀을 보면『너희들은 세상이나 세상에 있는 것을 사랑하지 말라』고 하였습니다. 이 말씀과 같이 세상에 있는 모든 것과 사람에 속하는 모든 것은 풀과 같고 풀의 꽃과 같아서 풀은 마르고 꽃은 떨어질 때가 있는 것입니다.
그러므로 우리는 소망으로 살며 또 소망이 반드시 있어야 사는데 우리가 이 풍파 높은 세상을 향해 갈 때에 우리의 소망의 기초를 어디에 두겠습니까?
『나의 소망이 주께 있나이다.』주는 나의 소망이 되십니다. 여기 말씀에『소망의 하나님이 너희들의 소망이 넘치게 하기를 원하노라』했습니다. 다시 말하면, 우리는 우리의 소망을 불멸의 기초 위에 두어야 될 터인데 이 불멸의 기초는 어디 잇느냐? 오직 하나님 외에 없는 것입니다. 하나님은 우리의 소망이십니다. 주님은 나의 소망이올시다. 주께 소망을 두는 사람은 그 줄이 끊어질 수 없습니다. 이제 여기에『소망의 하나님』이라고 하는 이 말씀을 간단하게 몇 가지로 생각해서 우리가 소망의 깊은 자리에 들어갈 수 있기를 바랍니다.
첫째로, 소망의 하나님이라고 하는 말은 하나님은 우리 믿는 자의 소망의 기초가 된다는 말입니다. 하나님의 품성, 그 공의나 그 사랑이 영원불변하십니다. 이 모든 것이 우리 믿는 사람의 소망의 기초가 됩니다. 우리 믿는 사람의 소만은 하나님의 불변의 품성에 둡니다. 하나님이 섭리로 우주를 창조하시고 자연을 다스리시고 인간을 다스리시되, 자연계는 자연 법칙으로 하시고 인간은 도덕의 법칙으로 하십니다. 그리해서 대자연을 유지, 보호하시고 인간의 모든 역사를 주장하시는 하나님의 섭리가 있습니다. 이 하나님의 섭리는 우리 믿는 자의 소망의 기초가 됩니다.
또는 이 하나님은 우리 믿는 사람에게 여러 가지 언약을 주셨습니다.『내가 너를 이름 지어 불렀으니 너는 나의 것이다. 그런고로 두려워하지 말라. 내가 물 가운데 지나갈지라도 물이 너를 빠지게 하지 못할 것이고 네가 불 가운데 지나갈지라도 불이 너를 불사르지 못하리라. 두려워하지 말라, 내가 너와 같이 할 것이다. 놀라지 말라, 내가 네 하나님이 된다.』여러 가지로 하나님이 우리에게 언약하셨습니다. 이 언약은 우리 믿는 사람들의 소망이 됩니다. 우리 믿는 사람들이 이와 같이 불변하시는 하나님께, 하나님의 섭리에, 하나님의 언약에 우리 소망의 기초를 둘 때에 어떠한 환경, 어떠한 처지, 모든 세상의 것이 끊어진다고 할지라도 우리의 소망의 줄은 끊어질 수가 없습니다.
둘째로, 소망의 하나님이라는 뜻은 하나님은 우리 믿는 자들의 소망의 저작 혹은 저작자라 하는 그런 뜻이 있는 줄로 압니다. 책을 저작하는 것처럼 하나님께서 실상 우리 믿는 자들의 소망을 만들어 주셨단 말입니다. 그것은 무슨 a라인고 하니 우리 믿는 자들의 큰 소망은, 믿는 가운데서 금생과 내생에 받을 큰 축복은 내가 만든 것이 아닙니다. 사람이 생각해 낸 것도 아닙니다. 하나님께서 만드신 것입니다.
우리가 죄인이 되었을 때에 주께서 십자가에 못 박혀 죽으셨습니다. 장사한 지 사흘만에 다시 부활하셔서 대속(代贖)의 사업을 완성하시고 승천하셨습니다. 다시 오순절에 성신으로 우리에게 강림하셨습니다. 우리 믿는 사람들이 받을 축복인 금생(今生)과 내생에 받을 이 축복은 하나님께서 만드신 것입니다. 그런 까닭으로 우리 사람들의 소망은 언제든지 흔들릴 수가 없는 것입니다.
셋째로는 소망의 하나님이라는 뜻은 하나님이 우리 믿는 자의 소망의 대상이라는 말입니다. 좀 전에도 말했지마는, 세상 사람들의 소망의 대상은 세상에 있는 줄 압니다. 세상의 모든 소망의 대상은 썩어질 때가 있습니다. 성경 말씀과 같이 악한 자는 죽을 때에 소망이 끊어집니다. 그러나 우리 믿는 사람의 소망의 대상은 물질에 있는 것이 아니요, 세력에 있는 것이 아니요, 세상에 속한 데 있는 것이 아니요, 오직 그리스도에게 있습니다.
그리스도가 우리 소망의 대상입니다. 죽어도 그리스도요, 살아도 그리스도요, 죽어도 유익함이 된다고 하는 말리 그 말입니다. 우리 믿는 사람의 소망은 언제든지 그리스도를 좀 더 알고, 그리스도를 좀 더 얻고, 그리스도와 동행하고, 그리스도와 합일되어서 열매를 맺고, 우리가 영원한 나라에서 그리스도와 같이 사는 것입니다. 그런 까닭으로 하나님 자체가 우리 믿는 사람의 소망의 세상입니다. 그런고로 우리 믿는 사람의 소망은 썩어질 수 없습니다.
넷째로, 소망의 하나님이라는 말은 하나님은 우리 믿는 자의 소망의 완성 자이시라는 뜻이 있는 줄로 압니다. 하나님은 우리의 소망을 완전히 이루어주십니다. 우리가 아무리 소망 소망하지마는 그 소망이 이루어질 소망이 없다면, 그런 소망이 무슨 소용이 있겠습니까? 신기루와 같이 눈에만 보이고 실상 이루어질 실재가 없다고 하면, 그 소망이 무슨 쓸 데 있겠습니까? 장래에 있을 일이면서도 완전히 이루어질 가능성이 있는 것이 참된 소망입니다. 우리의 소망은 하나님께서 이 앞으로 확실히 이루어 주실 날이 있습니다.
요한 一서 三장에 있는 말씀과 같이 언제 주님께서 나타나 실는지 알지 못하지마는 주님께서 나타나실 때는 우리도 그와 같을 것을 안다고 그랬습니다. 우리에게 그리스도에 대한 소망 즉 금생과 내생의 소망이 온전히 이루어질 날이 있습니다, 그런 까닭으로 우리 믿는 사람의 소망은 참 소망임, 거짓 소망이 아닙니다. 우리 믿는 사람의 소망은 불멸의 소망으로 썩지 아니합니다. 우리의 소망은 산 소망으로 죽지 아니합니다. 우리의 소망은 그림자와 같지 아니합니다. 우리의 소망은 영원한 소망으로 이 세상의 소망만이 아니올시다. 우리의 소망은 넘치는 소망으로 적은 소망이 아니올시다.
二十세기를 흔히 여러 역사를 연구하는 평론가들이 평하기를 환멸과 절망의 세기라 이렇게 평합니다. 거기에는 이유가 있습니다. 十八-十九세기까지는 진화론을 거의 다 믿었고, 과학이 발달하자 과학만 잘 발전시키면 진화론의 법칙에 의하여 인간 사회도 잘 진화되어서 온 세계가 평안히 살 수 있는 평화로운 세계가 되리라고 믿어 왔습니다. 그러나 이 진화론과 과학의 진보로 세계에 평화와 행복이 온다고 하는 그 맹목적 소망도 결국 二十세기에 와서는 산산이 깨어지고 말았습니다.
二十세기에 와서 보면 과학은 발전되었을지 몰라도 오히려 이 세상이 얼마나 험악한 세상이 되었는지 모릅니다. 얼마나 피비린내 나는 세상입니까? 무한히 진보되어 평안히 살리라고 믿었던 사람이 실제로 二十세기에 와 보니까 얼마나 추악하고 짐승만도 못한지 다 말할 수가 없습니다. 맹목적으로 믿던 이를 환멸과 절망에 빠뜨리고 말았습니다.
작년 어느 날, 어떤 미군과 이런 이야기를 했습니다.『정말 세계 정치가들이 하는 일을 우리 같은 범인을 알 수 없다』고 하면서 다음과 같은 말을 하였습니다.『우리가 二차 대전 때는 다 선전하기를 추축국(樞軸國)인 독일, 이태리, 그리고 일본 세 나라만 때려부수면, 온 세계에 평화가 오겠다고 해서 전 세계가 다 들어 붙어서 특별히 소련과도 연합하고 중국과도 연합해서 이 추축국을 때려 부셨습니다. 그러면 으레 평화가 올 줄 알았는데 평화는 오지 아니하고 十 연도 못 가서 그보다 더 큰 원수가 나타났습니다. 특별히 이상한 것은, 전에 손잡고 함께
싸우던 그 사람들을 향해서 다시 싸울 수밖에 없다는 것입니다. 한 가지 더 이상한 것은 우리가 손잡고 때려 부셨던 독일이 이제는 재무장해야 되겠다. 일본도 재무장해야 되겠다. 이태리도 재무장해야 되겠다고 하는 것입니다. 처음에는 싸워서 때려 없애려던 이 사람들과 함께 손잡고 전에 우리와 같이 싸우던 중국 사람이나 소련 사람과 싸우게 되었습니다. 자, 이렇게 계속되다 보면, 우리가 이렇게 해서 중국과 소련을 때려 없애버렸지만 그 다음에는 전쟁이 없다고 누가 보장하겠습니까?』
여러분, 이 미군의 마음을 통해 二十세기에 사는 청년들의 깊은 환멸의 비애를 엿볼 수 있지 않습니까? 그것이 그 청년 한 사람만 생각하는 것이 아닙니다. 많은 청년들이 오늘날 그와 같은 환멸의 비애에 쌓인 줄 압니다. 사람의 지혜를 믿을 수 없습니다. 정치가의 정책도 믿을 수 없습니다. 환멸의 비애뿐입니다.
우리 한국 청년들은 모두 어떻게 생각했는고 하니, 일본만 망하면 우리 한국은 잘되리라 고만 생각했습니다. 그래서 八·一五에 일본이 망하고 항복했다는 소식을 듣고 얼마나 기뻐했는지 모릅니다. 어떤 장로님은 너무나 기쁜 나머지 뇌일혈이 생겨서 세상을 떠났다고 합니다. 그렇게 다 기뻐했습니다. 그런데 해방은 되었건만 난데없는 三八선이 생겼습니다. 또 六·二五사변이 나서 많은 파괴를 당하고 사람도 죽었지마는 이 기회에 三八선이 없어질 터이니 괜찮겠다고 생각했습니다. 그랬는데 三八선은 없어지지 않고 겨우 휴전이 되고 말았습니다. 이렇게 볼 때 언제 통일이 될는지 우리 동포들은 폐허에서 허덕이며 그 심령 속에 당하는 고민이 얼마나 많은지 말로 다 할 수 없습니다.
여러분, 오늘날 전 세계 인류들은 불안과 공포와 환멸과 절망의 깊은 못에서 헤매고 있습니다. 아무리 세상을 둘려보고 아무리 땅을 내려다보아야 인류의 소망이 보이지 아니합니다. 인류의 소망이 어디서 오겠습니까? 이제라도 우리는 땅만 보지 말고, 사람이 하는 일만 보지 말고, 눈을 들어 산을 보십시오, 우리가 눈을 들어 하늘을 볼 때에 별을 볼 수 있고 소망의 새벽 별을 발견할 수 있는 것입니다.
그런 의미에서 금년 여름 미국에서『오직 그리스도만이 온 세계의 소망이다』하는 그런 표어아래에서 세계 기독교 대회가 모이게 된 것입니다. 과연 온 세계 인류의 소망은 하나님의 독생자 되시는 예수 그리스도 밖에 없는 것입니다. 사람의 지혜에서 발견할 수 없습니다. 사람의 하는 일에서 발견할 수 없습니다. 오직 하나님을 바라볼 때 소망이 나타납니다.
여러분, 우리 개인의 생활도 그렇지 않습니까? 지금 말한 것과 같이 세상의 여러 가지를 우리 소망의 대상으로 하였다가 그것이 없어질 때 절망에 빠지게 되고 맙니다. 그러나 우리가 언제든지 하나님을 의지하여 하나님의 그 성품, 하나님의 그 섭리, 하나님의 그 언약을 믿고 의지할 때에는 우리가 어떠한 환경에 처하게 되든지 낙심할 수 없습니다. 왜? 모든 일이 합동해서 유익하게 되는 하나님의 섭리가 우리와 같이 하게 되기 때문입니다. 하나님께서 자기를 믿는 자를 보호하시고 축복하시겠다고 하는, 변치 아니하는 언약이 우리에게 있습니다.
자비와 긍휼(矜恤)과 사랑의 하나님이 우리를 버릴 수 없습니다. 하나님을 믿을 때 낙심할 수 없고 절망할 수 없습니다. 하나님을 믿는 자에게는 언제든지 소망이 넘칩니다. 넘치는 소망을 가지고 어떤 환경이든지 어려운 것이든지 이기어 나갈 수 있는 것입니다. 소망이 있는 것입니다. 인내가 최후 승리를 가져오는 것입니다. 우리 한국 민족의 장래를 생각해도 그렇습니다. 우리가 유엔만 늘 쳐다본다거나 또 미국만 늘 쳐다본다던가 또 우리 대통령만 늘 쳐다보다가는 낙심될 때가 많겠습니다. 사실 사람의 견지로 볼 때 이 통일이 언제 될지 모르겠습니다. 그러나 우리는 사람을 보지 말고 하나님을 보아야겠습니다.
하나님은 공의의 하나님이올시다. 하나님은 사랑의 하나님이올시다. 하나님은 자비와 긍휼의 하나님이올시다. 이와 같으신 하나님이 우리 민족이 이와 같은 도탄 가운데 빠져 있는데 이런 상태로 영원히 그냥 부려두시지는 않을 것입니다. 언제든지 하나님께서 신원 하여 주실 날이 반드시 속히 올 것입니다. 반드시 통일이 됩니다. 반드시 자유의 나라가 됩니다. 왜? 하나님은 공의의 하나님이요, 하나님은 사랑의 하나님으로 우리 백성을 사랑하시는 까닭입니다.
전 세계에 대하여서도 또한 마찬가지입니다. 오늘날 사상(四相) 회의를 열어 모여서 의논한다고 하지마는, 그것을 보다가는 우리는 절망하기 쉽습니다. 아무리 전쟁이 일어나기 쉽고 어려운 일이 있다고 할지라도 우리는 성경 말씀을 통해서 하나님의 섭리가 있는 것을 알 수가 있습니다. 언제든지 세상 모든 나라가 그리스도의 나라가 될 때가 있겠다고 말했습니다. 그리스도께서 이 세상에 다시 오시겠다고 말했습니다. 그 때에 심판이 있고 부활이 있겠다고 말했습니다. 그 때에 새 하늘과 새 땅이 전개되겠다고 말했습니다. 하나님을 바라볼 때에 전 세계에 대한 소망이 있습니다.
한 마디만 말하고 그만 두겠습니다. 여러분, 밤이 다 어둡지마는 제일 어두운 때는 바로 재 밤 새벽이 되기 바로 전에 그 때가 제일 어둡다고 합니다. 제일 어두울 그 때에 하늘에 무엇이 나타나는지 아십니까? 새벽 별이 나타납니다. 제일 어두운 그 때에 새벽 별이 나타나듯, 이 세계가 이렇게 어둠고 온 인류가 절망과 비애에 빠진 이 때에, 새벽 별이 되는 그리스도께서 나타날 날이 가까워온 줄 압니다.
우리 개인생활의 경우를 볼지라도 모든 일이 그야말로 아득해지고 캄캄해질 그 때에 우리 믿는 사람에게는 새로운 소망의 별이 비쳐 옵니다. 그런 까닭으로 세상 사람이 다 어둡다고 캄캄하다고 절망이라고 하면서 죽지마는, 제일 빛나는 소망이 우리에게 비쳐 옵니다. 주님께서 우리와 동행합니다. 어두운 것은 새벽 별과 새벽의 서광이 가까워 온 증거입니다.
그런고로 우리들은 이와 같이 환멸과 절망에 쌓인 이런 경우에 영원하신 하나님을 바라보고 소망이 넘치시기를 바랍니다.
이 황폐한 강산에 헤매는 우리 동포들, 탄식하고 애타고 눈물 흘리지 말고 이런 때에 하나님께 돌아와 새 소망을 얻어 기쁨과 즐거움 가운데서 조국을 위하여 씩씩하게 싸우기를 바랍니다. (一九五四년 二월 十四일)
Ⅰ-42 먼저 그 나라와 그 의를 (마태복음 六장 十九-三十四절)
『너희는 먼저 그 나라와 그의 의를 구하라. 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라』(마 六·三十三)
오늘 아침 이 시간은 우리 주님의 산상보훈 가운데서 몇 절 봉독(奉讀)했습니다.
제가 여기 六장 二十五-三十절의 이 말씀을 오래 준 학생 시절에 읽을 때에 자연히 팔레스틴의 맑고 푸른 하늘이 연상되고 따뜻한 햇빛 아래서 주님께서 사랑하는 제자들을 앉혀 놓고 공중에 날아가는 새들을 가리키며 말씀하시고 들에 핀 백합화를 친히 보시면서 말씀해 주신 이 교훈을 생각할 때 이 교훈이 얼마나 시적이고 예술적이고 이상적인 교훈인가 하고 생각했습니다.
그러나 그 다음에 곧 제 마음 가운데 들어오는 것은 우리 한국 사람 같이 가난한 사람이야 어찌 이 교훈대로 살수가 있을까 하는 의아한 생각을 품으면서 읽었던 것입니다. 학생 시절이 지나간지 오래입니다. 어느 덧 청년 시절도 지나갔습니다. 아마 지금 장년기 중에서도 말기를 당한 것 같습니다.
그 동안 一九四五년 八월 十五일도 당했고, 三八선을 넘어 보았고 六·二五 사변도 겪어 보았고, 一·四후퇴의 그 비장한 재차 후퇴를 경험해 보았고, 대구와 제주도와 부산으로 떠돌이 생활도 해 보았으며, 지금은 우리가 여기 돌아와서 살게 되었습니다. 이 모든 경험을 통해서 제가 하나님 앞과 여러분 앞에서 간증으로 한 말씀 드리겠습니다. 제가 이 성경 말씀을 과거의 체험에 비추어서 다시 읽을 때, 과연 이 말씀이 시적이고 예술적이고 이상적일뿐더러 얼마나 참되시고 사실적인 교훈인가, 내가 어찌해서 二十년 전, 三十년 전부터 이 말씀을 이대로 참되게 믿고, 이대로 꼭 사실대로 믿어오지 않았는가 하고 스스로 한탄하는 생각이 납니다.
여기 앉은 여러분들도 저와 비슷한 경험을 당하신 줄 압니다. 이북에서 대대로 좋은 기와집에 살면서 문전옥답을 앞에 두고 좋은 사업을 가지고 살다가 갑자기 공산당이 와서 세 시간 안으로 이 집에서 나가라고 숙청 당한 분도 이 가운데 여러분 계신 줄 압니다. 그 때에 여러분은 어디로 가여 좋을까 하고 말할 수 없는 탄식을 한 줄 압니다.
여러분, 三八선을 넘고 또 설상가상으로 六·二五 사변 一·四후퇴 등 모든 어려움을 당한 줄 압니다. 이와 같은 경험을 통하여 이 과거의 여러분들의 경험이 이 성경 말씀에 비추어 어떤 교훈을 가르쳐 줍니까? 저는 여러분이 저와 같이 이야기할 때에 과연 우리가 숙청을 처음 당할 때나 三八선을 처음 넘을 때나 어떻게 살지 도무지 알 수 없고 어디를 가도 캄캄하여 근심하고 염려하였습니다. 그러나 지금 모두 생각해 보니 공연한 염려를 했습니다. 하나님께서 살아 계시는 동안 우리가 살 수 있습니다.
오늘 하시는 말씀을 여러 번 들었습니다. 우리의 과거 경험을 통하여 주님의 귀한 말씀을 한번 더 생각하여 은혜 받기를 원합니다. 자, 여기 읽어보면 예수 님께서 우리 믿는 자들을 향해서 무엇을 먹을까 무엇을 입을까. 의식주(衣食住) 문제를 너무 걱정 말라고 하셨습니다.
그 까닭은 첫째는 하나님 아버지께서 계시기 때문입니다. 공중에 나는 새와 들의 꽃까지도 간수해 주시는 하나님 아버지께서 계시니 염려할 필요가 없습니다. 그 다음에 하시는 말씀은 우리들이 염려함으로 우리들의 키 한 치를 더 크게 할 수 있느냐는 것입니다. 염려해서 우리들의 일 한 가지 해결한 적이 있느냐는 뜻입니다. 없습니다. 무엇을 먹을까 무엇을 입을까 하는 것은 이방인이 구하는 일이라고 하셨습니다. 하나님을 알지 못하는 사람들이 하나님을 알지 못하니까 그렇게 염려하고 걱정한다는 것입니다. 그렇게 염려함은 불신자의 태도라는 것입니다. 그러니 염려하거나 걱정하지 말라고 말씀해 주십니다.
그러면서 계속해서 하시는 말씀이 예수께서 이제 우리들에게 염려 한하고 근심 안하고 평안히 살 수 있는 비결을 가르쳐 주셨습니다. 그 비결이 무엇입니까? 주님께서 이르시기를 염려하지 말고 먼저 그 나라와 그 의를 구하라고 하셨습니다. 그러면 이 모든 것은 없애버리고 더해 주겠다는 말씀입니다. 안심하고 풍부해질 수 있는 비결이 있습니다 그것은 먼저 우리들이 그 나라와 그 의를 구하는 것입니다. 그러면 이 모든 것을 더해 주실 것입니다.
여기 이 말씀 가운데 중요한 것은「먼저」라는 말씀입니다. 사람이 세상에 사는 데 필요한 것이 많으니까 구하는 것도 많습니다. 여기에 구한다는 말은 꼭 기도한다는 말은 아닙니다. 찾는다는 말씀입니다. 물론 기도도 하고 노력도 하고 일도 하고 힘쓴다는 말씀입니다. 우리는 먼저 힘쓸 것이 있고 먼저 탐구할 것이 있습니다.
여기에 공부하는 학생들은 잘 알 것입니다. 우리가 수학을 공부할 때 먼저 공식을 잘 암기하여야 합니다. 기하학을 공부할 때에 먼저 정리(定理)를 잘 기억하여야 합니다. 우리가 어학 공부할 때는 문법부터 잘하면 다른 것은 다 따라옵니다.
여러분, 우리 사람이 세상에 두 번 오지 않습니다. 한 번만 옵니다. 우리 사람의 행로는 한번만 갑니다. 편도의 길이올시다. 우리가 이 세상에 와서 살 때에 한 번 와서 한 번만 사는 것입니다. 한번 사는 이 생활을 잃으면 아주 잃어버리고 맙니다. 한번 사는 이 세상에서 내가 무엇을 먼저 탐구하여야 풍부한 생활을 할 수 잇느냐? 우리 인생에 있어서 가장 중대한 일입니다.
여러분은 잘 아십니다. 몇 해 전에 히틀러는 여러 청년들과 국민들에게 하는 말이, 독일 사람이 살려고 할 것 같으면 제일 먼저 구할 것은 독일 민족인 아리안 종족이라고 하며 다른 종족을 다 없애고 자기 종족을 구해야 할 것이라고 부르짖었습니다. 이것을 나치즘이라고 합니다. 많은 사람들이 제일 먼저 이 민족 지상주의를 따르면서 나치스를 따라갔습니다. 그러나 그 후에 어떻게 되었는지 여러분이 잘 아십니다.
민족은 귀합니다. 그러나 하나님보다 먼저 민족 지상주의를 부르짖은 자와 부르짖은 민족의 마지막은 다 같은 운명에 빠집니다. 이태리의 무솔리니는 일찍이 일어나서 이태리 청년들에게 하는 말이 이태리 사람들이 제일 먼저 구할 것은 옛날 한 번 없어진 로마 제국을 다시 건설하는 것이라고 하였습니다. 국가가 지상이라고 하며 이태리 인들은 먼저 국가를 구하자고 외쳤습니다. 많은 이태리 청년들이 그 부름을 따라서 갔습니다. 그러나 그 다음 운명이 어떻게 되었는지는 우리가 잘 알고 있습니다. 국가가 귀합니다. 그러나 하나님 나라보다 먼저 국가를 찾으면 이와 같이 동일한 운명에 빠집니다.
칼 마르크스, 스탈린, 레닌, 이런 사람들이 일어나서 여러 대중들을 향해서 부르짖는 말이, 이 세상에서 제일 먼저 찾아야 할 것은 먹는 것 곧 빵이라고 부르짖었습니다. 이것은 예수 님께서 광야에서 시험받으실 때 이 돌로 떡을 만들어 먹으라고 하며 떡이 제일 귀하다고 한 마귀의 말과 꼭 같은 말입니다. 떡만 먼저 구하는 사람의 운명이 어떻게 될 것인지도 우리는 머지 않아 볼 것입니다. 과학이 귀합니다. 과학을 배워야 합니다. 그러나 과학을 먼저 구한다면, 우리에게 혜택을 못 가져옵니다. 지식과 예술도 그러합니다.
이런 모든 것을 구하지 말아야 한다는 것은 아닙니다. 제일 먼저 구할 것이 있습니다. 여기 예수 님께서 우리에게 말씀하신 것은, 우리가 제일 먼저 구할 것이 하나 있는데 먼저 그 나라와 그 의를 구하라고 하셨습니다. 그리 하면 이 모든 것을 다 우리에게 더하여 주시리라고 하십니다.
여러분, 하나님 나라라고 하면 성경 말씀에 기록되어 있으나 얼른 설명하기 어렵습니다. 조금 더 신학적으로 이야기할 것 같으면 이론도 많겠으나 평범히 간단하게 하나님의 나라라는 뜻은 하나님께서 다스린다는 뜻입니다. 만일 우리의 마음을 온전히 다스리면 내 마음에 하나님의 나라가 임한 것입니다. 내 마음에 하나님에 나라가 있습니다. 만일 우리 가정을 온전히 하나님께서 다스리신다면, 하나님의 나라가 임했습니다. 그러한 의미에서 하나님의 나라는 현재입니다. 그러나 이 다음에 하나님의 나라가 완전히 임해서 이루어질 때가 있습니다. 예수 님께서 세상에 오실 때는 완전히 임합니다. 이런 의미에서 하나님의 나라는 미래입니다. 하나님의 나라가 이미 완전히 이루어진 곳은 하늘입니다. 그런 의미에서 하나님 나라는 시간을 초월합니다. 영원합니다.
하나님 나라의 일부분이 불완전하게나마 나타납니다. 그것이 우리 교회입니다. 우리 교회가 하나님 나라와 꼭 같을 수는 없으나, 불완전하지만 하나님 나라가 세상에서 보이는 부분입니다. 하나님의 나라를 구한다는 뜻은 첫째는 이와 같은 나라에 들어가기를 힘써야 한다는 말씀입니다. 여러분은 다 예배당에 와 있습니다. 예배당에 들어왔다고 우리가 다 하나님의 나라에 들어간 것은 아닙니다. 제가 이제 말했습니다. 꼭 같지는 않습니다.
주님께서 말씀하시기를 너희들이 거듭 나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없다고 하셨습니다.『회개하라, 천국이 가까웠느니라』회개의 좁은 문을 들어가지 않고는 하나님의 나라에 들어갈 수 없다고 하셨습니다. 제가 바라기는 이 가운데 대부분이 하나님의 나라에 들어오셨기를 바랍니다. 아직 하나님 나라에 들어오시지 않았다면, 먼저 여러분이 회개하고 거듭 나서 하나님 나라에 들어오십시오.
둘째로, 우리가 하나님 나라에 들어왔으면 우리가 하나님 나라의 법률대로 살아야 하겠습니다. 우리 대한민국 사람들은 대한민국의 국법을 준행(遵行)하여야 합니다. 미국 사람은 미국의 법을 지켜야 합니다. 하나님 나라의 백성이면 하나님 나라의 법률을 지켜야 하겠습니다. 그 의를 구하라 함은 그런 뜻인 줄 압니다. 하나님의 공의가 있습니다. 그것은 천국의 율법입니다. 사람의 의가 아니요, 내가 옳게 보는 것이 아니요, 하나님께서 옳게 보는 천하의 공도(公道)인 의가 있습니다. 하나님의 백성이 되었고 우리 하나님 나라에 들어왔으면, 하나님의 의대로 개인 생활이나 가정 생활이나 사회 생활을 하도록 힘써야 할 것입니다. 의를 간구(懇求)해야 합니다.
한 가지 더 뜻이 있는 줄 압니다. 우리가 하나님 나라에 들어와서 그 의대로 살뿐더러 우리가 하나님 나라의 백성이면 하나님 나라를 확보하기 위해 힘써야 하겠습니다. 쉽게 말하자면 전도하여야 할 뿐 아니라, 하나님의 공의와 개인 생활과 가정 생활만 아니라 우리 사회와 국가에서도 실행되기 위해 힘써야 되겠습니다. 다시 말하자면, 사회적 사명이 있는 줄 압니다.
하나님의 나라를 확보한다고 하면, 먼저 하나님의 나라에 들어와야 하겠고 하나님의 법대로 살아야 되겠고 하나님 나라를 확보하기 위한 저도 사업과 사회적 사명을 우리가 준행하여야 우리가 하나님의 나라를 찾는 것입니다.
구체적으로 말하면, 내가 학생이라 한다면 학생으로서 어떻게 하나님의 나라를 찼을까를 염두에 두어야 합니다. 물론 회개하지 않았으면 회개하여야 할 줄 압니다. 회개한 사람으로 가령 내가 소학교, 중학교를 졸업하고 상급 학교를 간다고 하면, 상급 학교에 갈 때 제일 먼저 표준 삼을 것은 어느 학교에 가야 하나님의 의에 맞겠는가 생각해야 합니다. 어떤 학교에 입학한 다음에는 여러 과가 있습니다. 하나님께서 내게 어떤 재주를 주었는데 내가 어떤 과 에 들어가랴 하나님 나라의 확보가 그 의를 구하는 데 제일 필요하겠는가를 결정합니다 그 표준으로 과(科)를 작정하여야 됩니다. 또 졸업한 다음에는 내가 어떤 직장에 가야 될까 를 생각하면서 단순히 내가 돈을 많이 받겠다는 이 표준보다도 내가 어느 곳에 가야 제일 하나님의 나라를 확보하고 우리 사회에서 의를 행할 수 있는 그런 자리인가를 먼저 생각해야 됩니다.
내가 공무원이면 공무원으로서 어떻게 하여야 하나님의 나라와 의를 구할 수 있는가 하는 표준아래서 국가의 책임을 다하여야 되겠습니다. 내가 사업가라면 사업을 선택하고 사업을 실행하고 사업에서 이익을 얻어서 이익을 배당하는 이 모든 일에서 하나님의 나라와 의를 먼저 생각해야 되겠습니다. 우리 믿는 이는 내 시간을 쓸 때에도 하나님의 나라와 의를 먼저 생각해야 되겠습니다.
그런 까닭으로 아침에 일찍 일어나서 제일 먼저 기도하는 것이 제일 귀한 줄 압니다. 한 구간의 첫 날 주님의 날을 하나님께 바치는 것이 제일 귀한 줄 압니다. 一년에 한 번씩 하는 사경 회도 놓치지 마십시오, 제일 귀한 알인 줄 압니다. 결혼할 때나 친구를 사귈 때나 무엇을 하든지 우리는 하나님 나라와 의를 먼저 구해야 하겠습니다.
주님께서 언약하시기를, 이렇게 우리가 모든 생활 부면(部面)에 있어서 하나님의 나라를 먼저 찾으면, 우리가 염려하는 이 모든 것을 더하여 주겠다고 하셨습니다. 제가 분명히 믿는 것은, 비록 가나하다고 하지만 대통령으로부터 어린아이들까지 누구든지 하나님의 나라와 의를 먼저 세워서 그대로 꼭 한다고 할 것 같으면 경제 문제도 무난히 해결될 줄 압니다. 통일도 될 줄 압니다.
우리가 무엇을 찾을 때에 다음과 같은 순서로 찾아야 한다고 어떤 분이 말했습니다. 첫째로 하나님을 찾고, 둘째로 다른 사람을 위해서 찾고, 셋째 자신을 생각하라.
그러나 우리가 보통 흔히 이와는 반대로 찾았습니다. 먼저 자신의 유익을 찾고 제일 마지막에 하나님을 생각합니다. 그런 까닭으로 일이 바로 안 됩니다. 우리는 무엇을 하든지 먼저 신자가 되어야 하겠습니다 그 다음에 점원이 되고 공무원이 되고 사업가가 되어야 하겠습니다. 먼저 하나님의 나라를 찾고 그 다음에 다른 순서가 와야 하겠습니다.
이 말은 너무 유명해서 제가 반복할 필요가 없는 줄 생각하지만 너무 적절하니까 말합니다. 전에 있던 일이라고 하는데 아르헨티나 대통령이 한 번은 미국 대사를 만나서 한 말이라고 합니다. 그의 말이 단신의 소장들은 하나님을 찾기 위해서 이 북미에 왔다가 하나님도 찾았을 뿐더러 금도 찾고 물질의 축복을 많이 받았다고 말했다고 합니다. 계속해서 하는 말이 그러나 우리 아르헨티나 경우, 우리 조상의 대부분이 금을 찾아 돈을 모으기 위해서 아르헨티나 이주해 왔는데 지금 보니 돈도 찾지 못하고 하나님도 찾지 못했다는 말을 하였다고 합니다.
사랑하시는 여러 교우, 사랑하시는 동포 여러분, 특별히 이북에서 피난 오신 여러 동포들, 여러분이 과연 하나님을 찾기 위해서 여러분의 고향을 내버리고 재산을 다 버리고 三八선을 넘어서 이 곳에 왔습니까? 그러면 염려하지 마시기 바랍니다. 아무리 지금 먹을 것이 없고 입을 것이 없다 할지라도 염려하지 마세요, 하나님께서 여러분을 축복하실 것입니다. 여러분이 과연 그 나라와 그 의를 먼저 구한다고 하면 이 모든 것을 여러분에게 주실 것입니다.
먼저 하나님의 나라를 구합시다. 하나님께서 우리에게 반드시 모든 다른 축복도 더하여 주실 것입니다. (一九五四년 三월 二十八일)
Ⅰ-43 부활하신 주를 만나라 (누가복음 二十四장 十삼-三十五절)
『미련하고 선지자들의 말한 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여, 그리스도가 이런 고난을 받고 자기의 영광에 들어가야 할 것이 아니나』(눅 二十四·二十五, 二十六)
오늘은 기쁘고 즐거운 부활 주일 아침 예배로 우리가 모였습니다.
이 우주에는 부활의 원리가 있습니다. 재생의 사실이 있습니다. 그것은 하나님께서는 모든 생명의 근본이 되시는 까닭입니다. 또한 하나님께서 우주를 창조하시고 인생을 내실 때에 곧 죽을 생명으로 내시지 않은 것입니다. 단순히 이 세상에 죄악이 들어옴으로 말미암아 인생에게 사망이 온 것입니다.
그런 까닭으로 하나님께서 독생자를 세상에 보내셨습니다. 만민의 죄를 대속하셔서 십자가에서 죄 사함을 주셨습니다. 죄악과 사망의 권세를 이기시고 부활하셔서 모든 죽은 자의 처음 익은 열매가 되었습니다. 그를 믿는 사람마다 영원한 생명을 얻을 수 있는 넓은 길을 열어준 것입니다. 오늘 아침 읽은 이 설경 말씀은 우리가 잘 아는 부활절 어떤 오후에 된 일입니다.
예수 님께서 십자가에 못 박히신 후 거기서 참혹히 죽으시는 광경을 보고 돌아온 제자들은 말할 수 없는 상심 가운데서 낙심하게 되었고 실망하게 되었습니다. 부활절 이른 아침에도 제자들이 먼저 무덤에 갔다는 기록은 없습니다.
여인들이 먼저 일찍이 무덤에 가서 빈 무덤을 보고 천사들을 만나보고 돌아와서 그 사실을 고할 때에 제자들이 달음질하여 갔다고 그랬습니다. 그런 말을 들으면서도 제자들과 거기 있던 사람들은 아직까지 예수 님이 부활했다는 사실이 마음 가운데 들어오지 않았습니다.
그런 까닭에 그들은 아직 앞길의 장래가 캄캄하였고, 어떻게 하면 좋을는지도 자세히 알 수 없었습니다. 그대로 예루살렘에 있다가 언제 신변의 위험이 닥쳐올지도 모른다고 느낀 제자들 가운데 두어 사람은 조용한 엠마오라고 하는 촌에 가서 기다리면서 어떻게 되어 가는지를 살펴보자고 마음먹었습니다. 아마 이런 심경을 가지고 예루살렘을 등지고 엠마오로 향하여 천천히 걸어가던 도중이었습니다. 그들은 예수를 잊을 수는 없었습니다. 그 길을 외로이 걸어가면서 그 두 제자가 주고받은 말은 다른 말이 아니고 오직 그리스도에 대한 말이었습니다.
그 때에 뜻하지 아니한 어떤 행인이 그 두 사람의 뒤를 따라오면서 같이 걸어갑니다. 이 사람들은 예수에 대한 이야기만 하느라고 아마 그이를 처음에는 모른 것 같습니다. 그 때에 그이들을 따라오는 사람이 하는 말이『당신 네 들은 무슨 말을 그렇게 열심히 합니까?』하고 물어볼 때에 깜짝 놀라서 뒤를 돌아다보니 어떤 점잖은 분이 따라옵니다. 그 때 그들의 표정은 슬픈 빛을 띠었다고 했습니다. 그들의 심정을 그대로 말하여 준 것입니다. 어떤 말을 하느냐고 물어보니까 그 사람들이 그 때는 열심 이 나서『아, 당신도 예루살렘에서 오는 모양인데 근일에 예루살렘에서 된 사건을 알지 못합니까? 나사렛 예수 그리스도라는 분, 말과 일에 능하신 분, 위대한 선지가요 우리 이스라엘의 대속(代贖)자로 알았습니다. 그런데 우리 이스라엘 제사장들과 관원들일 그를 십자가에 못 박은 사실을 당신은 모릅니까?』비장한 가운데 그런 설명을 하여 주었습니다. 그 때 그 말을 듣더니 그 뒤에 따라오는 사람의 말이『모든 선지자의 말을 더디 믿는 미련한 사람들이여, 그리스도가 먼저 고난을 받고 그 후에 영광에 들어가는 것이 마땅하지 않느냐?』그러면서 모세로부터 선지자들에게 내려오기까지 모든 성경을 풀어서 그 진리를 분명하게 가르쳐 주었다고 하였습니다.
이런 이야기를 하는 가운데 어느덧 해는 서산으로 뉘엿뉘엿 넘어가고 예수 님이 지나갈 듯이 하니까 그들은 강권해서 같이 들어가고자 했습니다. 같이 식탁에 앉아서 떡을 떼어 줄 때에야 그들의 눈이 밝아져서 예수이신 줄을 알게 되었습니다. 그 때 예수 님은 사라졌습니다. 그 다음에 이들이 어떻게 했습니까? 그냥 그대로 머물렀습니까? 엠마오에 머무를 수가 없었습니다.
성경에 보니 곧 그 날 저녁에 예루살렘으로 돌아갔습니다 먼저 번에는 힘없고 맥없는 가운데 예루살렘으로 걸어왔지만, 이번에는 기쁨으로 달음질해서 예루살렘을 향해서 돌아갔습니다. 무엇 하러 갔습니까? 예수 그리스도의 부활을 증거 하러 갔습니다. 그들은 예수 님을 만난 것을 다른 친구들에게 알리기 위해서 기쁨으로 돌아갔습니다.
여러분, 예루살렘에서부터 엠마오로 내려오던 제자들의 그 심경, 그들의 그 감겨진 눈, 그리고 그들이 예수의 부활을 친히 보게되고 눈이 밝아진 다음에 기쁨으로 달음박질해서 예루살렘으로 올라가게 되는 그 두 제자들의 심경과 그들의 행동을 비교해 보세요. 얼마나 천양지차(天壤之差)가 있습니까? 그 전에는 눈이 가려져서 예수 님이 동행하지만 동행하는 예수를 알지 못했습니다. 다음에는 눈이 열려져서 예수를 보고 예수를 본 까닭으로 기쁨으로 부활을 증거하기 위해서 예루살렘으로 올라갔습니다.
여러분, 부활절을 축하하는 오늘날에 믿는 사람들 가운데도 이 두 가지 형태의 제자가 있는 줄 압니다. 우리 가운데는 예루살렘에서 엠마오로 내려오는 도중에 있는 사람들이 있습니다. 이 사람들은 예수 부활에 대한 말은 들었습니다. 성경에서 읽기만 했습니다. 그러나 참 부활의 예수를 보지는 못했습니다. 만나지를 못했습니다. 그런 까닭으로 아직도 실망과 환멸의 비애 가운데서 예수를 믿습니다. 그런 사람이라고 예수께서 멀리 하시는 것은 아닙니다. 그런 까닭으로 예수 님께서 동행하십니다. 그들이 슬픔 가운데 있고 낙심 가운데 있으며 어려움을 당하는 까닭으로 예수 님께서 버리지 않으시고 격려해 주십니다. 동행하십니다. 성경 말씀으로 그르쳐 주십니다. 그들의 마음이 뜨거워집니다. 그러나 아직까지도 살아 계시는 예수 님을 알아보지는 못합니다.
八·一五 해방 이후와 六·二五사변 이후에 많은 사람들이 큰 고통과 큰 슬픔을 당하고 있습니다. 이와 같은 한국의 교인을 예수 님께서 버리시지는 않습니다. 이와 같이 슬픔을 당하고 고통을 당하는 모든 신도들과 함께 주님께서 지금도 살아 계셔서 신령한 가운데 동행하십니다. 그러나 어떤 이는 이 사실을 알지 못합니다. 그런 까닭으로 여전히 실망과 슬픔과 근심과 염려 중에 삽니다. 그러나 이들이 사관에 들어가서 음식을 나눌 때에, 떡을 주는 것을 받을 때에야 예수 님인 줄 깨달은 것입니다.
이와 같이 믿는 사람은 이 세상을 다 살고 인생의 날이 다 저물어서 이 세상을 떠나서 하늘 나라에 가서 천국 잔치에 참여할 대에야 예수 님을 보게 됩니다. 그때에야『아, 나는 몰랐더니 내 일생을 주님께서 나와 동행하였구나』하고 깨닫고 감사하게 됩니다. 물론 그것도 감사합니다. 하지만 만일 그들이 예수 님께서 동행하던 그 군간부터 깨달아 알았던들 얼마나 더 엠마오 길을 기쁨으로 갈 수 있었겠습니까?
그들의 눈이 감겨진 이유를 예수 님께서 두 가지로 설명했습니다.
첫째로, 믿기를 더디 한다고 그랬습니다. 그들이 믿음이 없어서 눈이 감겨졌습니다. 예수 님께서 부활하시겠다는 말씀을 여러 번 했습니다. 여인들도 갔다 와서 예수 님이 부활했다는 사실을 말해 주었습니다. 그러나 이들은 믿지 않았습니다. 곧 믿기가 어려웠습니다. 이성을 가진 인생으로서 그와 같은 기상천외의 일을 믿기가 어려웠습니다. 물론 믿기 어려웠겠습니다. 믿기를 더디 했습니다.
오늘날도 어떤 사람의 눈이 지금까지도 감겨져서 부활하신 주님이 자기와 동행하시건만 눈이 어두워서 보지 못합니까? 실상은 믿음이 적은 까닭입니다. 믿기가 어려워, 이성으로 설명하기가 어려워, 대자연의 모든 신비를 인정하면서도 성경의 신비를 인정하기 어려워 믿지 않습니다.
둘째로는, 예수 님께서『너희들이 성경을 알지 못한다』고 지적했습니다. 그래서 모세로부터 선지자에 이르기까지 성경을 자세히 풀어서 설명했습니다. 성경 말씀을 읽지 않고 공부하지 않습니다. 성경이라는 책은 알지만 성경 자체는 읽기를 게을리 합니다. 다른 책은 많이 읽지만 성경 읽기는 게을리 합니다. 성경을 모릅니다. 그런 까닭으로 신령한 눈이 감겨졌습니다.
여러분, 우리가 이 인생의 길을 걸어갈 때에 엠마오로 내려가는 제자들과 같이 믿기 는 믿으면서 슬픔과 근심과 낙심 가운데서 맥없는 외로운 인생의 길을 걸어갈 수 있습니다. 주님께서 길에서 동행하며 격려해 주시건만, 마음이 뜨거워지건만, 주님의 동행을 모르고 외로운 인생의 행로를 걸어가는 신자가 없이 않아 있습니다.
오늘 아침, 여기 앉은 여러분은 어떤 신앙 생활을 하십니까? 이들이 예수 님의 말씀을 듣고 이들이 그 교훈을 받고 떡을 떼어 주는 것을 먹고 눈이 밝아진 다음에는 이들의 방향이 변했어요. 예루살렘에서 멀리 가지 않고 예루살렘을 향해 돌아왔습니다. 기쁨으로 달음질했습니다. 가서 부활을 증거 했습니다.
오늘날도 예수를 믿는 사람들 가운데서 예루살렘을 향해서 기쁨으로 돌아오고 담대히 복음을 증거 하면서 일생행로를 걸어가되 기쁨과 즐거움으로 걸어가는 사람이 없지 않아 있습니다. 환난이 없는 것 아닙니다. 슬픔이 없는 것 아닙니다. 역경을 당하지 않는 것 아닙니다. 그러나 부활하신 주님을 본 사람은 부활하신 주님이 동행하시니 기쁨과 즐거움으로 인생행로를 걸어갑니다.
바울이 그러했습니다.『내게 능력 주시는 자 안에서 능치 못한 것이 없느니라. 내가 어려운 일을 당할 대에 간밤에 주님께서 나와 같이 서서 계셨다. 내가 사는 것이 아니고 나를 사랑하사 나를 위하여 몸을 버리신 주님께서 내 속에 사느니라』그런고로 옥중에서『항상 기뻐하라. 내가 다시 말하노니 즐거워하라. 너희 양선 함을 모든 사람에게 나타내라. 아무 것도 염려하지 말고 너희 쓸 것을 기도와 간구와 감사함으로 하나님께 아뢰라. 너희 사람의 지각에 뛰어나는 하나님의 평강이 너희 마음을 다스릴 것이라』말했습니다.
여러분, 이 기쁘고 즐거운 부활절 아침에 여러분의 믿음이 새로워지고 여러분이 성경을 더 연구하여 신령한 눈이 밝아져서 우리와 영원히 같이 동행하시는 주님을 체험하면서 생명 있는 신앙생활의 새로운 시작을 하시기를 바랍니다.
아프리카에 새로 개척 전도를 한 리빙스톤이 읽은 유명한 성경 구절이 있지 않습니까? 그것은 다른 성경 구절이 아니고 마태복음 二十八장 마지막 절이올시다. 부활하신 주님께서 승천하시기 전에 말씀하시기를『온 하늘과 땅의 권세를 내게 주셨는데 너희들은 온 천하에 가서 복음을 전파하고 성부와 성자와 성신의 이름으로 세례를 베풀고 모든 사람을 가르치라』고 하면서 하시는 말씀이『또 내가 너희와 항상 같이 있으리라』하였습니다.
리빙스톤이 이 성경을 읽을 때에 이런 생각이 들어갔다고 합니다.『예수 님께서는 세상의 어떤 사람보다도 제일 진실한 사람이다. 예수 님은 거짓말할 수 없어. 예수 님은 글자 그대로 신사야. 세상의 다른 사람은 다 거짓말하되 예수 님께서는 거짓말할 수 없어. 그런 까닭에 나는 이 말씀을 문자 그대로 믿겠다. 내가 아프리카에 가면 주님께서 나와 같이 계실 것이 분명하다.』 이 확신 가운데서 담대히 고국을 등지고 암흑의 대륙에 가서 일생을 거의 외로운 가운데서 고독한 생활을 했습니다. 그러나 혼자 한 것 아닙니다. 주님께서 같이 했습니다. 부활하신 주님이 동행했습니다,. 격려했습니다. 힘 주셨습니다, 부활하신 주님을 이 기쁜 부활주일 아침에 만나시기를 바랍니다. (一九五四년 四월 十八일)
Ⅰ-44 두려워 말라 (이사야 四十三장 一-七절)
『너는 두려워 말라. 내가 너를 구속하였고 내가 너를 지명하여 불렀나니 너는 애 것이라』(사 四十三·一)
하나님께서 모든 믿는 사람들에게 권면하십니다.『너는 두려워 말라!』지금 전 세계를 살펴볼 때에 오늘날은 그대로 공포의 시대입니다. 어떤 나라나 어떤 민족을 물론하고 二차 대전의 쓴 경험을 본 그들은 이제 三차 대전이 세계 어느 구석에서 일어나지 않을까, 혹은 이제 원자탄의 세례가 내가 사는 도시에 떨어져 오랫동안 건설해 놓은 현대 문화를 말살하지나 아니할까? 문자 그대로 공포와 불안 가운데 싸여 있습니다. 三八선을 가운데 두고 六·二五사변의 참담한 경험을 가진 우리 민족은 더욱이 무엇이라고 말할 수 없으리만큼 하루 하루를 불안과 공포 가운데 사를 것이 사실입니다.
그렇지만 여기 하나님께서 우리 믿는 사람들을 향해서『두려워하지 말라!』고 말씀하십니다. 공포심이라는 것은 본래 우리 인간의 본능(本能)가운데 하나로서 하나님께서 이 본능을 우리 인간에게 주실 때에는 우리의 생명을 유지하는 데 도움이 되고 유익하게 하기 위해서 공포라는 감정을 주신 것입니다. 아이들은 자연히 높은 곳에 올라갈 때는 무서워하고, 깊은 데를 들여다보아도 무서워하고, 어두운 밤을 만나도 무서워하고, 낯선 사람을 만나도 무서워합니다. 그것은 다 유익합니다.
그렇게 무섭게 생각하는 고로 높은 데 올라갈 때나 깊은 데를 들여다볼 때 더 조심합니다. 밤에 어두운 길을 갈 때는 더 조심합니다. 낯선 사람을 만나면 우리가 조심하는 것은 그 사람이 혹 우리를 해하지나 않을까 염려하는 까닭입니다. 이런 의미에서 본래 공포심은 우리 인간 생활을 도와주고 생명을 보존하는 데 유익하기 때문에 우리의 유익한 본능 중의 하나로서 주신 것입니다.
그렇지만 사람들이 죄악으로 말미암아 타락한 이후에는 모든 본능이 그 본래의 지경을 지나서 도(度)에 넘게 되고 또한 변태 하게 된 것입니다. 그런 까닭으로 마땅히 두려워할 하나님은 두려워하지 아니하고, 두려워하지 아니할 것을 많이 두려워하게 되었습니다. 또한 도에 넘치게 많은 것을 두려워하게 된 것입니다.
그 결과로 공포심이라는 것은 지금은 보통 사람에게 있어서는 생명에 도움이 되는 것보다도 여러 가지의 인간의 생활을 해하는 한 감정적 요소로 전락되고 말았습니다. 이 공포심이 사람의 생명에 있어서 심리적 생활, 육체적 생활에 대해서 해독을 끼치는 것은 오늘날 과학자들이 많이 연구하고 그 결과를 대강 짐작하는 것입니다.
심리적 영향을 먼저 살펴봅시다. 어떤 사람이 공포에 싸이면 볼 것을 바로 보지 못하고, 들을 것을 바로 듣지 못하고, 말할 것을 바로 말하지 못합니다. 말하자면 그 심리 상태가 마비되는 것입니다. 아주 심하게 되면 정신에 이상을 일으키기도 합니다. 여러분은 아마 많이 그런 경험을 보았을 줄 압니다. 공포심에 쌓인 그 정신 상태는 심히 위험한 자리에 있는 것을 우리가 알아야 되는 것입니다.
또한 이 공포심이 우리의 육체적 생활 곧 건강에 미치는 영향이 얼마나 해로운지 우리가 지금은 알게 된 것입니다. 병이 일어나는 것은 반듯이 세균으로만 오는 것이 아닙니다. 반드시 부상당해서만 오는 것이 아닙니다. 소위 기능적 질병(機能的疾病)이라 하여 여러 가지 심리적 관계로 우리에게 병이 오는데 특별히 신경 계통의 병, 소화기 계통의 병, 심장병 같은 것은 공포심에 싸여서 근심과 염려로 세원을 보낼 대에 이러한 병이 자연히 우리에게 온다고 하는 것입니다. 그래서 어떤 사람이 두려운 가운데서 근심과 염려로 얼마 동안 시일을 보내게 되면 그 사람의 신경이 쇠약해지고, 마지막에는 점점 예민해지다가 심하면 히스테리 같은 상태로 갈 수 있는 것입니다.
이 공포심과 염려가 특별히 소화기 병에 관계가 있다고 하는 것은 아마 여러분의 체험으로 아시고 여러분의 관찰로도 많이 아실 줄 압니다. 여러 과학자들의 조사한 결과를 보건대 소화기 병 가운데 특히 위궤양(胃潰瘍)이라는 병은 두려운 마음과 근심에 싸여서 오래 있게 되면 자연히 이런 병이 생긴다고 합니다. 우리 한국에서 흔히 가슴앓이라고 하는 병도 어떤 이에게 오는고 하니 근심하고 염려하고 장래를 두려워하는 가운데서 불안한 가운데서, 오래 계속이 되면 흔히 병 없던 사람에게 그런 병이 생기기도 합니다.
그러기에 여러 해 전에 미국에서 갑자기 큰 불경기(不景氣)가 되어서 경제적 타격으로 말미암아 모든 사람이 공포 가운데 싸이게 되었을 때 모든 유명한 병원들을 조사해 보면 특별히 소화기 계통의 병과 신경 계통의 병과 심장병의 환자가 갑자기 격증했다고 합니다. 결국 사람이 공포에 싸이게 되면 바로 생각할 수도 없고 바로 활동할 수가 없게 됩니다. 그런 공포 속에 얼마 동안 싸여 있게 되면 그 심리 상태와 육체까지도 점점 마비가 되어서 온전한 생활을 할 수 없는 지경에 이르게 됩니다.
극단의 실례를 들면, 노름하는 사람들 혹 줄 타는 사람들이 높은 곳에 올라가서 줄을 타다가도 갑자기 아래를 내려다보고 무서운 마음이 생기게 되면 잘못하여 떨어지게 됩니다. 흔히 떨어지는 사람들은 무서운 생각이 나서 떨어진다고 합니다. 흔히 전쟁에 나가서 싸우다가도 갑자기 적이 무서운 생각이 나게 되면 그 전쟁에 이길 수 없습니다. 마지막에는 그 전쟁에 패하고 맙니다. 병들어서 병을 치료하는 사람이라도 그 병에 대해서 무서운 생각이 나고 그 병 때문에 죽지 않나 하는 무서운 생각이 나게 되면 그 환자는 그 병 가운데서 다시 일어나기가 매우 어렵게 됩니다. 많은 사람들이 병을 앓아서도 죽지만 무서워서도 죽습니다.
옛날 동 로마 제국에 내려오는 전설 가운데 이런 전설이 있습니다. 어떤 사람이 마차를 타고 동 로마 제국의 서울이 되는 콘스탄티노플을 향해서 들어가는데 거의 성에 가까이 왔을 때에 어떤 나이 많은 할머니가 서서『내가 이 성에 꼭 들어가야겠는데 당신의 마차 옆에 나를 좀 태워서 들어가게 해주세요』하였습니다. 친절한 이 분이『그럼 할머니 타세요』하고 태웠습니다. 태워서 좀 마차를 몰고 가다가 가까이 보니까 그 눈 생긴 것과 코 생긴 것이 어떻게 흉하게 생겼는지 알 수가 없었습니다.
그래서 묻기를『할머니, 당신이 대체 누구요?』물어보았습니다. 말이『나는 호열자 귀신이올시다』하였습니다. 그래서 이 사람이 깜짝 놀라『아, 당신이 호열자 귀신이요? 그러면 우리 성에 무엇 하려 옵니까? 네? 사람 죽이려고 옵니까? 아, 당장 내리시오.』『아니, 나는 내릴 수 없어요, 당신 아마 가만히 있는 것이 좋겠지요』이것 큰일 났습니다. 그러더니 그 할머니는『내가 콘스탄티노플에 들어가서는 그저 다섯 사람 이상은 안 죽일 데니까 분명히 믿으시오』하였습니다.
그러면서 자기 가슴속에서 비수를 꺼내 그 사람에게 주면서 하는 말이『이 비수를 가지고 나를 찌르면 내가 이제라고 금방 죽습니다. 내가 들어가서 다섯 사람 이상만 죽이면 당신은 이 비수로 나를 죽이시오. 다섯 사람 이상은 안 죽일 테니』그려는 동안에 어느 새 마차는 성안으로 들어갔습니다. 할머니는 내리자마자 어느 집으로 들어갑니다.
벌써 그 날 저녁부터 소문이 나는데 이 집에서 호열자가 났다. 저 집에서 호열자가 생겼다는 둥 사방에서 사람들이 죽었습니다. 이틀이 못되어서 약 五천 명이 죽었습니다. 이 사람이 대단히 노해서 비수를 가지고 이 할머니가 어디 있는가 집집이 찾아다닙니다. 한 집에 가서 이 할머니를 만나자마자 곧 죽이려고 칼을 내밀었습니다. 그 때 이 할머니의 하는 말이『당신 왜 나를 죽이려고 합니까? 『다섯 사람밖에 안 죽였어요』다섯 사람밖에 안 죽였다고요? 오(五)천 명 이상을 죽이고는 다섯 사람밖에 안 죽였어요?』 이 할머니 말이『난 실상 다섯 사람밖에 안 죽였는데 그 밖의 사람들은 무서워서 죽었습니다』하였답니다. 그저 호열자 들자마자 무서워서 죽곤 했습니다.
여러분, 무서워서 죽는 사람들이 많습니다. 무서워서 심령도 죽고 육신도 죽고 사업도 실패를 하고 시험에 낙제를 하고 경기하다가 지기도 하고, 무서워서 죽은 사람 많습니다. 공포 때문에 사람들이 미신을 숭배합니다. 특별히 전쟁이 일어날 때에 서양이나 동양을 물론하고 하나님을 모르는 사람은 점쟁이를 찾아가고 당책(唐冊)을 보고 손금을 보고 관상쟁이를 찾아갑니다. 미신을 쫓아가는 것은 전쟁 때는 더 무섭기 때문입니다. 행여 이 액을 피할까? 장래가 무서우니까 미신을 쫓아갑니다. 이 공포심이 우리 인생에 주는 해독이 얼마나 큰지 모릅니다.
자, 여러분! 이 공포를 정복하는 비결이 어디 있습니까? 어떻게 해야 이 공포심을 온전히 이기고 든든한 믿음과 평안한 마음으로 하나님의 주신 이 대지에서 활보하면서 살 수 있는 사람이 되겠습니까? 여러분, 분명히 들으세요, 하나님께서 우리를 죄악 가운데서 부르신 것은 건강하고 깨끗이 살기만 위해서 부르신 것이 아닙니다. 이 공포심을 이기고 평안한 마음으로 하나님이 주신 평강으로 기쁘고 즐겁게 살기 위해서 하나님께서 우리를 부르신 것입니다.
그런데 믿는 사람 가운데 아직까지도 이런 지경에 들어가지 못한 사람이 많습니다. 여러분! 어린아이를 길러본 사람들은 잘 알 줄 압니다. 어린 아기가 어머니 곁에서 자다가 밤에 깨어서 보니 캄캄합니다. 어머니가 어디 있는지 보이지 아니합니다. 자연히 어린 아기가 웁니다. 무서워서 웁니다. 어두워서, 무서워서 웁니다. 그 때 어떻게 해야 이 아이가 울음을 그치고 다시 잠이 듭니까? 아무리 어두워도 어머니가 옆에 있다가 그 아이의 가슴에 손을 대고 두드려 주면서『예, 내 여기 있어, 여기 있어, 어서 자라』하고 말하면 그 아이는 울음을 뚝 그치고 평안한 마음으로 조금 있다가 이어 잠이 듭니다.
무엇이 그 아이로 하여금 무서운 것 없이 평안한 마음으로 잠들게 했습니까? 그것은 어머니의 손입니다. 그 아기로 보면, 어머님의 손을 통해서 그 아기는 어머니를 믿고 의지하는 그것이 어린애로 하여금 무서운 것 없이 하고 다시 평안한 잠이 들게 했습니다. 이사야 十二장 二절에는 이런 말이 있습니다.『보라, 하나님은 나의 구원이시라. 내가 의지하고 두려움이 없으리니…』공포를 이기는 방법은 오직 하나 있는데 살아 계신 하나님을 믿고 온전히 의지하는 그것밖에는 없습니다.
여러분, 성경을 읽어보면 하나님께서 우리 약한 인생을 향해서 두려워하지 말라, 내가 노와 같이 한다는 간절한 언약과 권면이 몇 번이나 있는지 알 수 없습니다. 이제 제가 신구약 성경을 통해서 몇 곳만 읽을 때 여러분 들어주시기 바랍니다.
먼저 창세기 十五장 一절을 제가 읽습니다.
『아브라함아, 두려워 말라. 나는 너의 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라』
하나님께서 아브라함에게 이런 말씀을 하셨을 때는 모든 나라가 움직이면서 큰 싸움이 일어나 자기의 조카가 잡혀갔던 것을 겨우 빼앗아 왔을 때입니다. 이제 다시 무슨 일이 날는지 알 수 없고 자기는 후손도 없고 가까운 친척도 많지 못하고 외지에 와서 사는데 장래의 생각을 하니 아득하고 국제 정세는 대단히 동요하고 어지러운 가운데서 미래를 생각할 때에 아브라함의 마음에는 공포심이 일어났습니다. 이 때 하나님은 말씀하셨습니다.『아브라함아, 두려워 말라, 나는 너의 방패요, 지극히 큰 너의 상이니라』하나님이 방패가 되어서 아브라함을 막아줄 데니 두려워 말라는 것입니다.
오늘날 우리 믿는 사람 가운데는 국제 정세가 절박해 오고 장래를 예측할 수 없는 고로 공포와 불안 가운데 사는 사람이 많습니다. 여러분, 하나님께서 우리에게 하시는 이 말씀을 들으시기 바랍니다.『두려워 말라. 나는 네 방패니라.』창세기 二十六장 二十四절에는 이런 말씀이 있습니다.『두려워 말라. 내 종 아브라함을 위하여 내가 너와 함께 있어 네게 복을 주어 네 자손으로 번성케 하리라』
이 말은 하나님께서 아브라함의 아들 이삭에게 준 말씀입니다. 이삭이 외로이 가나안 땅에서 살 때에 유대 땅에는 우물이 귀했습니다. 물이 귀해서 우물만 파놓으면 욕심 많은 블레셋 사람들이 쫓아와서 이것은 자기 우물이라고 빼앗았습니다. 부득이 이삭은 양보하고 다른 곳에 가서 다른 우물을 팔 수밖에 없게 되었습니다. 다른 곳에 가서 우물을 파니 이 사람들이 또 쫓아와서 빼앗았습니다. 또 다른 곳으로 갈 수밖에 없습니다. 그렇게 이 곳 저 곳으로 피난해 다니면서 심히 외로와 지고 마음이 답답할 때 하나님이 이삭에게 나타나서『너 이삭아 두려워 말라. 내가 너와 함께 있어서 네게 복을 주어서 네 자손으로 하여금 번성케 하겠다』고 하셨습니다.
오늘날도 집이 없어서 이 곳에 가고 저 곳에 가서 유리 방황하는 교우들이 많은 줄 압니다. 이러한 모든 교우들에게 하나님께서 이 말을 주시는 줄 압니다. 믿음으로 말미암아 깨끗이 살기 위해서 부득이 전전유리 하는 모든 사람들에게 하나님께서 이 약속을 하신 것입니다. 열왕기 상 十七장 十三절을 보면 하나님께서 엘리야의 입을 통하여 말씀하셨습니다.『두려워말고 가서 네 말대로 하려니와 먼저 그것으로 나를 위하여 작은 떡 하나를 만들어 내게로 가져오고 그 후에 너와 네 아들을 위하여 만들라』그것은 三년 六개원 간 유대 나라에 비가 오지 않을 때에 사르밧에 가서 아주 가난하게 사는 과부 하나를 만났을 때 한 이야기입니다. 이 과부는 어린 아이 하나를 데리고 사는데 오랫동안가뭄이 심해서 흉년이 들어 먹을 것이 다 떨어졌습니다. 마지막에 가루가 조금 남았는데 그것을 가지고 떡을 해 먹으려고 나무를 주우러 왔다가 엘리야 선지를 만났습니다. 엘리야를 보고 하는 말이 자기는 이 나무를 갖다가 떡을 해 먹고 죽을 수밖에 없다고 했습니다. 그 때 하나님께서 엘리야를 통하여 그 과부에게 하는 말이『두려워하지 말라, 네 마음대로 이것으로 떡을 말들어라. 우선 떡을 만들어서 나에게 가져오너라. 그러면 하나님께서 네 밀가루 담은 통이 이 흉년이 다 지날 때까지 없어지지 않게 하겠다.』고 이렇게 가련한 사르밧 과부에게 약속을 하였습니다.
오늘날 우리 교우 가운데 이렇게 외로이 어린애들을 데리고 매우 가난하게 하는 가운데서 두려워하고 근심하는 여러 자매 님들이 계신 줄 압니다. 하나님께서 그와 같은 자매들에게 오늘날도 이와 같은 말씀을 주시는 줄 압니다. 두려워하지 말라고, 하나님의 뜻대로 하라고, 하나님을 의지하라고. 그와 같이 하면 하나님께서 도와주심으로 어려운 때를 지나갈 수 있겠다고 말씀하십니다.
열왕기 하 六장 十六절을 보면 이런 말씀이 있습니다.『두려워 말라. 우리와 함께 한 자가 저와 함께 한 자보다 않으니라.』엘리사가 도단성에 머물고 있을 때에 아람 사람들이 엘리사를 잡으려고 밖에 갑자기 와서 포위를 했습니다. 아침에 나가보니 도단성은 전부 아람 군대에 포위되고 말았습니다. 그 때 엘리사의 종이 두려운 마음이 생겼습니다. 그 때에 하나님께서 엘리사를 통해 그 종에게 하는 말이『두려워하지 말라. 우리와 함께 하는 사람보다 많다』그리고 하나님께서 그 종의 눈을 열어 달라고 기도할 때에 눈을 뜨고 보니 도단성을 불 말과 불 병거(兵車)가 겹겹이 두른 것을 그 종이 볼 수 있었다고 합니다.
어떤 사람이 생각할 때에 요사이 인도지나의 전쟁을 보니 디·엔·비엔푸가 함락되고 공산당이 점점 강성해 가니 이렇게 되다가는 우리 한국이 어떻게 될는지 모르겠다고 혹 두려워하는 사람이 없습니까? 두려워하지 마십시오. 우리와 함께 하는 자가 저들과 함께 하는 자보다 많습니다. 두려울 것 조금도 없습니다.
이사야 四十一장 十절에 이런 말씀으로 우리 믿는 사람에게 권면과 위로를 줍니다.『두려워 말라, 내가 너와 함께 함이니라. 놀라지 말라, 나는 네 하나님이 됨이니라. 내가 너를 굳세게 하리라, 참으로 너를 도와주리라. 참으로 나의 의로운 오른손으로 너를 붙들리라.』 이 말씀은 모든 약한 사람들에게, 세력으로도 약하고 물질로도 약하고 몸도 악하고 병든 모든 약한 사람들에게 하나님께서 권면하시고 위로하시고 힘을 주시는 말씀입니다. 우리가 약하다고 두려워할 것 없습니다. 하나님께서 우리를 붙들어 주시고 오른손으로 붙잡아 주시겠다고 언약하셨습니다.
그리고 오늘 우리가 읽은 본문 말씀 한 마디를 볼지라도 여기 다시 두려워하지 말라고 했습니다. 그 아래 내려가다가 무슨 말을 하였는가 하면『강을 건너갈지라도 빠지지 않게 하고 불이 있을 지라도 타지 않게 하겠다』고 하셨습니다. 우리 믿는 사람이 이 세상을 살아 나갈 때에 강과 같은 역경과 불과 같은 환난을 당합니다. 그렇지만 두려워하지 말라고 하셨습니다. 하나님께서 우리의 환난 가운데 같이 계셔서 붙들어 주심으로 말미암아 불을 건너갈지라도, 물을 건너갈지라도 우리의 심령이 손해를 받지 않게 하겠다는 약속이 여기 있습니다.
그리고 신약에 와 보면 우리 주님께서도 몇 번 우리 믿는 사람들에게 두려워하지 말라고 하셨습니다. 마태복음 十장 三十一절을 보면『두려워하지 말라, 너희는 많은 참새보다 귀하니라』고 하셨습니다 하나님께서 떨어지는 참새도 권고하시는데 참새보다 귀한 너희들을 하나님께서 권고하시지 않겠느냐? 즉 근심, 걱정하지 말로 두려워하지 말라고 하셨습니다.
누가복음 十二장 三十二절을 보면 특별히 제자를 보고 하시는 말씀이『적은 무리여, 두려워하지 말라. 아버지께서 하늘 나라를 너희에게 주는 것을 기뻐하신다』고 말씀하셨습니다. 우리가 어떤 때에 두려운 생각이 납니다. 내가 이 약한 믿음을 가지고 어떻게 하늘 나라를 얻을 수 있을까 하고 두려워하지 말라고 했습니다. 하나님께서 우리에게 하늘 나라를 주시는 것을 기뻐하십니다. 그런 까닭으로 우리의 마음이 연약하다고 두려울 것 없습니다.
한 곳 더 읽습니다. 요한 계시록 一장 十七-十八절을 보면 이런 말씀이 있습니다.『두려워 말라, 나는 처음이요 나중이니 곧 산 자라, 내가 전에 죽었노라. 볼지어다. 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노라』 이 말씀은 다시 사신 주께서 요한 에게, 죽음을 무서워하는 모든 사람에게 외치는 말씀이올시다.『내가 죽었노라, 그러나 다시 살아서 세세 에 살아서 사망과 음부의 열쇠를 가지고 있다. 그런 까닭으로 나를 믿는 너희들은 죽음을 두려워하지 말라.』우리가 어찌해서 다 두려워합니까? 마지막에는 다 줄음을 두려워합니다. 죽었다가 다시 세세 에 살아서 처음과 나중이요 사망과 음부의 열쇠를 가진 우리 주님께서 우리와 같이 하십니다. 그런 까닭으로 우리에게 두려워하지 말라고 여기에 가르쳤습니다.
유명한 부흥사 비·일·무디 이런 말을 했습니다. 우리 믿는 사람은 말하자면 천당 가는 기차 혹은 마차 같은 것을 탔다고 볼 수 있는데 기차를 보면 이등 차도 있고 삼 등 차도 있고 또 일등 차도 있습니다. 그런데 일들을 타든지 이등 혹 삼 등을 타도 기차를 타면 부산서 서울까지 옵니다. 그러나 삼 등 차를 타는 것은 얼마나 괴롭습니까?
마찬가지로 우리가 예수를 믿으면 다 구원을 얻기는 얻습니다. 하지만 어떤 사람은 삼 등 차 타고 천당에 갑니다. 그것은 어떤 사람인가 하면, 예수를 믿어서 내 구주로 알고 믿음으로 말미암아 죄 사함을 받았으니까 그냥 꾸준히 믿어 가면 천당에는 가겠지만 아직까지도 분명히 예수께 의지해서 하나님을 분명히 의지할 줄 몰라서 두려운 마음, 근심과 걱정 그대로 가지고 예수를 믿는단 말입니다. 늘 믿기는 믿지만 늘 근심하고 걱정하고 염려하며 예수를 믿는 사람이 있습니다. 어떤 사람은 근심과 걱정, 염려를 온전히 다 주님께 맡기도 십자가에 다 맡겨서 가벼운 마음으로 천당에 가는 사람이 있습니다.
자, 여러분, 스스로 생각해 보세요. 여러분이 다 천당 가는 차를 타기는 탔는데 일등 차를 탔습니까, 혹은 아직도 삼 등 차를 탔습니까? 이 일등 차는 제한이 없습니다. 아직 삼 등 차를 타고 가시는 분 계시면 다 일등 차로 옮겨가시기 바랍니다. 하나님을 의지하고 모든 공포심, 모든 의심, 모든 염려를 다 주님께 맡겨 다 내어버리고 가벼운 마음으로 다 일등 차로 옮기시기 바랍니다.
감리교 설립자인 유명한 요한 웨슬레 선생이 큰 은혜를 받기 전의 이야기입니다. 미 대륙에 가서 전도하다가 실패하고 본국으로 돌아갑니다. 그 때는 조그마한 풍선(風船)을 타고 다닐 때인데 큰 풍랑을 만났습니다. 바람에 불려 밀려갑니다. 이렇게 되니까 배에 탔던 사람들은 다 죽는 줄 d라고 두려워서 어떻게 할 바를 모릅니다. 요한 웨슬레도 겁이 나서 죽을 지경입니다. 그런 가운데 두 사람이 있는데 그들은 모라비아 교회에 속하는 선교사들로 역시 미국에 선교하려 갔다가 같이 배를 타고 오는 길이었습니다. 그런데 그 두 사람은 그렇게 위험해도 조금도 두려운 기색이 없습니다. 그 얼굴에도 도무지 두려운 기색이 없습니다. 다른 사람과 뛰어나게 달랐습니다. 그래서 풍랑이 끝난 후 잔잔해진 다음에 요한 웨슬레가 물었다고 합니다.『가만히 보니까 다른 사람들은 다 무서워하는데 두 분은 도무지 두려운 기색이 없으니 웬 일입니까?』그러니까 이 선교사 가운데 한 사람이 대답하는 말이『왜 우리 믿는 사람이 무서워하겠습니까? 우리가 예수 님을 알지 못합니까? 우리가 예수 님을 의지하고 우리의 생명을 다 맡겼는데 왜 무서워하겠습니까?』하면서 다시 웨슬레에게 반문하는 말이『당신 아직도 예수 님을 모릅니까?』하였다고 합니다. 참 믿음에는 모든 공포심이 떠납니다. (一九五四년 五월 二十五일)
Ⅰ-45 서로 용서하라 (에베소서 四장 十七-三十二절)
『서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라.』(엡 四·三十二)
마태복음 十八장 三十五절, 에베소서 四장 三十二절, 골로새서 三장 十三절, 베드로 전서 三장 八-九절, 마태복음 五장 四十四절에 있는 모든 교훈을 한 마디로 종합하면「서로 용서하라」는 말씀입니다. 오늘 아침에는 하나님께서 가르쳐 주신 용서의 도를 생각해서 은혜를 기다리기로 하겠습니다. 이미 마태복음 十八장에 있는, 예수 님께서 비유로 가르치신 말씀은 이미 다 들었습니다. 그 비유는 이 용서에 대하여 가르칩니다. 간단히 말하면 두 가지로 말합니다.
첫째는 우리 믿는 사람들이 서로 형제간에 용서해 주는 것은 우리 믿는 사람이 마땅히 지킬 도덕적 의무가 되는 것입니다. 그 까닭은 우리 믿는 사람은 누구든지 하나님 앞에 죄 사함을 받은 까닭입니다.
여기 임금이 어떤 종에게 一만 달란트 빚진 것을 탕감해 주었는데 이렇게 많은 빚 탕감을 받은 종이 자기에게 一백 데나리온 빚진 사람을 탕감해 주지 않는 까닭으로 주인이 노했다고 그랬습니다. 一만 탈란트와 一백 데나리온은 전연 비교되리 아니하리만큼 그 양에 있어서 천양지차가 있는 것입니다. 우리 한국의 속담 가운데도 사람이 하루에 죽을 죄 한 번씩은 짓는다고 하는 말이 있습니다마는, 우리가 하나님께 용서함을 받은 바 죄악을 생각해 보면 얼마나 크고 많은지 이루 말할 수 없는데 우리 형제에게 죄를 범했다고 할지라도 내가 사함을 받은 바 그 죄악에 비교하면 백 데나리온 밖에 되지 않는 것입니다. 그런 까닭으로 우리는 먼저 하나님께 많은 죄를 용서함을 받았으니 형제간에 여간한 죄라도 용서해 주는 것이 마땅히 우리 믿는 사람의 당연한 의무인 것입니다.
또한 둘째로 이 비유가 우리에게 가르쳐 주는 것은 이것입니다. 우리가 사실 우리 형제의 죄를 용서하지 아니하면 하나님께서도 우리의 죄를 용서하시지 아니하겠다고 말씀하셨습니다. 우리가 형제간에 죄를 사해 주는 것은 내가 하나님께로부터 죄 사함을 받은 필수 조건 즉 반드시 지켜야 할 만한 것이라고 여기서 말씀하셨습니다. 예수 님께서 주 기도를 다 가르치신 후에 마지막으로 하신 권면이『너희가 사람의 과실을 용서하면 너희 천부께서도 너희 과실을 용서할 것이라』하셨습니다. 여기 마태복은 十八장 마지막 절에도『너희가 각각 중심으로 형제를 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너희에게 이와 같이 하시리라』고 하셨습니다.
이런 이야기가 있습니다. 유럽에서 된 일인데 중고 시대의 어떤 귀족의 이야기입니다. 그 때의 귀족은 봉건시대인 까닭으로 각각 성을 맡아 가지고 있었습니다. 어떤 성주가 어떤 다른 성주와 혐의가 있어서 늘 미워하고 언제든지 기회만 있으면 원수를 갚을 마음이 있었는데, 한 번 들으니까 자기와 원수 되는 그 성주가 어느 곳에 여행을 할 수밖에 없는데 그 곳을 가려고 하면 자기가 다스리는 영토를 지나갈 수밖에 없었습니다. 그러니까 자연히 그 성주는 이 쪽 편의 성주가 모르게 몰래 그 영토를 지나가려고 계획했지만, 불행이 이 편 귀족이 그 비밀을 알게 되었습니다. 그래서 그는 『이것 참 천재일우의 기회이다.』하고 꼭 이번에 이 사람이 원수를 갚기 위해서 미리 사람을 다 준비해 놓았습니다. 그 길에 매복해 놓았다가 그 사람이 지나갈 때에 아주 없애버리겠다고, 이런 계획을 세웠습니다. 마침 그 성의 감독이 그 계획을 들었습니다. 그리하려 그 성주를 찾아가서 신자는 마땅히 서로 용서할 의무가 있는 것을 역설하였습니다.
그러나 이 귀족이 다른 사람의 죄는 용서해 줄 수 있지만 그의 죄는 용서해 줄 서 없다고 처음에는 완강히 거절했습니다. 그래 할 수 없어서 그 감독이 전하는 것을 그만 두고 집에 돌아갈 수밖에 없는데 집에 가기 전에 같이 우리 하나님께 예배 보자 하여 그 모든 가족들과 그 부하들을 다 모아놓고 그 감독의 인도로 예배를 보았습니다. 예배를 거의 마치고 주기도로 마치자고 하며 주 기도를 하게 되었습니다. 그런데 이 감독이 하는 말이『내가 이 주 기도를 할 텐데 한 마디씩 한마디씩 따라 하시오』하였습니다. 그래서 주 기도를 내러가다가『우리에게 일용할 양식을 주옵시고』거기까지 한 다음에, 그 감독이 얼굴을 들면서 그 귀족에게 말했습니다.
이제 매 말 좀 들어보세요. 다음에는 「우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리의 죄를 사하여 주옵시고」이런 말이 있는데 우리가 하나님을 희롱할 수는 없습니다. 우리가 하나님 앞에 거짓말할 수는 없습니다. 만일 당신이 주 기도를 나와 같이 따라 하려고 하면 이 사람의 죄를 용서해 주지 않고는 이 주 기도를 따라 할 수 없습니다. 또 이렇게 되면 자연히 과거에 당신이 지은 모든 죄를 지은 것까지 하나님께서 다 취소할 것입니다. 이제 이 사람의 죄를 용서해 주겠습니까? 이 주 기도를 그만 두겠습니까?』이 귀족이 그 말을 들을 때에 머리를 숙이고 가만히 생각해 보더니『과연 감독의 말씀이 옳습니다. 제가 가의 죄를 용서해 주고 제가 주 기도를 따라 하겠습니다.』그 앞에서 그 사람의 죄를 용서해 주고 그 계획도 다 취소해 버리고 이 감독과 같이 주 기도를 계속해서 외었다는 이야기가 있습니다.
우리 주님께서 우리에게 분명히 가르쳐 주신 것은, 내가 내 형제의 죄를 용서해 주지 아니하면 하나님께서도 우리 죄를 용서해 주지 아니하시는 까닭으로 내 형제의 죄를 용서해 주는 것이 내가 되 사함을 받는 필수 조건임을 분명하게 말씀하신 것입니다.
셋째로, 다른 사람이 나에게 혐의 있는 것, 나에게 잘못된 것을 용서해 주지 아니하면 자연히 우리 마음 가운데 그 사람을 미워하는 생각이 생깁니다. 증오심, 그 사람에 대한 불안한 마음, 원한, 독한 마음을 늘 마음 가운데 품기 쉽습니다. 자연히 품게 됩니다. 그렇게 되면 하나님 앞에 죄 사하는 것은 고사하고라도 현재 내 정신 생활과 육체 생활에 많은 해독을 가져옵니다. 다시 말하면, 우리가 어떤 사람에게 대해서 혐의를 가지고 증오심과 독한 마음, 원한을 풀지 아니하고 내 마음 가운데 암탉이 달걀을 품듯이 품고 있으면 그 독한 마음이 내 육신과 정신 생활에 많은 해독을 가져옵니다. 스탠리 존스 혹은 놀만 필의 책을 읽으면 이런 원한과 독한 마음이 우리 정신과 우리 육체에 얼마나 많은 해독을 가져오는지 많은 실례를 들어서 말해 주었습니다.
가령 어떤 여자가 있어서 음식도 잘 소화가 되고 건강한 분인데 갑자기 음식을 먹으면 곧 토해버리고 맙니다. 음식을 먹기만 하면 十분도 못되어 토합니다. 의사에게 가서 아무리 의학적으로 진단해 보아야 무슨 원인인지 도대체 알 수가 없었습니다. 요사이 흔히 미국에서 하는 법대로 이는 의학과 생리학적으로 우리가 원인을 찾을 수 없을 것이므로 이제 필연 심리적으로, 정신적으로 어떤 원인이 있을 것이라 하여 그의 심리를 조사했습니다. 그래서 여러 가지를 물어보면서 발견한 결과는 그 여자는 젊은 부인인데 어떤 남자와 결혼해서 그 남편과 잘 살았습니다. 기 여자가 꼭 싫어하는 것 한 가지가 있었습니다. 그것은 자기 시어머니였습니다. 그런데 이 시어머니가 그 동안은 따로 살다가 며칠 전에『내가 아무 날 너에게로 간다』하는 전보가 왔습니다. 이 전보가 온 후부터는 토하기 시작했습니다.
어떤 부인이 갑자기 오른팔을 들지 못했습니다. 아무리 의학적으로 조사해 보아야 원인을 알 수 없는데 심리적으로 잘 조사해 보니까 어떤 원인인고 하니 그는 자기 본가의 어머니와 같이 오래 살던 여자였는데 그 어머니와 늘 불화 하였습니다. 그래서 마음에는 손을 들어서 자기 어머니를 때리고 싶은 충동이 자꾸 들었습니다. 그러나 차마 때릴 수는 없었습니다. 그런 심리 가운데서 그만 팔을 못 쓰게 되었습니다. 마음을 고쳐 회개한 후에야 이 여자가 오른팔을 썼다고 합니다.
대개 우유를 서양에서는 많이 먹는데 소가 성날 때에 짠 우유는 사람에게 해롭다 합니다. 우유뿐 아니고 어머니가 성났을 때에 먹인 젖은 아기에게 대단히 위험하다고 합니다. 아기 어머니들은 조심하시기 바랍니다. 싸움하면서 젖먹이는 것은 대단히 위험하다고 합니다. 성나고 독한 마음이 생기면 그 독소가 분비된다고 합니다.
성난 다음에는 왜 소화가 안 되는고 하니 위 가운데 위액이 잘 분비되지 않고 위액 가운데 독소가 분비된다고 합니다. 하나님께서 우리 육신을 낼 때는 선의를 가지고 좋은 마음을 가지고 사랑을 가지고 살아야 육체에 고장이 안 나게 만드셨습니다. 악의를 가지고 독한 마음을 가지면 우리 육신에 고장이 생깁니다.
이런 말은 소극적이려니와 한 걸음 더 나가서 우리가 왜 다른 사람의 죄를 사해 주어야겠습니까? 예수 님이 말씀하시기를『너희가 이렇게 한즉 하나님의 아들이 되리라』하셨습니다. 곧 하나님 아버지의 자녀가 되기 위해서 우리가 우리 형제의 허물을 용서해 주어야겠습니다. 다른 사람의 죄를 용서해 주는 성품은 하나님에게 속하는 성품입니다. 모든 성품 가운데 가장 고귀한 성품은 다른 사람의 허물을 덮어주고 용서해 주는 것입니다. 우리가 다윗 왕의 역사를 잘 알거니와 다윗 왕도 허물 많은 사람입니다. 그렇지만 오늘날까지 존경을 받고 예수를 다윗의 자손이라고 부르는 것은 다윗의 성품 가운데 하나님의 성품과 같은 성품이 있기 때문입니다.
아마 여러분 기억하실 줄 압니다. 다윗이 한 번은 자기가 압살롬의 난을 만나 쫓겨서 먼 곳으로 달아났습니다. 길가에 황급히 달아나는데 길가에서 본래 다윗에게 대해서 혐의를 가졌던 게라의 아들 시므이라는 사람이 그것을 보고 기뻐서 손뼉을 치면서『피 흘린 자여 잘 가거라, 네가 사울의 왕위를 빼앗더니 네가 네 아들에게 보좌를 빼앗겼구나. 잘 도망가거라, 잘 도망가거라.』비웃고 돌을 내던지면서 야유를 하였습니다. 그 때에 함께 쫓겨가던 다윗의 대장 요압이 성이 나서『대왕이여, 제가 곧 가서 저놈의 목을 베어 오겠습니다』하였습니다. 그 때에 다윗이 무엇이라 했는지 아십니까?『아서라, 그만 두어라 내 몸에서 난 아들이 나를 죽이려고 하는데 하물며 베냐민 지파에 속하는 저 사람이 나를 욕하는 것을 이상하게 생각할 것 있느냐? 이것이 다 하나님께서 나에게 죄로 주는 것인데 그 사람은 가만 두어라』
그랬더니 그 후에 압살롬의 혁명이 실패가 되고 다시 다윗이 개선 장군과 같이 예루살렘에 돌아오게 되었습니다. 예루살렘 가까이 오니까 쫓겨갈 때에 그렇게 욕을 하고 저주하던 게라의 아들 시므이가 그의 일족을 다 모아 가지고 길가에 나와 엎드려서 제발 죄를 용서해 달라고 빌었습니다. 그 때에 또 요압이 말하였습니다.『저놈이 대왕이 쫓겨 나갈 때는 그렇게 욕을 하며 저주하더니 이제는 다시 와서 환영하며 용서해 달라고 빕니다. 저놈을 처치합시다』그 때에 또 다윗이 하는 말이『그만 두어라 오늘과 같이 기쁜 날 우리 유대 나라에서 사람을 죽여서 되느냐. 그 사람을 용서해 줄 마음이 있다』하고 그 사람을 데려다가『내 너를 용서하고 죽이지 않을 테니 평안히 살아라』하였습니다. 사울 왕은 다윗을 여러 번 죽이려고 했습니다. 그러나 다윗은 사울을 죽일 기회를 여러 번 만났으나 사울을 죽이지 않았습니다.
우리 예수 님의 그림자가 된다는 요셉이 애굽의 총리대신으로 일 국의 모든 권세를 한 손에 쥐고 있을 때에 일찍이 옛날 자기를 미워해서 팔아먹고 자기를 죽이려고 하던 자기 형제들이 형편없는 모양이 되어 자기 앞에 와서 꿇어 엎드렸습니다. 그 때에 원수를 갚으려면 얼마든지 갚을 수 있었겠습니다. 그러나 요셉이 원수로 생각하지 않았습니다.『당신 네 들이 이와 같이 다 했소, 나는 당신들의 죄를 용서해 주니 아무 염려하지 말고 이 곳에 있으시오』하였습니다.
어떤 이가 린컨의 성격을 평해서 말하기를『아브라함 링컨은 그 마음이 천하라도 용납할 만큼 넓지만 그 마음속에는 악이라는 것은 조금이라도 둘 방이 없었다』고 하였습니다. 그러기에 유명한 게티스버그 연설 가운데도『누구에 대해서나 악의를 가지지 말라. 모든 사람에게 선의를 가지라』하는 구절이 있습니다.
남북전쟁 때에 어떤 군인이 군대를 이탈하다가 잡혔습니다. 우리 한국에서는 어떤지 모르겠으나 그 때에 이탈하다가 잡히면 군법회의에 송부(送付)되어서 판결을 받는 것이 보통이었습니다. 이 청년이 사형 판결을 받았습니다. 마침 이 청년은 과부의 외아들이었습니다. 이 과부가 소식을 듣고서 너무 기가 막혔습니다. 자기의 아들을 살리려면 대통령의 특사를 받는 길 밖에는 다른 길이 없다고 생각했습니다. 이렇게 해서 많은 애를 써서 대통령을 면회하여 한 번만 용서해 주면 자기 아들을 바로 인도할 데니 한 번만 용서해 달라고 간절히 구했습니다. 그러니까 대통령이 용서한다는 특사를 내렸습니다.
그 어머니가 너무 기뻐서 백악관을 나오면서 혼자 하는 말이『나는 그것이 꼭 거짓말인 줄 알았어』라고 했답니다. 그래서 같이 오던 사람이『무슨 말이 거짓말인 줄 알았단 말이요?』하고 물으니 이 부인의 하는 말이『아, 다른 사람들이 하는 말이 링컨은 아주 못생긴 사람이라고 그럽디다. 얼굴이 아주 험악하게 생긴 사람이라고 들었는데 이번에 실상 대통령을 면대해 보니까 그 사람처럼 아름답게 생긴 미 남자는 없습디다.』
혹 여러분 중에 링컨의 사진을 보신 분이 많이 계실 줄 알지만, 사실 링컨은 미 남자는 아닙니다. 그러나 다른 사람이 죽을 자리에 들어간 것을 용서해 주는 사인을 하는 아브라함 링컨의 얼굴은 아마 아름다웠을 것입니다.
스테반은 자기를 돌로 치는 사람에 대해서 그 사람들이 몰라서 그러는 것이니 이 사람들의 죄를 이 사람들에게 돌리지 말라고 기도했습니다. 돌로 맞아 죽지마는 그의 얼굴은 천사의 얼굴과 같이 빛난 줄 압니다. 다른 사람의 죄를 용서해 줄 수 있는 일은 하나님의 사람만이 할 수 있는 것입니다. 서양 속담에『선을 악으로 갚는 것은 악마의 일이요, 악을 악으로 갚는 것은 사람의 일이요, 그러나 악을 선으로 갚는 것은 하나님과 같은 행동이라』는 말이 있습니다.
지금부터 약 四十년 전 터키에서 알메니야 사람 특히 믿는 사람을 핍박하고 학살한 때가 있었습니다. 그 때 어떤 터키 군인이 알메니야 믿는 사람의 집에 들어가서 학살하는데 마침 이 집에는 오빠와 누이가 있었습니다. 먼저 남자를 만나서 칼로 찔러 죽였습니다. 그 때 옆에 있던 누이는 용서하기를 빌었으나 자기마저 죽이려 하니 피하여 요행 살아났습니다. 이 여자의 직업은 간호원이었습니다.
이 일 이후 수개월 후에 어떤 환자가 들어오는데 부상을 당해서 아주 얼굴이 형편이 없게 되었습니다. 많이 부상을 당한 아주 중환자가 입원을 해서 그녀가 치료를 하게 되었습니다. 가만히 그 사람의 얼굴을 보니까 그 사람은 바로 몇 달 전에 자기 오빠를 죽인 그 사람이었습니다. 그러니까 이 여자 마음 가운데『내 원수이며 내 오빠의 원수인데 어떻게 할까?』하고 마음 가운데 번민(煩悶)이 일어나기 시작했습니다. 그렇지만 이 여자는 곧 생각하기를『나는 예수를 믿는 사람으로서 우리 주님께서는 원수까지도 사랑하라고 하셨는데 내가 이 사람을 죽여서 될 수 있나?』하고 이 사람도 잘 치료해 주어야겠다고 결심하였습니다. 치료하지 않고 그냥 두기만 해도 죽을 형편인데 어떻든지 정성을 다해서 잘 치료해 주었습니다.
한 달쯤 후에 이 사람이 점점 나아서 눈을 뜨더니 두루 살폈습니다. 자기를 간호해 주던 간호원의 얼굴을 자세히 보았습니다. 보니까 자기가 몇 달 전에 죽이려고 하던 그 여자와 같은 얼굴이었습니다. 그래서 한편 놀라기도 하고 한편 두려워도 하면서『당신 오빠가 몇 달 전에 죽은 일이 없습니까?』물어보았습니다.『예, 죽었습니다.』『그를 누가 죽였는지 압니까?』『그럼 알지요.』『누굽니까?』『당신 아닙니까?』그 때에 이 터키 군인이 더욱 놀라면서『그럼 당신이 이것을 처음부터 안 모양인데 그러면 내가 당신의 오빠를 죽인 당신의 원수인 줄 알면서 어떻게 당신이 이렇게 친절하게 나를 정성껏 간호해 주었소?』반문했습니다.
그 때에 이 간호원이 하는 말이『나는 처음 당신을 만날 때에 그런 독한 마음도 품어 보았지요. 그렇지만 나는 예수를 믿는 사람인데 우리 주님께서 원수까지 사랑하라는 그 교훈을 기억하고 내가 당신이 내 원수인 줄 아는 까닭으로 더욱 친절하게 간호하려고 지금까지 간호해 왔습니다. 지금 당신이 이렇게 낫게 되었으니 얼마나 기쁜지 모르겠어요』하였습니다. 그 말을 들을 때 터키 군인은 두 눈에서 눈물을 흘리면서『만일 당신이 믿는 기독교가 이와 같은 것이라면 나도 이제부터 예수를 믿겠소』하고 예수를 믿기로 작정했다 합니다.
우리 기독교는 원수라도 용서해 주고 죄를 사하여 주는 것입니다. 그러나 이 명령을 지키는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 옛날부터 내려오는 우리 나라 속담에도『은혜는 물에 새기지만 원수는 돌에 새긴다』고 하는 말이 있습니다. 나에게 손해를 끼친 사람을 잊어버리기 어렵습니다. 하물며 내 재산을 다 탈취하고 내 가족을 다 살해한 사람들은 더욱 용서하기 힘들 줄 압니다.
그래서 우리 믿는 사람도 조금 잘못하면 이 원한과 분한 마음을 품고 그대로 지나가기 쉽습니다. 더욱이 언제든지 어느 사회든지 전시에는 증오심과 복수심과 원한과 독한 마음이 더 심해갑니다. 그러나 우리는 예수를 믿는 사람입니다. 우리의 하나님께서 우리의 아버지인 것입니다. 우리는 하나님의 자녀로서 부름을 받았습니다. 우리는 말할 수 없이 많은 죄를 하나님께로부터 용서함을 받았습니다. 내가 내 형제의 죄가 비록 많을지라도 용서해 주어야 하나님께서 내 죄를 용서해 주십니다.
우리는 이 원한이라는 것, 독한 마음이 얼마나 육체적으로 정신적으로 해독을 주는지 압니다. 아니 우리는 하나님의 자녀가 되었으니 우리 형제간에 어떤 일로 어떤 손해를 보았든지, 내게 어떤 괴로운 일을 했든지, 지금도 내게 어떤 손해를 주고 있든지, 재정으로나 명예로나 다른 방면으로 나를 불리하게 했든지, 우리 마음속에 분한 마음과 원한이 있으면, 오늘 이 교회 문을 나가기 전에 온전히 다 하나님에게 자복하고 회개하고 용서해 주고 그리고 하나님께로부터 용서를 받고 기쁘고 즐거운 마음을 가지고 이 자리를 나갈 수 있기를 바랍니다.
이제 다 같이 주 기도를 하겠는데 지금도 말했지만『우리가 우리에게 죄 지은 자를 용서해준 것과 같이 우리 죄를 용서해 주옵소서』하는 구절이 있습니다. 우리가 사실 내 형제의 죄를 사하여 주지 않고 기도를 하면 우리가 하나님을 희롱하는 사람이 됩니다. 그러므로 우리 다 머리를 숙여서 각기 자기 가슴을 더듬어서 조금이라도 혐의가 있으면, 성경 말씀 그대로 용서하여야 되겠습니다. 피차에 용서하십시오! 주께서 우리를 용서하심과 같이 해야겠습니다 (一九五四년 五월 三十일 낮 예배)
Ⅰ-46 상한 그릇 (예레미야 十八장 一-十절)
『이스라엘 족속아, 진흙이 토기장이의 손에 있음 같이 너희가 내 손에 있느니라』(렘 十八·六)
『진흙이 토기장이의 손에 있음 같이 너희가 내 손에 있다.』성경은 흔히 평범한 사실을 통해서 우리에게 심오한 진리를 가르칩니다. 바다에서 고기를 낚는 어부들을 향해서 하시는 말씀이『앞으로는 너희가 사람을 낚는 어부가 되리라』고 말씀하셨습니다. 또는 우리가 일상 먹는 소금이나 밤마다 켜는 등불을 가지고 우리 신자의 의무를 가르치면서『너희는 세상에서 소금이 되고 빛이 되라』고 이와 같이 가르쳐 주셨습니다. 어떤 때에는 바람에 날리는 겨를보고 악한 사람의 종국적인 말로가 저와 같다고 가르친 때도 입습니다.
오늘 읽은 이 말씀, 토기장이가 진흙을 이겨서 그릇을 만다는 이 현상은 고대 사회 특히 원시사회의 어디서나 볼 수 있는 현상입니다.
신약에 보면 가롯 유다 가 예수를 팔고 은 삼십 량을 그 후에 양심의 가책을 받아서 성전으로 가져다 제사장들 앞에 내어 던지고 왔다고 합니다. 그 제사장들의 하는 말이 이것은 피 값인데 성전 곳간에 넣는 것이 합당하지 아니하다고 하여 이것으로 밭을 샀는데 예루살렘에 있는 토기장이의 밭을 사서 행인의 묘지를 삼았다는 말이 기록되어 있습니다. 그것을 보면 예루살렘에 가까운 교외에서 먼 옛날 예레미야가 살던 그 때에 바로 예레미야가 본 토기점인지도 알 수 없습니다. 우리 한국에도 토기를 많이 씁니다. 만드는 것도 여러분이 거의 다 본 줄로 생각합니다. 우리는 이 가운데서 몇 가지 깊은 하나님과 인생의 진리를 찾을 수가 있는 것입니다.
첫째는 하나님은 토기장이와 같고 우리 인생은 그 손에 있는 진흙과 같습니다. 하나님은 창조주 시오, 조물주 시오, 우리 인생은 그 손에서 지음을 받은 피조물이올시다. 사람이 아무리 잘났다고 하고 아무리 지식이 많다고 하고 아무리 권세가 많다고 하지만, 자기 스스로 이 세상에 온 사람은 없습니다. 누구든지 하나님의 지음을 받은 것입니다. 궁극적 운명은 결국 하나님의 손에 있는 것입니다.
이것은 사람이 하나님을 알거나 알지 못하거나 거기에 분별이 없습니다. 이것은 하나님을 공경하지 아니하고 배반하면서 하나님을 부인하는 유물론자나 무신론자나 공산주의자들도 조금도 분별이 없습니다. 이 세상에 난 사람은 누구든지 하나님의 손으로 말미암아 지은 바가 되었고 그 일생의 운명이 결국은 종국적으로 하나님의 손에 달린 것입니다. 그러므로 하나님께 오라고 할 때에 올 수밖에 없고 하나님께서 가라고 할 때에 갈 수밖에 없습니다. 하나님께서 성하게 할 때에 일시로 성하지만 하나님께서 언제 찍어서 그 푸른 잎이 마르고 잎사귀가 떨어질는지 알 수가 없습니다.
또한 둘째로는 토기장이가 진흙을 가지고 여러 가지 그릇을 만들 때에 그의 일정한 뜻에 의지해서, 목적과 고안에 의지해서 여러 가지 그릇을 만듭니다. 우리 한국으로 말하면 동이 같은 것도 만들고 혹은 항아리 같은 것도 만들고 혹은 약탕관(藥湯罐) 같은 여러 가지 큰그릇과 작은 그릇, 귀하게 쓰는 그릇, 천하게 쓰는 그릇, 여러 가지 그릇을 토기장이가 그 뜻과 목적과 고안에 의해서 만드는 것입니다.
마찬가지로 하나님께서 인생을 지으실 때에, 어떤 개인의 생명을 이 세상에 지어서 보내실 때에는 그 배후에 하나님의 뜻과 목적이 있어서 그 목적에 의지해서 일정한 고안에 따라 인생을 지으시는 것입니다. 어떤 사람은 남자로, 어떤 사람은 여자로 지으시고, 어떤 사람은 백인종으로 지으시고 어떤 사람은 황인종으로 지으시고, 각각 하나님의 거룩하신 뜻에 의해서 여러 가지 종류의 인생을 지으십니다.
또한 그들에게 부여되는 재주도 각각 다릅니다. 어떤 사람에게는 이러한 재주, 또는 다른 사람에게는 다른 재주, 또한 재주의 분량에 있어서도 각각 달라서 어떤 사람에게 금 열 량 중, 어떤 사람에게는 금 다섯 량 중, 어떤 사람에게는 금 한 량 중을 맡기를 것입니다.
또한 그 사람의 받은 바 재주에 의해서 그 사람에게 적당하게 일정한 직업과 방면을 인도해 주십니다. 또한 그 사람의 사는 환경이 각각 다릅니다. 어떤 사람은 유럽에 나고, 어떤 사람은 미국에 나고, 어떤 사람은 한국 같은데 나고, 한국 가운데서도 어떤 사람은 북한에 나고 어떤 사람은 남한에 난 것입니다.
이와 같이 하나님의 지혜와 하나님의 사랑과 하나님의 공의에 의해서, 우리 인생은 이유를 충분히는 깨닫지 못하지만, 하나님의 지혜의 섭리에 의거해서 우리 인생을 각각 다르게 빚어서 만드십니다. 우리는 여기에 대하여 하나님께 불평할 것은 하나도 없습니다. 로마서에 있는 말씀과 같이 질그릇이 자기를 만드는 토기장이에게 대해서『어찌해서 당신은 나를 이런 그릇으로 만드셨습니까?』불평할 필요가 조금도 없습니다. 오직 하나님께서 요구하시는 뜻과 그 사람을 만드는 배후에는 각 목적이 있고 그 사람에게 준 사명이 있어서 그와 같은 시대와 환경과 자리에 만드셨습니다. 다만 우리는 어떤 나라, 어떤 종족, 어떤 환경, 어떤 재주를 타고났든지 그 종족과 그 시대와 그 환경 가운데서 내 사명을 바로 찾아서 거기에 충성을 다라고 최선을 다하는 것이 우리 인생의 의무가 되는 것입니다.
가령 집을 비교해 보면 서까래가 스스로 한탄하기를 자기는 왜 보로 만들지 않고 서까래로 만들었는가 불평할 수가 없습니다. 서까래는 서까래로 만들어 준 대로 책임만 다 하면 그만입니다. 보가 되었으면 보가 된 책임을 다 했으면 그만입니다. 우리가 이렇게 어떤 처지에서 어떤 재주로 어떤 시대에 살게 되든지 내 사명을 바로 찾아서 거기에 충성을 다하는 것이 첫째로 나 자신에게 대해서도 제일 기쁘고 행복 된 일이올시다.
여러분, 세상에 어떤 사람이 일생을 통해서 제일 기쁘게 살고 행복 된 생활을 하는지 아십니까? 하나님께서 자기에게 주신 재주와 역량과 사명을 깨달아서 그 방면으로 충성을 다하고 최선을 다하면 자기의 자아를 최대한으로 실현시킬 수 있는 것입니다. 세상에 제일 불행한 사람은 자기의 사명을 찾지 못하고 딴 길을 가서 어물거리며 딴 일을 하려고 애쓰는 사람인데 그처럼 불행한 사람은 없습니다. 그 사람에게는 성공이 없습니다. 그 사람에게는 낙심과 실패가 거듭될 것밖에 없습니다. 하나님의 뜻을 거슬러서는 행복도 없고 성공도 없습니다.
또한 이렇게 내가 그 자리에서 충성과 최선을 다하면 우리가 사는 그 나라, 나아가 내가 일원이 되는 민족 혹은 우리 교회, 우리 사회, 자기가 사는 시대에 있어서 제일 큰 봉사와 제일 큰 공헌을 할 수 있습니다. 지금도 말했지만 서까래는 서까래의 책임만 다하면 최대의 봉사를 한 것입니다. 뱁새가 황새의 걸음을 하려고 애쓸 필요는 없습니다. 하나님께서 어떤 역량을 맡겼든지 그 역량 가운데서 최선을 다하면 마지막에 가서 하나님께 받을 바 상급은 일반일 것입니다.
하나님께서 나에게 대하여 음악의 재주를 주셨으면 그 음악을 발전시켰으면 그 뿐입니다. 반드시 다른 사람을 잘 가르치지 못하거나 설교에 은혜가 없다고 한탄할 필요가 없습니다. 그것이 교회에 대하여 최대의 봉사인 것입니다. 내가 다른 사람을 심방 할 수 있고 권면 할 수 있는 은혜를 받았으면 그것만 다하면 하나님께 대하여 최대의 봉사요, 교회에 대하여 최대 공헌이올시다. 우리가 다른 것을 할 수 없다고 불평할 필요 없습니다.
또한 내가 그 자리에서 최선을 다하면 결국은 최대의 영광을 드리는 것입니다. 우리가 어떻게 하여야 하나님께 영광을 돌리겠습니까? 무슨 특별히 별다른 일을 해서 하나님께 영광을 돌리는 것이 아닙니다. 작은 일이든지 큰 일이든지 그 자리에서 하나님의 뜻을 찾아서 잘하면 이것이 다 연합하여 하나님께 큰 영광으로 변해서 하나님 보좌에 상달되는 것입니다.
또한 셋째로 여기 보니까 토기장이가 진흙을 가지고 그릇을 만드는데 잘못하면 그릇이 상합니다. 파상(破傷)되는 그릇이 생기는 일이 있습니다. 여기에 무슨 이유로 그릇이 파상 된다고 설명한 것은 별로 없습니다. 우리가 이렇게 상상할 수 있는 줄로 압니다. 그 진흙 가운데 섞이지 않을 것이 섞이면 그릇이 상하기 쉽겠습니다. 가령 돌이라고 한다든지 모래라고 한다든지 조그만 나무 조각 같은 것들이 섞인다고 하면 그것이 거의 되었다가도 녹로( 爐)에서 뱅뱅 돌아가는데 모래 같은 것이 있으면 구멍 뚫어지기 쉽고 거의 다 된 그릇도 상하기 쉽습니다.
마찬가지로 하나님께서 우리 인생을 그의 고안과 섭리에 의해서 거룩한 하나님의 자녀의 형상으로 만들려고 애쓸 때에 우리 사람은 자유 의지가 있습니다. 하나님을 거역할 수 있습니다. 하나님의 목적에 거슬러 가서 섞이지 아니해야 할 죄가 섞이면 하나님의 고안이 깨어집니다. 분명히 파상 됩니다. 그 인격이 훼파(毁破)됩니다.
성경 역사를 보든지 교회 역사를 보든지, 오늘날 우리 한국 교회도 하나님의 형상으로 잘 지음을 받아 나가다가 섞이지 아니할 죄가 섞임으로 말미암아 그 생명이 깨어져서 그 심령이 말할 수 없는 파상한 자리에 들어간 가련한 심령을 우리가 많이 보는 것입니다.
여러분, 아마 신약을 읽을 때 막다라 마리아에 대해서 다 읽은 줄 생각합니다. 막달라 마리아는 아브라함의 후손이올시다. 여러 가지 기록을 보아서 인물도 잘 생기고 여러 가지 재주도 있던 그런 여자인 것 같습니다. 그러나 이 여자는 사귀(邪鬼)가 일곱이 들었습니다. 이 일곱 사귀를 우리가 해석할 때에 흔히 일곱 죄악으로서 해석됩니다. 여러 가지 죄에 빠졌습니다. 섞이지 아니할 정욕, 섞이지 아니할 허영심, 섞이지 아니할 물욕, 여러 가지로 섞이지 아니할 것이 섞여서 일곱 가지나 섞이게 되었습니다. 그만 하나님의 거룩한 아브라함의 딸로서의 얼굴이 파산되고 변모가 되어서 더러운 여자가 되었습니다. 다른 사람의 손가락질 받는 d자가 되어 죄인이라고 하는 여자가 되었습니다. 이런 여자가 예수 님 앞에 나와서야 파산된 인격을 다시 어루만져 회복함을 받아서 다시 아브라함의 자손이 되었습니다.
하나님께서 그의 아들 예수 그리스도를 세상에 보내신 것은 이와 같이 상한 그릇, 파 상된 생명을 회복하기 위해서 세상에 보내신 것입니다. 삭게오의 생활이 또한 그러했습니다. 삭개오도 또한 아브라함의 자손이올시다. 어렸을 때부터 율법을 재웠습니다. 그렇지마는 점점 자라나서 물질과 세상의 권력, 지위에 욕심이 끌려서 민족적 양심과 신앙적 양심도 팔아먹어 결국은 자기의 민족을 압제하는 로마 정부의 관리가 되었습니다.
관리가 될뿐더러 책임을 바로 감당하지 아니하고 토색(討索)해서 많은 사람을 착취하고 자기의 사복을 채우는 불의 한 공무원이 된 것입니다. 이렇게 아브라함의 자손의 얼굴은 아주 더럽게 되었습니다. 상해서 얼굴은 아주 알아볼 수 없게 변모가 되었습니다.
그렇지마는 이와 같은 삭개오도 예수 님께서 여리고로 지나가실 때에 그의 시선이 예수 님의 시선과 마주치고 그의 집이 예수 님을 환영하고 그의 마음이 예수 님을 환영할 때에 예수 님의 만능의 손을 상한 삭개오의 심령을 다시 빚어 완전한 심령을 만들어서,『오늘날 너의 집게 구원이 이르렀다. 너도 완전한 아브라함의 자손이 되었다』고 하는 이와 같은 말을 남기게 된 것입니다. 깨어진 심령의 회복은 우리 주님 앞에 나아와서 무릎을 꿇는 길밖에 없습니다. 아무리 내 생활이 더러워지고 내 인격이 파산되었다고 할지라도 주님 앞에 나오면 다시 회복할 수가 있는 것입니다.
바로 제가 지난주간에 어떤 잡지에서 이런 기사를 읽었습니다. 우리 교회에 오셔서 잠깐 부흥회를 인도했지만 지금 아마 세계에서 제일 유명하다고 이름을 듣는 빌리 그래함 목사가 지난달에 영국 런던에 가서 부흥회를 인도했답니다. 미국에서도 볼 수 없는 그런 은혜를 영국이 크게 받았다고 하는데 매일 저녁 모이는 수가 三, 四만 명에 이르렀고 맨 마지막 저녁에는 큰 스타디움에서 한 모양인데 十二만 명이 오였다고 합니다.
많은 사람이 예수를 믿고 회개하는데 어느 날 저녁에 어떤 목사 부인이 그 부흥회 구경을 가서 어떤 뒷자리에 앉았는데 자기 옆에 어떤 한 남자가 와서 앉았습니다. 가만히 보니까 도무지 믿는 냄새가 나지 않더라고 합니다. 조금 있더니 그 옆에 또 한 사람이 와서 앉았습니다. 그 두 사람이 서로 이야기를 하는데 그 목사 부인이 가만히 들으니까 더러운 이야기로 부흥하는 목사 융만 보면서 자기는 구경하러 왔다고 하더랍니다. 도무지 믿으려 온 사람이 아니고 비방하려 온 사람들이었습니다. 그래서 대단히 섭섭한 일이라 생각하고 그 목사 부인은 그냥 앉아서 설교를 들었습니다. 그 설교가 두어 시간 계속되는 데 따라서 그 사람들의 이야기가 점점 적어져 갔습니다. 점점 이야기가 드물어졌습니다. 마지막에는 설교를 잘 듣더랍니다.
설교를 다하고 찬송을 부르면서 그래함 목사가 누구든지 이제부터 예수를 믿을 사람은 그 자리에서 일어나서 이 앞으로 나오라고 말하였습니다. 여러 사람이 많이 일어나서 나가는데 그 목사 부인이 보니까 뜻밖에 자기 옆에 앉았던 사람이 벌떡 일어선단 말입니다. 일어서면서 자기 옆에 앉은 사람보고『나는 지금 나가려고 하는데 당신 나갈 마음 없소?』하고 물어보더랍니다. 그 옆의 사람도 좀 우물우물하더니『예, 저도 나가지요』하면서 일어나서는 자기 양복 속주머니에서 돈지갑을 꺼냈습니다.『이 돈지갑부터 먼저 받으시오.』『웬 돈지갑이요?』『나는 소매치기요 절도입니다. 이것이 당신 돈지갑이요, 이 자리에서 내가 당신 돈지갑을 도적질했는데요, 내가 이제 나가면서 당신 돈지갑을 도로 드립니다.』훔친 돈지갑을 돌려주며 앞으로 나가더랍니다. 이런 회개가 바로 하는 회개입니다.
그런 이야기는 한두 가지가 아닙니다. 그 이야기를 읽을 때에 두어 가지 위로 받았는데, 첫째 하나는 영국에도 절도가 있는 모양이고 하나는 그런 절도라고 회개하고 새 사람이 될 수 있는 것을 생각할 때에 하나님의 은혜가 얼마나 감사한지 말로 다 할 수 없습니다. 우리의 얼굴이 아무리 변모되었을지라도 우리의 심령이 아무리 파상 되었을지라도 죄를 회개하고 하나님 앞에 나오면 주님께서는 그 죄를 용서하고 그 파상된 심령, 그 더러운 심령을 다시 씻어서 깨끗한 심령으로 회복시켜 주십니다.
여기에 예레미야가 그 때에 특별히 본 것은 토기장이가 그릇을 만들다가 아주 많이 파산되었어요. 그것을 가지고 아주 만들 수가 없었던 모양입니다. 많이 파산되었기 때문에 아주 부서지고 말았어요. 부스러뜨리더니 아예 딴 그릇을 만들어 놓는단 말입니다. 이것을 보고 하나님께서 자기 이스라엘 민족에게 대해서 하시는 일을 깨달았습니다.
이스라엘 민족은 죄를 너무 많이 지었습니다. 상한 것을 조금 고쳐 도로 회복할 가망이 아주 없었습니다. 그런 까닭으로 이스라엘 나라도 유대 나라도 아주 망하게 내버려두었습니다. 아주 부스러뜨렸습니다. 바벨론에 잡혀가게 내버려두었습니다. 七十년이라고 하는 오랜 세월 동안에 하나님이 무엇을 하셨습니까? 아주 부스러뜨리고 진흙을 다시 이겨서 새로운 그릇을 만드는 그 동안, 七十년이라고 하는 긴 세월을 허비하게 되었습니다. 그 후에야 스룹바벨과 에스라와 느헤미야를 통해서 다시 돌아와 새로운 민족, 새로운 국가로 나타나게 되었습니다.
이 말씀을 읽을 때에 한국 민족인 우리로서 두려운 마음이 마음 가운데 들어옵니다. 생각건대 하나님께서 이조 五백년 이래 여러 가지 당쟁과 죄악이 관영 되어서 지금부터 五十년 전에 우리 한국을 아주 부스러뜨렸습니다. 아주 망하게 만들었습니다. 四十년이란 긴 세월 동안 일본 사람에게 압제를 받게 하면서 하나님께서 우리 민족을 다시 빚는 가운데 있었습니다. 해방이 되었지만 아직까지 三八선이 막혀 있는 것은 우리 민족이 아직까지 완전히 회개하지 못한 증거입니다.
언제 과연 우리 민족이 복을 받으며 남북이 통일되어 새로운 민족으로 나타날 수 있겠습니까? 그것은 하나님께도 있지만 여기 앉은 우리에게도 책임이 있는 줄 압니다. 우리가 얼마나 빨리 얼마나 잘 하나님께서 우리 민족을 다시 만드는 일에 죄를 회개하며 협력할 수가 있겠습니까?
예수 님께서 나다나엘이라는 청년이 자기에게 올 때 그 청년을 보고서 기뻐서 하시는 말씀이『여기 참 이스라엘이 있구나. 이 청년에게는 간사함이 없다』말씀하셨습니다. 참 이스라엘은 간사함이 없는데 그 때에 모든 유대 사람은 간사한 사람이 많았습니다.
오늘날 참 한국인은 어디서 찾을 수 있습니까? 오늘날 세계에 나타난 한국인의 모습이 어떤 거인지 생각해 보았습니까? 한국인은 거짓말 잘하는 사람, 도적질 잘하는 사람, 한국인은 의복이나 가 거쳐가 더러운 사람이라고 이렇게 세계에 나타나고 있습니다. 이것은 참 한국인은 아닙니다. 하나님께서 원하시고 요구하시는 민족은 아닙니다. 한국 민족은 이런 민족은 아닙니다. 우리 민족이 죄로 말미암아 깨어졌습니다. 파산했습니다. 배달 민족이 변형되었습니다. 이 변형되고 변모되고 깨어지고 업신여김을 받는 민족을 어떻게 하여야 회복하겠습니까? 깨어진 심령, 깨어진 민족, 국가를 다시 회복하시는 하나님 앞에 돌아와서 회개하고 새로운 민족이 되는 길밖에는 없습니다.
시간이 많이 가서 길게 말하기 원하지 않습니다. 어떤 때에는 토기장이가 어떤 진흙을 가지고 그릇을 만들려고 하는데 진흙에 너무 나쁜 것이 많이 섞여서 도무지 그릇을 만들 수 없게 되었습니다. 그런 경우 어떻게 하는지 아십니까? 못쓰게 되었다고 획 내버립니다. 여러분, 그렇습니다! 상하 고금 동서양의 역사를 들추어보세요. 하나님께서 아주 내버린 민족과 아주 망친 국가가 많습니다. 개인도 그렇습니다. 끝까지 반항하고 끝까지 회개 안하고 끝까지 죄 지으면 마지막에는 내버리십니다. 영원한 지옥 불에 내버려지는데 그 곳에서 슬피 울며 이를 갈리라고 예수 님께서 친히 말씀했습니다. 두렵습니다.
다윗이 죄로 말미암아 심령이 다 파산되었을 때 이렇게 기도했습니다.『하나님이여, 내 속에 정한 마음을 창조하시고…』창조라는 말은 온전히 새로 지어달라는 말입니다. 내 속에 정한 마음을 창조하시고 정직한 심령을 새롭게 하여 주옵소서. 정직한 심령으로 새롭게 해달라고 하나님께 기도했습니다. 하나님께서 이 기도를 들어주셨습니다. 하나님께서 우리에게 약조하셨습니다.『너희는 나와 같이 의논하자. 내 죄가 비록 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요, 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 희게 해 주겠다』고 약조하셨습니다. 죄로 말미암아 파산되지 아니한 심령은 별로 없을 줄 압니다. 옛날 동양에서 고래로 내려오는 말 중「인수무과」(人誰無過) 즉 사람이 누가 허물이 없으리요 라는 뜻입니다. 고치면 다입니다. 지금이라도 회개하고 예수 님께 돌아오면 주님께서는 그 상한 심령을 고쳐 주시고 회복하여 주십니다. (一九五四년 七월 十八일)
Ⅰ-47 원자시대와 신앙생활 (베드로 후서 三장 六-十三절)
『그러나 주의 날이 도적 같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다』(벧후 三·十)
오늘날 전 세계 인류가 당면하는 냉혹한 사실 두 가지가 있습니다. 하나는 공산주의, 또 하나는 원자탄입니다. 공산주의의 유물주의 철학, 독재주의 사상, 무자비한 투쟁, 세계 정복의 야심(野心), 그로 말미암아 세계 도처에서 벌어지는 냉전과 열전, 지금 저 세계 인류가 당면하는 사실입니다.
그 다음에는 원자탄입니다. 一九四五년 여름에 처음으로 일본 광도와 장기에 원자탄이 떨어져서 二차 대전이 손쉽게 그 종결을 보게 된 것입니다. 광도의 시민 수십만이 없어졌고 모든 건물들도 그 자취만 남게 되었습니다. 그 일이 있은 후 지금까지 원자력에 대한 연구와 발전은 계속되어서 지금은 수소탄으로 발전이 되었고 벌써 여러 차례 태평양 중앙에서 미국이 제조한 수소탄의 실험이 실현되었습니다.
특별히 三월 一일 태평양 중앙에 있는 엘류겔랍(Elugelab)도에서 실험된 결과가 지난 四월 중순에 발표된 이후 온 세계 인류는 더 한층 놀라게 되었습니다. 수소탄은 일본의 광도나 장기에 떨어진 그것에 비하면 그 위력이 二천 배 이상 강하다고 합니다. 그 섬이 간 곳이 없고 그 물 속에 있던 어족까지 다 전멸된 모양입니다. 어떤 과학자의 기록을 보면 만일 三차 대전이 일어나면 미국이 보유한 원자탄과 수소탄으로 하루 저녁에 소련의 주요 도시에 있는 시민 三천만 명을 전멸할 수 있다고 합니다. 만일 소련에도 이런 준비가 있으면 전쟁이 일어나자마자 미국의 四천만 시민이 멸망당하겠다고 합니다. 인구가 대도시에 더 집중되어 있는 까닭입니다.
지금 또한 코발탄을 발전 제조 중에 있는데 만약 이것이 완성되고 또 이것이 폭발될 것 같으면 세계 어느 곳을 막론하고 그 미립(微粒)이 바람 불리어 가는 곳마다 약 二년 내에는 접촉되는 모든 생물이 사망하리라고 예측하고 있습니다. 공산당 하나만 있는 것도 세계의 큰 위협입니다. 그런데 또 원자탄이 있습니다. 그리고 공산주의가 원자탄의 비밀을 알고 또 수소탄을 제조 중에 있는 것이 사실인 듯합니다. 그러므로 철의 장막 안에 있는 사람이나 밖에 있는 사람이나 다 불안과 공포에 싸여 있는 것이 현하(現下)의 실정입니다.
얼마 전에 아이젠하워 대통령이 미국인은 다섯 가지 공포를 가졌다고 했습니다. 첫째는 우리가 지금 말하는 三차 대전이 언제 일어날까? 둘째는 이런 전쟁이 일어나지 않아도 공산주의가 자꾸 침투 작전을 하는데 이 세계가 어떻게 될까? 셋째는 자유국가들은 자유를 사랑하는데 공산주의와 싸우는 동안에 자유국가 내에서 우익 독재주의로 점점 기울어져 가는 경향이 있으니 이것을 어떻게 막아낼까? 넷째는 미국의 우방국가, 아마 영국이나 불란서를 의미하는데, 이 국가들이 미국과 노선을 다리 하지 않을까? 다섯째는 앞으로 혹 불경기가 와서 미국의 경제를 파괴하지 않을까? 이와 같은 다섯 가지 공포심 가운데서 미국인들이 떨고 있다는 사실을 지적하였습니다. 사실 이 다섯 가지 공포는 미국 사람들만이 가진 것이 아니고 세계 어느 국가이든지 이와 비슷한 공포 가운데 싸여 있는 것이 사실입니다.
이와 같은 세계적 공포 가운데서 어떻게 이런 위기를 능히 극복할 수 있습니까? 이 문제에 대하여 세계의 정치가, 경제학자, 과학자, 종교가, 윤리학자, 도덕가들이 많은 고심을 하고 여기 해결에 대한 여러 가지 제안을 하는 것을 잡지나 지서를 통해서 더듬어 볼 수가 있습니다. 그 제안은 대략 다섯 가지로 나눌 수 있습니다.
첫째, 급진파(急進派)에서는 지금이라도 인류가 전멸을 면하는 한 가지 방법은 독 속결정책(速決政策)이라고 합니다. 다시 말하면, 소련이 수소탄과 원자탄을 많이 만들기 전에 얼른 공격을 해서 아주 해결해 버리는 것이 상책이라는 것입니다. 이와 같이 주장하는 사람이 있지마는, 그러나 이 주장대로 할 것 같지는 않습니다. 그 까닭은 이미 말한 것 같이 하루 저녁에 三천만 명을 희생시킬 수밖에 없는 전쟁을 특별한 사건이 없이 누가 감히 손쉽게 시작할 수 있겠습니까? 도덕적 견지에서 누가 감행할 수 있겠습니까? 그런 작전을 할 정치가는 보이지 않습니다.
둘째 주장은 국가가 상호 대립하여 세계의 평화가 없는데 이제는 원자탄 아래 있는 전 세계 인류가 조그마한 국가와 민족주의를 다 버리고 세계정부(世界政府)를 수립해서 한 나라가 되어 살자는 것입니다. 그러며 세계 평화가 유지될 것이라는 주장입니다. 물론 이상은 매우 좋습니다. 소련과 공산진영이 과연 여기에 응하겠는가. 이것이 문제입니다. 그러니까 이상일 뿐이올시다.
셋째로, 어떤 사람은 지금 세계에서 과학 연구소를 만들어 놓고 전문가들이 밤낮 이런 방향만 연구해서 원자탄을 만드는데 이제는 그런 연구소 대신에 평화 연구소를 창설하자는 것입니다. 그래서 어떻게 하면 전 인류가 평화스럽게 살수가 있겠는가? 어떻게 원자탄을 사용하지 않고 살수 있을까? 이것을 종교적, 도덕적, 정치적, 각 방면으로 연구하게 해서 연구자의 연구를 따라서 세계가 따라가면 평화가 올 것이라는 말입니다. 이것도 물론 좋은 이상입니다. 그러나 그 이상이 실현되기 전에 세계가 어떻게 될는지 알 수가 없습니다.
넷째로, 또 어떤 『사람은 근본적으로 전쟁은 죄악인데 전쟁을 폐지해야 된다. 원자탄을 다 없이 해야 한다. 그리고 어떤 국가라도 국가 문제를 해결하기 위하여 전쟁을 방편으로 하지 않겠다고 절대 평화주의를 미국부터 먼저 선언하고 나서는 것만이 평화를 유지하는 유일 의 방법이다』그런 소위 파시피즘(Pacifism)이라는 절대 평화주의를 주장하는 사람들이 있습니다. 이것 역시 좋은 생각이나 이대로 따라나갈 것 같지는 않습니다.
결국 어떤 주의에 많이 따라가게 되느냐는 것입니다. 그 요령은 대략 다음과 같이 설명할 수 있습니다. 만족한 해결은 아니지만 이런 혹독한 전쟁을 피하는 길은 항상 우리 자유진영에서 원자탄을 많이 준비해서 감히 소련이 따라오지 못하게 하여 소련이 손을 못 대게 하자는 것입니다. 이 쪽이 먼저 손을 안 댈 테니까, 그러면 세계 평화가 유지될 것이라는 것입니다. 이런 이론(理論)이 오늘날 자유 세계를 다스리는 지도자들의 머리를 지배하는 것 같습니다. 어떻든지 수소탄과 코발트 탄을 많이 준비하기 위하여 많은 예산을 세우는 중에 있습니다.
그러니 지금은 수소탄, 원자탄 제조 경쟁 시대가 되었습니다. 결국 세계 인류 위에 수소탄, 원자탄의 불덩이는 점점 커져만 가고 있습니다. 점점 커진 이것이 더욱 커지면 어떻게 될는지 알 수 없습니다. 이 불덩어리가 점점 커져가고 있으니까 결국 세계 인류의 불안과 공포심은 증대해 가고만 있습니다. 이것이 오늘날 원자탄 하에 있는 전 세계 인류의 현상이올시다.
이와 같이 위험한 때에 이런 불안과 공포 속에서 우리 믿는 사람들의 깨달을 바가 무엇이겠습니까. 우리 믿는 사람들의 행할 바가 무엇이겠습니까? 이 시간에 생각하기를 원합니다.
첫째로 깨달을 바가 무엇인가요? 사실 성경을 읽는 사람들은 이런 말을 들을 때에 과히 놀랄 것은 없습니다. 우리 성경을 읽는 사람은 이런 말을 처음 듣는 것이 아니라, 옛날부터 들어온 일이올시다. 무슨 말이냐 하면, 이상스럽게도 이런 이야기가 二천년 전에 씌어진 성경 중에 이미 다 기록되어서 지금 읽은 말씀과 같이 다음과 같은 말씀이 있습니다.
『그 때 세상은 물에 넘침으로 멸망하였으되 이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 간수하신 바 되어 경건하지 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라』(벧후 三·六-七). 이와 같이 불로 심판할 것을 이미 보존해 두었다고 기록했습니다. 또 불로 심판하는데 이상한 말로 기록했습니다.『그 날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그 중에 있는 모든 일이 드러나리로다』(다른 번역에는「파괴되리로다」(벧후 三·十-十一).
여러분, 원자탄의 작용은 보통 화학적 작용과 다릅니다. 화할 작용은 단순히 분자와 분자끼리 합하든지 혹은 나누어지는 것입니다. 원자탄의 작용은 알케미(Alchemy)의 작용이올시다. 그것은 무슨 알인가 하면, 어떤 물질 중에 있는 원자가 다시 분해해서 딴 물질이 됩니다. 연(鉛)속에 있는 원자가 분해되어서 금이 되는 것과 같습니다. 다시 말하면 뜨거운 가운데서 풀이어 그 원자의 본질이 풀어져서 아주 딴 물체가 되고 사라지고 풀어지게 되는 것입니다. 이상스럽게 이미 성경 가운데 이런 기록을 볼 수 있습니다. 요한 계시록 八장 八-十절에『둘째 천사가 나팔을 부니 불붙는 큰산과 같은 것이 바다에 던지우매…횃불 같이 타는 큰 별이 하늘에서 떨어져…많은 사람이 죽더라』하는 말씀이 있습니다.
꼭 요대로 지난 三월 一일에 태평양 가운데 엘류겔랍이라는 섬에 불붙는 산이 떨어졌습니다. 섬이 아주 없어지고 말았습니다. 속에 있는 어족(魚族)이 아주 멸하고 말았습니다. 여러 백리(百里) 밖에 있는 일본의 어부들이 상했습니다. 배가 거기 있었으면 물론 없어졌을 것입니다. 불붙는 산이 떨어졌습니다. 아마 여러분이 수소탄의 실험 광경을「타임」잡지나 혹 다른 잡지에서 다 본 줄 압니다. 불붙는 산입니다. 그러니 우리 믿는 사람들 곧 성경을 읽는 이들은 이미 이와 같은 말씀이 기록되었으니까, 말하자면 성경대로 응하는 것인즉 과히 놀랄 것은 없습니다. 성경을 읽어보지 못한 사람들은 과연 놀랄 것입니다. 그러나 우리는 당황할 필요는 없습니다.
둘째로는 아무리 원자탄이 전 세계 인류를 위협하여도 우리 믿는 사람을 위협할 수는 없습니다. 그 까닭은 세상 사람들은 원자탄만 봅니다. 세상 사람들은 공산당만 봅니다. 다시 말하면 외부에 보이는 바깥만 봅니다. 우리 믿는 사람들은 하늘을 바라봅니다. 아무리 세상 사람들이 공모하고 원자탄을 만들고 침투 작전을 하고 전쟁을 일으킨다 하지만, 인간 역사의 열쇠를 잡은 이, 인간 역사의 바퀴를 잡은 이는 하나님이십니다. 하나님의 허락이 없이 이 세상의 사람이 아무리 어떤 것을 경영한다 할지라도 될 일은 없습니다.
전에 니느웨 성이 꼭 멸망할 자리에 들어갔으나 요나의 전도를 듣고서 회개할 때에 구원함을 받았습니다. 오늘날 세계의 형편은 꼭 소돔과 고모라 와 같이 보이지만, 만일 소동과 고모라 에 의인 열 사람만 있었으면 멸망을 면하였으리라고 기록하였습니다. 오늘날 세계 가운데 의인이 몇 명이나 있는지 알 수 없습니다. 하여간 세게 사람들이 무엇을 도모하고 무엇을 만들려고 하지만, 세계인간의 역사는 결국 하나님에게 있고 사람의 계획과 사람의 야심(野心)대로 되는 것은 아니올시다.
셋째로는 이런 일을 우리가 볼수록 기뻐할 것입니다. 성경을 보면 말세가 점점 가까워 올 때에 주님의 재림이 있기 전에 여러 가지 징조가 보이겠다고 말했습니다. 첫째는 천하에 전파된 후에 재림이 있겠다고 했습니다. 지금 복음이 다 전파되었는지 우리가 확정하기 힘들지만, 그러나 어떤 의미에서 전파되었다고 볼 수도 있습니다. 둘째, 유대인이 회복되겠다고 하였습니다. 유대 국이 一九四八년에 정치적으로 회복되었으나, 여기에 대해서도 조금 의심 있는 것은 종교적으로는 아직 회복되지 않았습니다. 셋째로는 큰 배교와 환난이 있겠다고 하였는데, 공산주의 운동과 같은 것은 큰 배교로 볼 수 있고 원자탄의 전쟁이야말로 아마 큰 환난일 것입니다. 넷째는 적 그리스도가 사방에 많이 일어나겠다고 하였는데, 보는 이의 견해는 그들과 다를 것이나 대체로 그럴 시기라고 봅니다. 다섯째는 전쟁과 지진이 겸해서 많이 일어나겠다고 하였습니다. 이 점도 맞는 편이 많습니다.
하여간 해석에 따라서 각각 학자간의 의견이 다른 것이 사실이나, 이러한 성경에 기록된 모든 징조를 볼 땡 전보다 말세가 점점 가까워지는 것만은 사실입니다. 그것은 주님의 재림이 가까웠다는 것을 의미함이요, 그렇다면 온 세상 나라가 주님의 나라가 도고 그리스도의 왕국이 가까웠다 하는 말입니다.
비록 우리가 사는 이 하늘과 땅이 없어진다고 할지라도 우리에게는 새 하늘과 새 땅이 전개된다는 말입니다. 이것이야말로 우리 믿는 사람이 수천 년 동안『주님이여, 오시옵소서』하고 기도하였는데 우리의 기도의 응답이 가까워진 것입니다. 그런 까닭으로 성경의 말과 같이 이런 징조가 있을수록 우리 믿는 사람은 머리를 들라고 했습니다. 우리는 이와 같은 모든 징조를 볼 때에 더 할렐루야 찬송을 부르고 그 날이 가까워온 것을 감사하는 노래를 부를 수밖에 없습니다.
그 다음에는 원자 시대에 사는 우리 믿는 사람들의 행실이 어떠하여야 되겠는가? 체질이 다 풀어질 형편인즉 이 때에 너희들이 어떠한 사람이 되어야 마땅하겠는가? 성경에 기록하기를『거룩하고 경건한 생활을 하고…』하였습니다. 어느 때에 우리 믿는 사람이 거룩한 생활을 아니 하리요 마는, 이 때야말로 최고 가치의 생활을 할 때입니다. 어느 때에 진(眞)과 선(善)과 의(義)의 생활을 하지 아니 하리요 마는, 이 때야말로 진선미의 생활을 할 때입니다. 거룩하고 경건한 생활을 할 때입니다.
둘째로는 이런 때야말로 하루하루 사는 것이 내가 이 세상에서 마지막으로 사는 것인 줄 알고 모든 것을 해야 되겠습니다. 사실 우리가 언제 죽을지 모릅니다. 언제 원자탄이 떨어질지 모릅니다. 내가 오늘 살면 오늘만은 내게 속한 것이올시다. 오늘 하루만 사는 줄 알고 우리가 살아야 하겠습니다. 오늘만 사는 사람에게 제일 귀한 것이 무엇입니까? 물질에 관한 것은 아닙니다. 세상에 속한 육체적인 것은 아닙니다. 우리가 내일 죽을 사람이면 오늘 우리에게 제일 귀한 것은 영혼의 구원 문제입니다. 죽을 사람이 죽을 사람에게 전해 줄 제일 귀한 선물이 무엇입니까? 그 사람의 영혼을 구원할 복음입니다. 우리가 어떤 때에 복음을 전파하지 아니 하리요 마는, 우리의 가까운 친구, 우리의 가까운 친척들, 이 모든 사람에게 영혼을 구원할 복음을 전파하는 그것이 원자 시대에 사는 우리 믿는 사람이 할 본분입니다.
셋째는 우리가 이렇게 원자 시대 하에 살면서 작은 일로 간격을 두고 싸움하고 불화 할 필요는 없습니다. 할 수 있거든 남의 죄를 용서해 줍시다. 할 수 있거든 평화하고 원수도 사랑합시다. 이런 때에 평화와 사랑의 마음으로 다른 사람에게 봉사하고 나를 위해서 사는 내가 되지 말고 남을 위해서 삽시다. 남을 위해서 살려고 애쓰며 이 민족과 이 국가를 위해서 다 바치려는 이 정신과 생활로 살아야 할 것입니다. 원자 시대 하에 사는 우리 믿는 사람의 생활은
첫째 성결하고 거룩해야 되고,
둘째 마지막 날처럼 살면서 복음을 전파해야 되고,
셋째 평화와 사랑과 봉사의 생활을 해야 되겠습니다.
마지막으로, 로마서 八장 三十八-三十九절을 읽음으로 말을 맺겠습니다. 여기에 말한 피조물 가운데는 원자탄도 들어갑니다.『내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세 자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 높음이나 깊음이나 다른 아무 피조물이라고 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라』
자세히 들으셨는지요? 이 세상의 무엇이든지 사망이나 생명이나 권세나 능력이나 현재 일이나 장래 일이나, 이 세상의 어떤 피조물이라도, 원자탄이라도, 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 우리를 끊을 수는 없는 것입니다. 우리는 언제든지 어떤 시대든지 어떤 환경을 당하든지 하나님의 사랑 가운데 있을 것입니다. (一九五四년 八월 一일)
Ⅰ-48 기독교와 자유 (누가복음 四장 十八-十九절, 이사야 六十一장 一-二절)
『주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하면 눌린 자를 자유케 하고 주의 은혜의 해를 전파하기 하려 하심이라 하였더라.』(눅 四·十八-十九)
오늘은 주님의 성일 인 동시에 민족으로서 잊을 수 없는 八월 十五일입니다.
첫째로, 오늘은 해방 기념일입니다. 우리 민족이 四十년 간 일본 제국주의 아래서 압박을 받다가 해방되어 우리가 자유를 얻은 날입니다.
둘째로 기억할 것은, 우리가 받은 이 해방은 근본적으로 하나님의 은혜라는 사실입니다. 이 말은 조금이라도 과거의 애국 지사들과 독립 운동을 한 여러 동포들의 노력을 과소 평가하는 것은 아니지만, 돌이켜 생각해 보면 인류의 역사를 주장하시는 하나님의 은혜 가운데서 옛날 유대인이 바벨론에 잡혀갔다가 파사가 근동 일대를 다스릴 때에 돌아오듯이 연합국의 승리로 말미암아 일본의 패전으로서 하나님이 우리에게 주신 선물의 자유입니다.
셋째로, 하나님께서는 이렇게 크신 은혜로 자유를 주셨지만, 속담의「호사다마」(好事多魔)로 공산당들의 야욕으로 말미암아 아직까지 북한 동포는 이 자유를 누리지 못하고 또 국토 양단과 민족 분열로 말미암아 우리 민족은 과거 수 년 간 말할 수 없이 비참한 길을 걸어왔고 결국은 六·二五사변이라는 참절(慘絶)한 민족적 비극을 체험하게 된 것입니다.
우리는 이 같은 날을 당해서 깨들을 바도 있고 결심한 바도 있는 줄 압니다만, 제일 먼저 이것은 하나님의 은혜인 것을 깊이 깨달아서 하나님께 감사를 드리며 우리가 八·一五 그 날 얻었던 그 감격과 민족 양심으로 다시 돌아가야 되겠습니다. 그 동안 너무도 여러 가지 어려운 환경 가운데서 이 날의 감격과 민족적 양심을 잃어버린 현상이 너무도 많습니다.
다음은 우리가 특별히 이 날 남북의 통일과 실지(失地)의 회복을 위해서 하나님 앞에 간절히 기도하고, 또 이를 위해서 우리 민족의 전 정력을 모아서 노력하지 아니하면 아니 될 때가 이른 것입니다. 인간적 견지에서 우리의 노력이 모두 실패로 돌아간 것입니다. 우리는 이럴수록 만능의 하나님을 의지하고 낙심하지 말고 간절히 기도와 노력을 해야 되겠습니다.
그 다음으로, 이 날 우리는 이렇게 남한에서라도 귀한 자유를 향유하였으매 이 남한에 세워진 대한민국을 관민(官民)이 일치 협력해서 과연 문자 그대로 자유를 중심으로 한 민주주의 국가가 될 수 있도록 또 이러한 나라를 발전시키고 육성하기 위해서 새로운 결심과 각오가 필요합니다. 우리는 이 날을 당해서 이 날의 의의(意義)와 이 날의 결심을 생각하면서 또한 주님의 교훈을 더듬어 오늘 우리의 은혜로 삼기 바랍니다.
예수 님이 요단강에서 세례를 받으시고 광야에 나가서 四十일 주야로 기도하시며 모든 악한 마귀의 시험을 이기시고 성신의 충만하심을 입어서, 누가복음에 의하면 크신 능력으로 먼저 자기가 자란 갈릴리 나사렛에 돌아오게 되었습니다. 안식일을 당하여 예수 님께서 회당에 들어가시매 그의 앞에 성경을 들었습니다. 예수 님께서 성경을 받으시고 이사야 六十一장 一-二절과 누가복음 四장 十八-十九절에 있는 말씀을 읽었습니다.『주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 사람에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내 사 포로 된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 하며, 눌린 자를 다시 자유롭게 하며, 주의 영광의 해를 전파하게 하려 하심이라. 책을 덮어 그 맡은 자에게 주시고 앉으시니 회당에 있는 자들이 다 주목하여 보더라. 이에 예수께서 그들에게 말씀하시기를 이 글이 오늘날 너희에게 응하였느니라』
예수 님께서 자기가 역사를 시작하실 때에 이사야 六十一장에 있는 말씀을 읽은 까닭은 이 말씀 가운데서 자기의 사명을 발견하셨고 이 말씀이 자기에게 와서 응한 것을 깨달으시고 이 말을 통하여 장차 자기가 하시고자 하시는 일을 선포하시려 함인 것입니다.
포로 된 자를 자유롭게 하시고, 눈먼 자를 보게 하시고, 눌림을 받은 사람에게 자유를 주시기 위해서 오셨다고 말씀하셨습니다. 예수 님께서 세 살에 오신 것은 사로잡힌 자들을 해방하고, 눌린 자를 해방해서 그 얽매인 쇠사슬을 풀고 자유를 주시기 위해서 오신 것입니다.
본래 하나님께서 사람을 지으실 대에 그 형상대로 지으시고 사람에게는 양심을 주시고 한 걸음 더 나가서는 자유를 주셨습니다. 그러나 사람이 죄를 범한 후에는 그 성품이 부패해지고 여러 가지 죄악의 결과로 말미암아 본래 받은 자유를 잃어버렸습니다. 심령의 자유를 아주 잃어버리고 말았습니다. 심령의 자유를 잃어버린 결과 모든 다른 방면의 자유도 결국 잃게 되었습니다. 얽매이는 죄악의 결과로 말미암아 정치적 방면, 경제적 방면, 사회적, 문화적인 모든 다른 방면에까지 인생이 얽매이게 되었습니다. 오늘날도 눈을 들어 세계의 정세를 살펴보십시오, 아직 정치적 견지에서 볼 때에도 악한 독재자의 정치 하에 노에 생활을 하는 사람이 얼마나 많습니까? 거의 세계의 절반이 된다고 하겠습니다.
자유 세계에서 산다고 하는 사람 가운데도 그의 내적 생활과 그의 심적 상태를 보면, 죄악의 쇠사슬에 얽매인 사람이 얼마나 많습니까? 예수 님께서 세상에 오신 것은 자유를 주시기 위해서였습니다. 예수 님께서 주시는 자유는 모든 자유의 근본이 되는 자유입니다. 사람의 심령을 얽매는 모든 죄악의 쇠사슬을 풀어서 그 심령 속에 자유를 주십니다. 막달라 마리아에게도 그런 자유를 주셨습니다. 삭개오에게도 그런 자유를 주셨습니다. 사도 바울에게도 그런 자유를 주셨습니다.
여러분, 사도 바울의 생활을 보면, 사실 옥에 갇힌 대가 많습니다. 로마 감옥에 갇혀 있던 때도 많습니다. 그러나 사도 바울은 자유인이었습니다. 로마 감옥이 사도 바울을 얽매지 못했습니다. 그 심령은 자유의 혼이올시다. 그 때 로마 제위(帝位)에는 네로라는 청년이 황제로 앉아 있었습니다. 이 청년은 그야말로 세계에 가장 방대했던 로마 제국의 모든 정권과 백만의 대군을 한 속에 잡고 있었습니다. 그러나 네로의 생활을 보면 그는 종이었습니다. 죄악의 종이었습니다. 악한 성품의 종이었습니다. 여러 가지 감정의 종이었습니다. 마지막에는 자살하고 말았습니다.
그리스도께서 우리 인생에게 주시는 자유는 무엇보다 먼저 사람으로 하여금 근본 속을 부 자유롭게 하는 죄악의 아성을 깨뜨리고 나올 수 있는 심령의 자유인 것입니다. 이 심령의 자유를 얻은 사람은 세계의 어떠한 부자유한 환경에 있을지라도 그 영혼을 구원할 다른 세력은 천하에 없습니다. 이렇게 그리스도는 먼저 정신적 자유를 주시고 이 자유를 통해서 다른 여러 가지 죄악에 얽매인 쇠사슬을 풀어 주시는 것입니다.
가령 예를 들면, 유대 사람들에게는 예수 님 당시의 율법이라는 것이 큰 구속의 세력이었습니다. 율법은 본래 하나님께서 모세를 통하여 유대인들을 유익하게 하기 위해서 주신 것입니다. 그렇지만 죄로 말미암아 여러 지도자들의 편견(偏見)과 그런 사람을 통해 들어온 전통과 해석으로 말미암아 예수 님 당시에는 율법이 유대인들에게 유익을 주는 것보다도 여러 가지 영적 자유를 구속했습니다. 안식일의 모든 규례를 보아도 그렇고, 예배 시의 모든 규례를 보아도 그렇고, 손발을 씻는 규례를 보아도 그렇습니다. 그러므로 예수 님께서 복음으로써 구원을 얻어서 생명을 구원하신 다음에는 번다한 율법의 구속에서 해방하였습니다.
모든 율법은 그리스도에게 와서 다 응하게 되었습니다. 우리 믿는 사람도 율법 가운데 도덕적인 방면을 지키지만, 이것은 구원을 받기 위해서가 아니리, 구원받은 우리가 감사한 마음으로 그 율법을 기키는 것입니다.
또한 예수 님은 세상에 계실 때 흔히 죄악의 결과로 말미암아 이루어지는 사귀 들린 사람을 혹은 병 가운데 사로잡힌 사람들을 권능으로 고쳐주어서 모든 병과 사귀의 세력 가운데서 해방해 주었습니다. 그것 역시 심령의 자유를 얻은 후에 자유인에게 오는 결과로 이와 같이 나타났습니다. 마찬가지로 역사적으로 보면 기독교 복음이 전파되는 곳마다 죄악의 결과로 인생을 구속하는 모든 쇠사슬이 하나씩 하나씩 끊어진 것을 우리가 발견할 수 있습니다. 기독교 복음이 가는 곳마다 여러 가지 사교(邪敎)와 미신에 얽매인 쇠사슬에서 인간들을 해방해 주었습니다. 여러 가지 사교는 여러 가지로 사람을 얽매는 것입니다. 구속합니다.
지금까지 인도(印度)의 三억 대중이 얽매여 있는 힌두교를 생각해 보세요. 사람을 四대 계급으로 나눕니다. 그 계급 사이에는 천양지차가 있습니다. 인도인의 어떤 사람은 四대 계급에 들어갈 수 없는, 소위 만지지도 못하는 불촉(不觸)계급까지 있습니다. 인도 사람들은 아직까지 그 계급에 종노릇합니다. 인도 대중 가운데 예수를 믿는 三백만 기독교도만이 그 계급의 사슬을 푼 것입니다. 또한 여러 가지 미신이 있습니다.
우리 한국에 기독교가 들어오기 전에 있던 여러 가지 미신을 생각해 보세요. 미신 때문에 어떤 여행할 날을 자유로 작정할 수 없고, 미신 때문에 잔치할 날도 자유로 정할 수 없고, 어디로 마음대로 가지도 못하게 여러 가지로 미신이 사람의 자유를 구속했습니다. 그리스도의 복음이 들어옴으로 말미암아 예수를 믿는 사람마다 이 미신의 쇠사슬에서 벗어났습니다.
인도와 한국뿐만 아니라 전 세계를 통해서 역사를 통해서 기독교 복음이 가는 곳마다 사교와 미신의 쇠사슬에서 인간을 해방했습니다. 또한 기독교 복음이 가는 곳마다 문화적으로 큰 해방이 있었습니다. 오늘날까지도 세계의 많은 사람이 무지(無知)와 미개(未開)와 문명(文明)의 쇠사슬에 걸려 있습니다. 알지 못해서, 무식해서 여러 가지 얽매이지 않을 곳에 얽매이었습니다.
한국도 역시 그랬습니다. 우리가 기독교 복음이 들어옴으로 말미암아 다른 공헌은 말할 억 없이 학교와 문화 기관을 통해서 한국을 문화적으로 해방한 모든 사실을 볼 때에 얼마나 하나님의 은혜가 감사한지 말로 다 할 수 없습니다. 일반적으로 우리 한글을 대중에게 보급한 공헌만 해도 우리 문화사상(史上) 잊지 못할 금자탑이라 아니할 수 없습니다. 한국뿐만 아니라 전 세계 어느 곳에나 기독교 복음이 가는 곳마다 자유를 얻고 또한 기독교 복음이 가는 곳마다 사회적 해방이 있었습니다. 죄악의 역사 가운데 하나는 사회적으로 일생을 구속한 것입니다. 지나간 세기까지 노예 제도가 있었습니다. 사람을 종으로 부렸습니다. 상전은 노예의 생명을 좌우하는 절대 권리를 가졌습니다. 이와 같은 노예 제도는 결국 그리스도의 복음으로 말미암아, 그리스도의 복음 그대로 성취하겠다는 지도자들로 말미암아 완전히 온 세계에서 없어지고 말았습니다. 자유를 얻었습니다.
여러 세기 동안 어떤 나라를 물론하고 사회적으로 여자를 구속했습니다. 여자는 차별했습니다. 여자의 외출은 특히 금했습니다. 오늘날까지도 근동(近東)지방에서는 여자가 외출할 때에 얼굴을 가립니다. 그렇지만 기독교의 복음으로 말미암아 결국 인간은 하나님 앞에서 평등리라는 사상 가운데서 남녀의 동등을 주장하게 되었고 오늘날은 정치 방면으로나 각 방면에서 동등한 대우를 받게 된 것입니다. 결국은 그리스도의 복음이 여자에게 맨 사슬을 끊어서 자유를 주신 것입니다.
또한 정치적으로 볼 때 더욱 현저합니다. 죄악이 인간 사회에 한 번 들어온 후부터 정치 제도라는 것은 거의 세력 가진 사람의 농락 물이 되어서 옛날이나 오늘이나 세력 가진 폭군들 혹은 독재자들이 국민을 압박하고 사유를 많이 구속했습니다. 히틀러나 무솔리니 같은 우익 독재자들이 믿는 사람을 구속하고 압박했습니다. 오늘날은 좌익 독재자들인 말렌코프나 모택동이나 김일성 같은 자들이 국민을 압박하고 자유를 구속합니다.
그러나 이것 역시 역사를 보면 그리스도의 복음을 통해서 사람의 생명은 존귀하고 사람은 평등이며 사람은 자유가 있는 것을 밝히 알게 되었고, 이 기본 인권은 하나님께서 주신 것으로서 아무도 빼앗을 수는 없었던 것입니다. 어떤 임금이나 어떤 정부라도 이 자유를 빼앗을 수 없다고 하는 민주주의 정치 사상과 민주주의 정치 제도가 이 세상에 나타나게 되었습니다. 그러므로 이 민주주의 진영에게 결국은 우익 독재자들이 패망하고 말았습니다. 오래지 않아서 민주주의 진영, 자유 진영의 세력으로 말미암아 죄악 독재자들이 멸망할 날도 멀지 않은 줄 생각합니다.
이 세상에 그리스도의 복음이 있는 한, 어떠한 정치적 세력이라도 인간을 영원히 압박할 수는 없는 것입니다. 복음의 능력은 결국 정치적으로 인간에게 자유를 주어 해방하고야 맙니다.
경제적으로도 역시 기독교가 인간에게 많은 공헌을 했습니다. 농촌 운동을 통한다든 가, 혹은 노동법안을 제정해서 노동자의 권리를 옹호하고, 토지법안을 제정해서 모든 농민들의 권리를 옹호해주고, 여러 가지 조합 제도와 보험 제도를 두어서 일반적으로 보호를 받게 하는 이른바 복지국가 제도를 선진 기독교 국가에서 실행해서 기독교 진리가 오래 확보되고 기독교 정신에 의지해서 사회 제도가 수립된 나라일수록 기본적으로 그 경제 생활이 비교적 균등한 것을 우리가 볼 수 있습니다.
이와 같이 그리스도의 복음은 피 흘리는 일없이, 사람을 숙청하는 일없이 정당한 민주주의 제도와 그 자유를 통해서 결국은 온전히 전 인류를 빈궁에서 해방할 날도 멀지 않은 줄로 생각합니다.
이렇게 그리스도는 우리에게 자유를 주러 오셨습니다. 먼저 죄악의 쇠사슬을 끊어서 우리의 심령이 자유를 주시고, 그 다음에 죄악의 여파로 말미암아 오는 모든 문화적, 경제적, 사회적, 정치적 쇠사슬을 끊어서 우리 인간에게 완전한 자유를 부여하고야 말 것입니다.
그러므로 고린도 후서 三장 十七절에『주는 신이시니 주의 신이 있는 곳에 자유 함이 있느니라.』이렇게 기록했습니다.
주의 신이 세상에 계시는 동안 인간에게 자유가 있는 것입니다. 오한복음 八장 三十二절에 주님께서 친히 말씀하셨습니다.『너희가 내 길에 항상 있으면 너희가 참 내 제자가 될 것이요, 또한 진리를 알지니 진리가 너희를 놓아주리라.』주님의 진리가 이 세상에 있는 동안 인간은 해방을 받을 수 있습니다.
그런고로 갈라디아서 五장 一절에『그리스도께서 너희에게 이렇게 자유 함을 주어 자유 하게 하셨으니 그런고로 너희들은 다시 종의 멍에를 메지 말라』고 하였습니다. 다시 죄의 멍에를 메지 맙시다! 다시 사회적으로 죄의 멍에를 메지 맙시다! 다시 정치적으로, 경제적으로 죄의 멍에를 메지 맙시다!
그리스도인은 자유인으로 그리스도께서 해방하여 주신 것입니다.
(一九五四년 八월 十五일)
Ⅰ-49 최후의 심판 (요한 계시록 二十장 四-十四절)
『내가 보니 죽은 자들이 무론 대소하고 그 보좌 앞에 섰는데 책들이 펴 있고 또 다른 책이 펴졌으니 곧 생명 책이라.』(계 二十·十二)
오늘 아침 최후의 심판에 대하여 잠깐 생각하겠습니다. 히브리서 九장 二十七절에 이와 같이 기록되었습니다.『사람이 한 번 죽고 그 후에 심판 받는 것은 정하신 것이니라』인간의 생활이란 확실성 있는 것이 많지는 못합니다. 우리가 오늘날 이와 같이 이 자리에 모여 앉았지만 내일 무슨 일을 당할지 우리는 모르는 것입니다. 명년에 될 일을 우리가 확실히 이야기할 수 없는 사람들입니다. 우리 인간의 생활이란 불확실한 것으로 둘러싸여 있다고 볼 수가 있습니다.
그렇지만 우리가 확실히 아는 것 두 가지는 있습니다. 첫째는 죽는다는 사실, 둘째는 그 후에는 심판이 있다는 사실입니다. 우리가 조만간 차이는 있지만 다 죽을 것은 분명합니다. 또한 확실치 않는 것이 없습니다. 또한 죽은 후에 심판이 있을 것이 확실합니다. 거기에 불분명한 점이 조금도 없습니다. 이 최후 심판에 대해서는 온 성경이 우리에게 분명히 가르쳐 줍니다. 우리 주님께서 분명히 여러 가지 교훈으로 우리에게 가르쳐 주셨습니다. 여러 사도들이 분명한 글로써 우리에게 가르쳐 주었습니다. 알곡과 쭉정이를 갈라낼 때가 있겠다고 가르쳐 주었습니다. 면양과 산양을 갈라 세울 때가 있겠다고 분명하게 주님께서 가르쳐 주셨습니다.
사도행전 十七장 三十一절을 보면 사도 바울이 아덴에 가서 전도할 때에, 이제는 하나님께서 모든 사람을 심판할 날짜를 정하여 두었다고 선언했습니다. 고린도 후서 五장 十절에는 우리가 다 그리스도의 심판대 앞에 나타나 선악간에 그 행한 대로 갚음을 받으리라고 기록되었습니다. 로마서 二장 十六절을 보면 우리의 은밀한 죄가 하나님 앞에 온전히 드러나고 하나님 앞에 심판 받을 날이 있겠다고 가르쳐 줍니다. 내 양심이 이후에 반드시 내가 행한 모든 일에 대하여 선악간에 보응(報應)을 받으리라 하는 그런 느낌을 우리에게 지적해 줍니다.
그런 까닭에 사후의 심판은 단순히 기독교에서만 가르치는 것이 아니고 계시 종교가 아닌 이른바 자연 종교, 세계의 다른 종교에서도 이것을 흔히 가르칩니다. 사후 심판에 대한 사상은 옛날 유대 사람에게만 가르친 것이 아니고, 동양 사람이나 서양 사람이나 애굽 사람이나 헬라 사람이나 중국 사람이나 우리 한국 사람에게도, 비록 희미하기는 하지마는, 그 심판에 대한 사상이 다 있는 것입니다.
예수께서 세상에 오시기 훨씬 전에 살던 헬라의 철학가 플라톤이 기록한「오라터글드」라는 책 가운데, 헬라에 어떤 군인이 전쟁에 나가서 중상을 당하여 다 죽은 줄 알고 그 시체를 불사르기 위하여 나무를 모아놓고 그 시체를 그 위에 놓고 막 불사르려고 할 때 죽은 줄 알았던 그 군인이 다시 소생하여 깨어났다는 그런 기록이 있습니다. 그이가 깨어나서 자기가 죽은 줄 알았던 그 때의 모든 경험을 말한 것이 거기에 기록되었습니다. 그이가 죽어서 어떤 곳에 가니까 두 길이 갈라지더랍니다. 그 길 가운데는 심판하는 이가 있어 일생에 모든 행한 일을 따라서 심판을 해서 옳은 생활을 한 사람은 오른편 길인 하늘 나라로 가는 길로 보내고, 악한 일을 한 사람은 왼편 길로 보내게 되었는데 왼편으로 가를 사람마다 높이 플래카드에다가 그가 지은 죄를 크게 쓴 것을 들어서 다른 사람이 다 볼 수 있게 했답니다. 나는 이런 죄를 지어서 지옥으로 갑니다 하는 이런 것을 들고서 가는 그 모양을 보았노라 는 이야기를 했다고 하는 기록이 있습니다. 사후에 대한 심판 사상은 동서를 물론하고, 어떤 민족을 물론하고 그것을 찾아볼 수 있는데 그것은 인간의 양심이 그것을 우리에게 지적하여 주는 까닭입니다.
또한 사후의 심판은 인간의 이성이 지적하여 줍니다. 이치로 생각해 보아도 꼭 그래야 될 것입니다. 그 까닭은 우주는 도덕적 우주인데 하나님의 공의가 인간 생활에 있어서, 현세에 있어서만 완전히 이루어지지 못하기 때문입니다. 물론 어떤 의미에서 하나님의 심판이 일상 생활에도 있다고 볼 수 있습니다. 어떤 의미에서 하나님의 심판이 현세에도 있을 때가 있는 것은 사실입니다. 우리가 어떤 죄를 지으면 그 죄 때문에 육신의 고통을 받을 수도 있고 어떤 재난을 입을 수도 있는 것이 사실입니다. 또한 우리가 죄로 말미암아 양심의 고통을 심히 받아서 말하자면 지옥의 형별을 세상에 살아 있는 동아네 죄 지은 사람이 받는 것이 또한 사실이 아닌 것은 아닙니다. 또한 하나님께서 역사적으로 보더라도 죄 지은 사람의 자손을 삼사 대까지 형벌 하겠다는 말씀이 있습니다. 옳은 사람의 자손은 수천 대까지 복을 빌어 주시겠다는 그런 말씀도 있는 것이 사실입니다. 또한 하나님께서 죄를 따라서 어떤 민족을 벌하고 아무리 강한 국가일지라도 도덕이 부패하고 하나님의 정의를 떠날 때에 큰 심판을 주는 것도 사실입니다.
그렇지만 하나님의 공의는 현세에서는 온전히 이루어지는 것이 아니올시다. 그 까닭은 어떤 사람을 완전히 심판하려고 하면 그 사람이 이 세상에서 사는 생명이 끊어질 때까지 이 세상에 살아있는 동안의 전 기간이 끝나야 그 사람의 생활을 온전히 심판할 수 있는데, 단순히 이 세상에서는 우리가 살아 있는 동안은 그 사람의 전 기간을 심판할 수 없는 까닭입니다. 또 한 가지는 사람이란 것은 단순히 육신만이 사람이 아니고 그 영혼이 사람인데 육신은 죽고 그 영혼이 살아 있으니까 육신 생활만 가지고는 완전히 그 사람의 생활을 심판할 수 없는 까닭입니다.
하나님께서 우리 인간을 심판하시는 것은, 하나님께서 심판하는 하나님이란 사실을 알리리만큼 자주 심판하시고, 또 최후의 심판이 있을 터이니까 이 현세에서는 사사건건 다 하시지는 않는다는 사실을 인생이 깨달을 수 있으리만큼 만 이 세상에서는 심판하십니다. 그런 까닭으로 죽은 후에 심판이 있으리라는 것을 우리 이성으로써 생각하여도 분명한 사실입니다. 또는 우리 인간 세상에 있어서는 우리 인간으로서는 완전한 하나님의 공의를 행하려야 할 수 없습니다. 가령 우리 인간의 국가에서도 법정에서 죄인을 공의로 공판하려는 것이 국가의 이상입니다.
그러나 이 세상 법률로는 벌하지 못할 죄를 사람이 많이 짓고 있습니다. 모든 영적 죄는 인간의 법률로는 벌할 수 없습니다. 교만한 죄, 시기한 죄, 이것이 온전히 행동으로만 나타날 때에만 어느 정도 제재할 수 있지만, 인간 법률로서는 이런 죄들을 공판하려야 할 수 없습니다. 또한 죄가 있는 것도 사람은 분명히 알 수가 없으므로 죄를 많이 지어서 벌을 마땅히 받아야 할 사람을 벌하지 못하는 때가 많습니다. 마땅히 잡아서 사형할 사람인데 그 사형 죄수를 붙잡지 못하는 때가 많습니다. 또 오히려 그 반대로 사람을 잘 못 잡아서 형벌 안 할 사람을 형벌 하는 경우도 이 세상 법정에는 종종 있습니다. 또 죄 지은 사람을 형벌 할 때에도 열 가지 죄를 지었으면 열만큼 하고 다섯 가지 죄를 지었으면 다섯만큼 꼭 적당하게 우리 인간의 재판장들은 죄를 벌할 수가 없습니다.
그러기에 서양에 재판소 꼭 대기에는 혹 어떤 동상을 만들어 놓는데 어떤 상을 만들어 놓느냐 하면 재판장을 만들어 놓고 그 재판장은 저울대를 쥐고 있습니다. 그렇지만 그 재판장의 눈을 보면 눈을 수건으로 가렸습니다. 그것은 무슨 뜻인가 하면, 인간의 재판장이라 아무리 저울대를 잡고 꼭 공평하게 다른 사람을 재판하려 하지마는 눈이 가리워 졌습니다. 세상 사람은 모든 것을 자세히 볼 수는 없습니다.
다시 말하면, 인간의 공평이란 아무래도 부족하고 불완전하다 하는 뜻입니다. 이런 까닭으로 이 세상에서는 완전한 공의가 이루어지지 못합니다. 그런 까닭으로 사후에 온전히 공의가 이루어질 때가 있는 것입니다. 그런 까닭으로 사후에 최후의 심판이 있는 것입니다. 이것을 성경이 우리에게 가르쳐 줍니다.
또한 성경은 우리에게 이 최후의 심판을 하실 분은 누구이신가 함을 가르쳐 줍니다. 물론 삼위일체 하나님께서 하시는 것이지만, 삼위일체 가운데도 예수 그리스도께서 심판하시겠다고 기록되어 있습니다. 우리가 다 그리스도의 심판대 앞에 드러나겠다고 기록되었습니다. 인간의 죄를 대속하기 위하여 십자가에 못 박힌 그리스도는 마지막에 인간의 죄악을 재판할 재판장으로 임하시겠다고 말씀하셨습니다.
그리스도께서 재판장으로 임하시는 것은 가장 적당한 일로 생각합니다. 그 까닭은 그리스도는 우리 인간과 같이 모든 시험을 다 당하여 보셨지마는 죄는 없으신 분입니다. 그는 재판장의 눈에 수건을 가리운 것처럼 사람을 알지 못하는 분이 아닙니다. 그리스도는 사람의 속 가운데 있는 것을 꿰뚫어 보시고 과거와 모든 것을 꿰뚫어 보시는 그리스도입니다. 또한 이 재판장은 조급한 판단을 내릴 분이 아닙니다. 그 대신 주님께서 이 세상에 오셔서 인생의 모든 슬픔과 모든 고통을 당하셨으므로 얼마든지 동정할 줄 아는, 동정할 수 있는 재판장입니다. 그런 까닭으로 우리가 이와 같은 재판장을 모시게 될 것을 생각할 때 저윽이 우리 마음 가운데 위로가 되는 것입니다.
또한 그 다음에 최후 심판에 대하여 성경에 보면, 인간들을 심판할 때에 어떻게 어떤 표준을 가지고 심판을 하겠느냐 하는 것이 잘 나타나 있습니다. 요한 계시록 二十장 十二절을 여러분께서 들으셨습니다. 책들이 펴 놓였다는 것을 보니까 책이 여러 권입니다. 아마 제 짐작에는 사람 하나마다 책 한 권이 있는 것 같습니다. 우리 인간의 일생의 모든 생각, 모든 말, 모든 행동을 하나도 빠짐 없이 변함없이 꼭 사실대로 기록한 책입니다.
여러분, 우리가 얼른 생각할 때에 책을 쓰는 사람은 공부 많이 한 사람이라고 생각할 수 있습니다. 소설 쓰는 사람들은 특별히 재주 많은 사람이라고 생각하는 사람이 있습니다. 오늘 아침 여러분이 분명히 이 한 가지 사실을 기억하세요. 여러분이 이 세상에서 책을 출판했든지 못했든지 책 한 권을 씁니다. 아세요? 여러분의 매일 매일의 생활이 그 한 책이 됩니다. 혹 어떤 사람은 자기의 생활을 스스로 써서 자서전을 냅니다. 모든 자서전은 한 소설입니다. 아무리 정직한 사람이라 할지라도 자기의 내면 생활을 꼭 그대로 쓸 사람은 이 세상에 한 사람도 없습니다.
여러분께서 이 다음 하는 나라에 갔을 때 책 한 권을 보실 텐데 그 책은 여러분이 쓰신 책입니다. 그 책에는 여러분이 일생토록 마음속에 생각한 것, 누구를 미워한 것, 누구를 싫어한 것, 혼자서 무슨 일 한 것, 비밀히 무슨 일 한 것, 하나도 빠짐 없는 여러분 자신의 전기를 여러분이 직면할 것입니다.
여러분! 지금 무슨 책 쓰고 계십니까? 여러분은 어제 토요일 무슨 책 한 페이지를 썼습니까? 나타나는 생동만이 아닙니다. 은밀한 것까지 다 심판하겠다고 하셨습니다. 세상 사람에게 숨긴 것까지 다 기록되었다고 그랬습니다. 책을 펴놓는다는 것은 공개한다는 것입니다. 우리 개인 개인의 모든 사람의 비밀 된 생각, 더러운 모든 행동, 다른 사람이 모르는 것, 내 아내도 모르는 것, 내 부모도 모르는 것을 그 때에는 다 공개하겠다고 말했습니다. 우리가 어떠한 책을 쓰는가 조심하지 않을 수 없습니다. 누가 정죄(定罪)하는 사람 특별히 없겠습니다. 우리가 그 책을 대면하면 그 책 자체가 나를 더욱 정죄 할 것입니다.
여러분, 이 책을 다 공개해서 펴놓게 될 때에 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻을 사람이 누구이겠습니까? 솔직히 한 사람도 없습니다. 이 책만 있다고 하면 구원을 얻을 사람은 한 사람도 없습니다. 그러나 여러분, 그 책만 있는 것이 아니고 또 다른 책이 있는데 그 책은 무슨 책이냐 하면 생명 책이라고 했습니다. 이 생명 책은 한 권입니다. 여러 권 아닙니다. 다른 책 즉 생명 책 하권이 그 앞에 또한 있겠다고 하였습니다.
여러분, 우리가 하나님 앞에서 의롭다 함을 얻는 것은 우리의 지식으로 얻는 것이 아닙니다. 우리가 무슨 여간한 좋은 일을 함으로 얻을 수 있는 것이 아닙니다. 우리가 다른 사람에게 봉사하는 생활로 의롭다 함을 얻는 것 아닙니다. 세사 사람이 보기에 선하다고 하는 사람, 세상 사람이 보기에 도덕적 인물이라고 하는 사람, 세상 사람이 보기에 군자라고 하는 사람도 다 하나님 앞에서 볼 때에 더러운 인간뿐입니다. 그 사람의 책에도 더러운 것이 많이 있습니다.
이 생명 책에 기록된 사람은 어떤 사람입니까? 하나님께서 우리 인생을 구원하시기 위하여 이렇게 하나님의 온전한 공의 아래에 사형 선고를 받은 사람을 구원하시기 위하여 생명의 길을 열어놓았습니다. 독생자 예수 그리스도를 세상에 보내셨습니다. 그로 하여금 모든 인간의 죄 짐을 지게 해서 대신 형벌을 받게 했습니다. 아무리 죄가 많지만 그를 믿고 죄를 회개하는 사람은 죄를 용서해 주고 그리스도의 십자가의 보혈이 모든 더러운 죄를 지우겠다고 하셨습니다.
이 생명 책에 기록한 것으로 우리가 구원을 얻습니다. 이 다음에 하늘 나라에 가서 핑계할 수 없습니다. 하나님께서 구원 얻을 길을 열어 주셨습니다. 네가 이 길을 걸었느냐, 안 걸었느냐? 이것으로써 생명 책에 우리의 이름이 업느냐 잇느냐 하는 것이 작정된 것입니다.
그러면 행한 대로 심판 받는다는 것은 무슨 말입니까? 그 뜻도 또 있습니다. 우리가 이렇게 믿음으로써 구원을 얻지마는, 하늘 나라에 가서 상을 더 받고 덜 받는 것은 우리가 믿은 후에 하나님의 일을 얼마나 더 부지런히 하고, 얼마나 더 충성하고, 얼마나 더 장성했는지, 그 행위를 따라서 우리가 상을 더 받기도 하고 덜 받기도 합니다.
예수 그리스도를 배척한 사람은 누구나 다 멸망을 받는데 지옥에 가서 형벌을 받는 데도 등급이 있습니다. 악한 일을 더 많이 한 사람은 더 큰 형벌을 받고 적게 한 사람은 적게 받겠다고 성경에 기록되어 있습니다.
이런 이야기가 있습니다. 마틴 루터가「어거스틴 수도원」에 있을 때 한 번은 꿈을 꾸니까 시험하는 자가 나타나서 루터에게 책을 펴 보입니다. 그 책에 기록된 것을 보니까 전부자기의 지은 죄 즉 아이 적부터 젊었을 때까지 지은 죄가 전부 기록되었습니다. 그 때에 그 책을 가진 사단이 루터에게 하는 말이 이것이 사실이냐 물었습니다. 그러니 할 수 없어서 그렇다고 대답했습니다. 그랬더니 그 다음에 하는 말이『네가 이런 더러운 죄는 짓고 구원을 얻겠단 말이냐?』고 했습니다. 그 말을 들을 때, 기가 막히고 낙심되었습니다.
그 때에 위로부터 음성이 들리는데『그리스도의 보혈이 우리의 죄를 깨끗이 씻었느니라』
는 말씀이 들렸다고 합니다. 그리고 그 사단에게 하는 말이 그 죄를 지우고 그리스도의 보혈이 우리의 죄를 깨끗하게 한다고 기록하라고 말할 때에 사단이 물러갔다고 합니다. 구원을 얻는 것은 오직 십자가의 보혈을 믿고 그로 말미암아 죄 사람을 받는 길밖에 다른 것이 없습니다.
다니엘 웹스터라는 미국의 유명한 정치가요 학자가 있었습니다. 이 분이 한 번은 국무장관으로 있을 때 된 일인데 뉴욕의 어떤 호텔에서 저명한 사람 약 二十 명과 같이 저녁을 먹을 때 저녁을 다 먹고 다른 사람들은 이런 이야기 저런 이야기를 하는데 웹스터는 머리를 숙이고 가만히 있더랍니다. 그러자 옆에 있던 친구가『웹스터 씨, 당신의 일생을 통해서 당신의 마음속에 들어온 생각 가운데 제일 중요한 생각은 무엇이라 말할 수 있습니까?』하고 물어보았습니다. 그러니까 그이가 조금 있다 얼굴을 들고 대답하는 말이『제일 나에게 엄숙하고 중요한 생각은 내가 지금 하는 모든 일을 이 다음에 내가 하늘 나라에 가서 내가 책임 질 것이라는 생각입니다. 이 생각을 할 때에 내 마음이 제일 엄숙해 집니다』하고 말했습니다.
우리가 분명히 깨달아야 되겠습니다. 내가 생각하는 생각, 내가 말하는 말, 내가 행사는 행동, 학생이면 학생으로서 행한 모든 것, 선생이면 선생으로서 행한 모든 것, 장관이면 장관으로서 행한 모든 것, 국회의원이면 국회의원으로서 행한 모든 것, 대통령이면 대통령으로서 행한 모든 것, 목사면 목사로서 행한 모든 것이 하나님의 심판대 앞에 나타나서 심판을 받을 것을 우리가 기억해야 될 것입니다. (一九五四년 九월 二十六일)
Ⅰ-50 믿음과 착한 양심 (디모데 전서 一장 十二-二十절)
『믿음과 착한 양심을 가지라. 어떤 이들이 이 양심을 버렸고, 그 믿음에 관하여는 파선하였느니라』(딤전 一-十九)
「믿음」과 「양심」은 한 수레의 두 바퀴와 같아서 서로 떠날 수가 없습니다. 믿음이 없이 착한 양심을 가질 수 없고 또 착한 양심이 없이 믿음을 유지할 수 없습니다. 참 믿음이 있는 곳에 어디든지 착한 양심이 그림자와 같이 따라다닐 것입니다. 믿음의 비밀은 깨끗한 양심에서만 유지될 수 있는 것이다. 오늘 이 시간, 믿음과 양심과의 관계에 대해서 잠깐 생각하여 하나님의 은혜를 기다리고자 합니다.
먼저 양심이란 성경에 어떤 의미로 쓰입니까? 로마서 二장 十五절에 양심은 우리 마음에 새긴 율법이라고 가르쳤습니다. 하나님께서 모세에게 기록된 율법을 주시기 전에 우리 마음을 창조하신 후에는 우리 마음속에 하나님의 뜻을 기록해 둔 것입니다. 그러므로 앙심은 우리 마음속에 이미 기록된 율법이올시다.
마태복음 六장 二十二절에 양심은 눈이란 뜻이 있습니다. 눈이 없으면 볼 수가 없습니다. 눈이 없으면 무엇을 분간할 구 없습니다. 마찬가지로 우리 마음속에 양심이 없으면 무엇을 분별할 수 없습니다.
양심은 마음의 등불이란 의미도 있습니다. 캄캄한 밤에 등불이 없으면 어디를 가야 할는지, 어디 위험한 일이 있는지 알지 못합니다. 양심은 우리 마음속을 밝게 하는 등불입니다.
또한 양심은 우리 마음속의 하나님의 음성으로도 생각할 수 있습니다. 하나님께서 우리 인생의 영혼에게 직접 말씀하시며 원하실 때에 우리의 양심을 통하여 말씀하십니다. 양심은 우리 마음속에 있는 하나님의 음성입니다. 그런고로 양심이 우리 인간 생활에서 행하는 역할은 매우 중요합니다.
양심은 우리 인생의 도덕적 생활에 있어서 지남철의 역할을 합니다. 선과 악을 분별해서 어느 길이 바른 길이고 어느 길이 그릇된 길임을 말해 줍니다. 지남철이 언제든지 남쪽을 향해서 가리키는 것 같이 베드로 전서 三장 二十一절에『오직 선한 양심이 하나님을 찾아가는 것이라』고 하였습니다. 선한 양심은 우리에게 하나님께로 가는 길을 가르쳐 줍니다.
뿐만 아니라, 양심은 한 걸음 더 나아가서 우리가 그릇된 길로 나아가려고 할 때는 경고해 줍니다. 위험 신호를 우리에게 보여 줍니다. 하와가 유혹을 받을 때에 양심의 경고가 있었던 것입니다. 아담이 유혹을 받을 때에도 양심의 경고가 있었던 것입니다. 빌라도가 예수 그리스도를 재판할 때에 양심의 경고가 있었던 것입니다. 이 사람은 무죄한 사람이라 하는 경고를 주었습니다.
어떤 사람이든지 죄를 지을 때에 양심의 경고가 없이 범죄한 사람이라 하는 것은 별로 없는 것입니다. 뿐만 아니고, 양심은 한 걸음 더 나아가서 우리가 그릇된 길로 나가 죄를 범하면 우리를 가책합니다. 우리를 책망합니다. 우리의 마음을 불안하게 하고 우리의 마음을 괴롭게 하고 우리의 마음속에 공포심이 들어오게 합니다.
아담과 하와가 죄를 지은 다음에 날이 서늘할 때 하나님께서 에덴 동산에 오셨습니다. 아담과 하와가 몰래 숲 속에 숨었다고 하는 말이 기록되어 있는데, 아담과 하와만이 하는 일이 아닙니다. 모든 죄 지은 사람들은 다 하나님을 무서워하게 됩니다. 그 마음속에 공포심이 채워집니다.
예수 님께서 성전에서 가르치실 때에 바리새인과 서기관들이 간음하다가 현장에서 잡힌 여자를 끌고 와서 예수에게 묻는 말이 이런 여자는 우리 율법에 의지하건대 돌로 처서 죽이라고 하였는데 선생님은 어떻게 말씀하겠느냐고 물은 적이 있지 않습니까? 이 때 주님께서 곧 대답하지 않고 무리를 숙이고 땅에 무슨 글자를 쓰시다가 얼마 후에 조용히 머리를 들고 여러 사람에게『너희 중에 누구든지 죄가 없는 사람은 돌로 치라』하였습니다. 그리고는 다시 머리를 숙여서 글로 썼다고 합니다. 얼마 후에 다시 머리를 들어보니 한 사람 두 사람 슬며시 달아나고 그 여자만 남았습니다.
무엇이 이 사람들로 하여금 그 자리를 다 피하게 만들었습니까? 성경에 기록한 대로 양심의 가책 때문입니다. 양심의 가책이 그 사람들로 하여금 달아나게 했습니다. 무엇이 유다로 하여금 어두운 밤에 나가서 스스로 목메어 죽게 만들었습니까? 양심이 유다로 하여금 그런 행동을 취하지 않을 수 없게 만들었습니다.
또한 그와 반대로 양심은 우리가 그 양심을 순복해서 바른 길로 갈 때에는 우리를 칭찬해 주고 우리에게 상을 줍니다. 요셉이 보디발의 아내에게 유혹을 받을 때에 양심의 경고를 듣고 내가 어찌 하나님 앞에서 이런 악한 일을 행할 수가 있겠느냐고 부르짖었습니다. 그 유혹을 이긴 다음에 그로 말미암아 일시 누명을 쓰게 되어 애굽의 감옥에 들어가게 되었지마는, 성경에 기록하기를『그러나 하나님께서 그와 같이 하셨다』이렇게 기록되었습니다.
그 마음속에 하나님께서 같이 하셨습니다 하나님께서 같이 함으로써 비록 몸은 감옥에 있지마는 그의 마음은 화평하였습니다. 옛날 사람들이 주를 위해서 채찍으로 많이 맞으며 감옥에 갇힐지라도 항상 마음에 기쁘고 즐거움이 있는 것은 양심이 그들을 칭찬해 주고 양심이 그들에게 상을 준 까닭입니다. 양심은 이와 같은 귀중한 역할을 합니다. 선악을 분별해 주고, 우리를 경고해 주고, 우리가 잘못할 때에 가책해 주고, 우리가 잘할 대에 칭찬해 줍니다.
그러나 우리가 그 다음에 또 한가지 생각할 것은, 이렇게 귀한 양심도 잘못하면 타락할 수 있다는 것입니다. 병들 수 있습니다. 디도서 一장 十五절을 읽으면』양심이 더러워질 수 있다』고 했습니다. 우리의 양심이 더러워질 수 있습니다. 우리가 죄를 지으면 양심의 경고를 불구하고 죄를 지으면 그만큼 우리 양심이 죄로 말미암아 더러워집니다. 더러워지게 되면 선악의 분별이 희미해집니다. 불분명해집니다. 도덕적 판단이 분명하지 못하게 됩니다. 양심이 약해집니다.
사람은 자유가 있어서 양심의 명령을 순복할 수도 있고 거부할 수도 있습니다. 거부하면 그만 양심은 그만큼 더러워집니다. 그러나 이보다 더 타락할 수 있습니다. 디모데 전서 四장 二저을 보면『양심이 화인을 맞았느니라』하는 말이 있습니다. 양심이 화인을 맞아 아주 무감각해져서 마비될 수도 있습니다.
가령 예를 들면, 어떤 사람이 처음에 남의 물건을 도적질할 때에는 양심이 불안합니다. 속이 두근거리고 양심이 불안합니다. 그런데도 불구하고 도적질을 한 번 하고 나면 그 다음에 도적질할 때에는 첫 번보다 불안이 적어집니다. 그 다음에 습관이 되면 거의 양심의 가책이 없이 도적질을 계속하게 됩니다.
가령 어떤 공무원이 있는데, 처음에 어떤 사람에게 무슨 부탁을 들어주고 뇌물을 얼마 받을 때에는 양심이 불안한 것을 느낍니다.『아, 이것 내가 받아 될 수 있나. 내가 나라 일 하는 사람으로 뇌물을 받아 될 수 있나.』양심이 불안하지만 그냥 받습니다. 그렇지마는 한 번 박고 두 번 받을 때에는 첫 번보다 과히 불안하지 않습니다. 그러다가 세 번 받고, 네 번 받고, 여러 번 습관이 되면, 그 다음에는 무얼 하나 해 준 다음에는 저 놈이 왜 안 가져오나 하고 그 다음에는 기다리게 됩니다. 그렇게 되면 벌써 아주 양심은 마비되었습니다.
그러나 이보다 더 일층 양심이 타락할 수 있습니다. 마태복음 六장 二十三절을 보면『눈이 나쁘면 온 몸이 어두울 것이니』하는 말이 있습니다. 가령 우리가 이렇게 양심이 마비된 후에 계속해서 그냥 좌를 짓는다고 하면 한층 더 타락해서 양심이 왜곡됩니다. 비뚤어집니다. 전도됩니다. 위와 아래가 바뀌어집니다. 양심이 왜곡되고 전도되면 그 때야말로 말할 수 없는 구렁텅이에 떨어집니다.
지금 뇌물 받는 공무원 이야기를 했지만, 앙심이 마비된 경우에는 누가 안 가져오면 섭섭하게 생각합니다. 섭섭한 그 정도에 그치는 줄 압니까? 그 다음에는 아무 때 자기가 무슨 일을 하여 주었는데 상대방이 아무 인사가 없으니 무슨 일이냐 면서 가져오라고 합니다. 그 다음에 그런 일을 하게 되면 거기에 맞는 줄 압니다. 그 다음에는 그 사람을 슬그머니 좀 나오라고 하여서 아예 흥정하자고 합니다. 그렇게 되면 그의 양심은 벌써 자기가 뇌물 받는 것이 합당하지 않는 그런 정도가 지나서 뇌물 받는 것이 옳은 줄 안단 말입니다. 악을 선으로 여긴단 말입니다. 도덕적 판단을 거꾸로 한단 말입니다.
이렇게 되면 그런 사람은 무소불위(無所不爲)입니다. 못할 것이 없습니다. 무슨 일을 하든 양심이 평안합니다. 이렇게 되면 이북 공산당의 양심과 조금도 다를 것이 없습니다. 이북 공산당들이 사람을 학살하고 물건을 몰수하고 별의별 일 다 하면서도 양심의 가책 없이 합니다. 양심이 끝까지 타락해서 왜곡이 되고 전도가 되어 이런 일을 합니다. 이렇게 되면 믿음의 파산은 말할 것 없고 그 인격이 온전히 파산해 버립니다. 이 양심의 전도처럼 양심의 왜곡처럼 가련한 일이 없고 두려운 일이 업습니다. 이 세상에서 제일 악하고 가장 추악한 모든 행동은 이런 사람들로 이루어집니다.
믿음과 착한 양심을 가지십시오. 착한 양심은 어떤 것입니까? 착한 양심은 한 번도 죄 지은 일없는 그런 양심이란 뜻이 아닙니다. 누구나 죄 짓지 않는 사람이 없는 까닭입니다. 그러나 히브리서 九장 十四절에 있는 말씀과 같이, 옛날에는 짐승의 피와 암송아지를 태운 재로써 사람을 깨끗하게 하였는데 하물며 흠 없고 깨끗한 그리스도의 피로써 어찌하여 우리의 더러워진 양심을 깨끗이 씻을 수가 없겠습니까? 선한 양심은 전에 죄를 지었지만, 그 죄를 깨닫고 회개하고 예수 그리스도의 십자가의 보혈로 깨끗이 씻음을 받은 양심이올시다. 우리가 우리의 죄를 고백하면 그는 미쁘고 의로우사 우리의 모든 죄를 용서하시고 우리를 깨끗이 씻어 주시겠다고 하셨습니다. 회개하고 씻음을 받은 중생 한 양심이올시다.
이것만이 아닙니다. 하나님께서 우리에게 양심을 주셨지만 그 양심은 부족한 까닭으로 객관적인 하나님의 말씀을 더 분명하게 나타냈습니다. 그 말씀은 성경에 있습니다. 그 말씀이 육신으로 나타난 이가 예수 그리스도올시다. 성경에 있는 말씀과 그리스도로 말미암아 우리의 양심이 수양을 받고 훈련을 받아야 합니다. 어떤 때에는 단순히 우리의 양심이 부족해서, 양심이 연약해서 바로 판단하지 못할 때가 있습니다. 어떻게 하여야 우리의 부족한 양심, 연약한 양심으로 좀 더 예민하게 좀 더 모든 것을 바로 판단하게 할 수 있겠습니까?
성경에 돌아와서 하나님의 말씀을 읽고 하나님의 말씀을 공부하고 예수 그리스도의 행동을 보고 그 말씀을 듣고 그리스도의 생활과 교훈과 성경의 말씀으로 우리 양심을 훈련시키고 수양시켜야 합니다. 그래야 우리의 양심이 점점 자라서 선한 양심이 됩니다. 그래야 사도 바울의 부르짖은 말씀과 같이 하나님 앞과 사람 앞에 부끄럼이 없는 양심을 가질 수가 있는 것입니다.
그 다음에 양심의 권위를 잠깐 말하겠습니다. 양심은 우리 인간의 도덕적 생활에 있어서 최고의 내적 권위입니다. 우리 인간 생활의 표준이 둘 있는데 하나는 외적 권위, 하나는 내적 권위입니다. 외적 권위는 하나님의 말씀과 그리스도의 생활과 교훈입니다. 내적 권위는 곧 양심입니다 언제든지 이것이 하나가 될 때에 실수가 없는 것입니다. 그러므로 우리는 어떠한 환경에도 불구하고 내적 권위가 되는 양심의 명령에 순복 하여야 됩니다. 이해와 득실을 초월해서, 빈부와 영고를 초월해서 우리는 이 양심의 명령에 순복 하여야 되겠습니다.
마음을 통해서 나타나는 하나님의 음성을 들어야겠습니다. 양심에 순복하기 위해서 돈을 많이 벌어서 불안한 양심을 가지고 사는 사람보다 낫습니다. 착한 양심대로 살기 위해서 평민의 자리에서 매일 보통 생활을 하는 것이 불안한 양심을 가지고 윗사람의 명령이라고 자기의 양심에 거슬리는데도 북구하고『예, 예, 지당하옵니다.』하면서 사는 높은 지위의 사람보다 실상은 행복 된 사람이올시다.
옛날에 성도들이 양심의 명령대로 순복하기 위해서 감옥에도 갔고 어떤 때에는 생명도 바쳤습니다. 양심은 우리의 도덕적 생활에 있어서 최고의 내적 권위올시다. 우리가 양심의 명령에 순복하지 않으면 벌써 우리의 신앙은 잘못된 자리로 들어가기 시작합니다.
그런데 오늘날 우리 한국의 현상을 돌아보면 어떻습니까? 농림부 사건이니 무슨 금융 부정 대부사건이니 해운공사 사건이니 하는 모든 사건은 무엇을 의미합니까? 우리 민족이 과연 양심의 명령에 순복하는 민족입니까? 오늘날의 현상이 어떻습니까? 오늘의 관청을 보고 오늘의 경제계를 보고 오늘의 문화계의 각 방면을 돌아다볼 때에 오늘 우리 사회 현상이 어떻습니까? 우리가 우리의 집이 무너지고 우리의 도회가 폐허가 된 것을 슬퍼하지 않을 수 없습니다마는, 그보다도 뜻 있는 사람의 눈물을 자아내는 것은 우리 민족이 전체적으로 양심의 마비 상태에 빠진 것입니다. 양심의 소리를 듣기 매우 드뭅니다.
그런데 우리 믿는 사람들은 이런 사회에 있어서 양심의 역할을 해야 됩니다. 사실 교회는 국가의 양심입니다. 믿는 사람은 믿지 아니하는 이런 사회에 있어서 양심의 사명이 있습니다. 그런데 오늘날 우리 믿는 사람들이 양심 생활이 어떠합니까? 우리 국회에 들어간 믿는 사람이 국회에서 양심의 역할을 하고 있습니까? 앞으로 우리 국회에서는 우리 대한민국의 장래의 운명에 관계가 되는 여러 가지 중요한 안건을 표결할 것인데 그 때 우리 믿는 사람들이 자기 신분 여하를 돌아보지 않고, 자기가 이 앞으로 다시 재선이 될는지 안 될는지 돌보지 않고, 자기에게 권리가 돌아오겠지 안 돌아오겠지 돌아보지 않고, 양심에 입각해서 모든 것을 표결하겠습니까?
오늘 대한민국의 국회는 전 대한민국 국민이 주목해 볼뿐더러 온 세계가 주목해 보고 있습니다. 양심적 분자가 몇이나 됩니까? 우리 믿는 사람이 그 역할을 합니까?
오늘날 관청에 들어가 있는 사람들이 이렇게 여러 가지로 사건이 많은 그런 가운데 과연 양심의 역할을 하고 있습니까? 여러분이 스스로 판단하시기를 바랍니다. 어느 방면에 우리 믿는 자의 양심이 예민하지 아니 하리요 마는 특별히 우리 자신의 결혼 생활과 가정 문제에 있어서 우리가 많은 생각을 하여야 되겠습니다 그런데 오늘날 이 곳 저 곳에서 들리는 말을 들을 것 같으면 여러 가지 그 반대되는 이야기가 많습니다.
三八선으로 말미암아 그 가정이 분리되어서 가족이 이북에 있고 남편 한 사람만 이남에 내려와서 독신 생활을 하게 되는 그 분들의 가련한 신세를 생각할 때 실상 무엇으로 동정의 뜻을 표할는지 알 수 없습니다. 또 그 사정이 매우 어려울 줄 압니다. 그러나 우리가 믿는 사람이면 양심이 맑은 생활을 하여야 되겠습니다. (一九五四년 十월 二十四일)
Ⅰ-51 너의 생명이 무엇이뇨? (아고보서 四장 十二-十七절)
『너희 생명이 무엇이뇨. 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』(약 四·十四)
어느덧 一九五四년도 거의 다 저물고 마지막 주일을 당했습니다. 벼남 없이 혼란한 세상에서 어지러운 땅에서 지난 一년도 하나님의 은총 가운데 평안히 지내오고 개인으로나 가정으로나 교회로나 국가적으로 받은 모든 은혜를 생각하고 하나님께 감사를 드릴 수밖에 없습니다.
이와 같이 연말을 당하게 될 때에는 특히 두 가지 생각이 마음 가운데 들어오게 됩니다. 하나는 어떻게 세월이 빨리 갔는지 옛 말에도 광음은 유수(流水)와 같고 살과 같이 빠르다고 하는 말이 있지마는, 아마 오늘말로 바꾸어 말하면 광음은 전파와 같이 빠르다고 말할 것입니다. 또 하나는 이렇게 연말을 당할 때에 우리 교회 안에, 가정에 이미 세상을 떠나서 하나님 나라로 가신 이가 여러 분 계십니다. 혹은 우리 아버지, 혹은 어머니, 남편, 아내, 혹은 아들 딸… 우리가 정월 첫 주일 이 자리에서 같이 예배 드린 교우들 가운데 이미 딴 나라로 가신 교우들이 많습니다. 우리가 이런 일들을 가만히 생각할 때에 자연히 참 그야말로 인생은 무상하고 우리가 언제 무슨 일을 당할는지 알 수 없다고 하는 이런 생각이 우리 마음 가운데 들어옵니다. 성경을 보면 우리 인생의 이런 방면에 대해서 몇 가지 교훈이 있습니다.
야고보 장로는 十二 지파(支派)로 흩어진 자들에게 편지하기를『내일 일을 너희가 알지 못하는 도다. 너희 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』고 하여 우리의 생명을 안개에 비유해서 말했습니다. 이사야 四十장 六-七절을 읽으면 이런 말이 기록되었습니다.『모든 육체는 풀과 같고 모든 영화는 풀의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃이 시드는 것은 여호와의 기운이 붊이라. 이 백성은 실로 풀과 같도다.』여기 인생의 육신 면을 가리켜서 풀에 비유해서 가르쳤습니다. 시편 一0二편 三절에 보면 이런 말로 기록되었습니다.『대개 나의 사는 날이 연기 같이 소멸하도다.』연기에 비유해서 가르칩니다. 또한 시편 一四四편 三절에는『사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하며 인생이 무엇이관대 주께서 저를 권고하시나이까. 사람은 헛된 것 같으며 그 날은 그림자가 지나가는 것 같은 것이니이다』라고 기록되어 있습니다.
여기 그림자에 비유해서 가르쳤습니다. 여기에 가르친 모든 말씀을 생각해 보면, 육신만에 인생을 안개 혹은 연기, 모든 것을 간단하게 말하여 한 가지고 가르칩니다. 인생은 잠깐이어서 없어지는 것입니다. 안개가 잠깐 아침에 보이지마는 조금 있으면 사라집니다. 혹은 푸른 풀은 오늘 아침에 아름답게 자라지마는, 그 꽃들이 찬란하게 피지마는, 오래지 않아서 바람이 불 때 풀은 마르고 꽃은 집니다. 잠깐 있다가 사라집니다. 연기가 굴뚝에서 나올 때 그 존재를 잠깐 볼 수 있습니다. 그러나 조금 후에는 이어 사라지고 맙니다. 그림자가 잠깐 생기지마는 조금 있다가 보면 그림자의 형태도 볼 수 없습니다.
인생의 이 육신 면을 생각하면 안개와 같고 불과 같고 연기와 같고 그림자와 같은 것은 사실인데, 우리가 이것을 깨닫고 이 사실을 직면해야 되겠습니다. 우리가 이 인생을 잠깐이라고 하는 것, 우리의 육신 면은 곧 사라진다는 것, 이것을 분명히 깨닫고 이 사실을 직면하는 사람은 소극적으로는 어리석은 일을 하지 않을 것입니다. 또 적극적으로는 참된 축복의 생활을 할 수 있는 것입니다.
가령 소극적으로 생각할 때 우리가 이런 면을 분명히 깨달으면 누가복음 十五장에 있는 어리석은 부자와 같이 행동하지 않겠습니다. 여러분, 잘 기억하시지요? 어떤 곳이 부자가 있었는데 곡식이 잘 되어서 곡식이 많은데 그 곡식을 다 간직할 창고가 없습니다. 그래서 이 창고를 헐어버리고 굉장한 새 창고를 짓고 여기에 가득히 두겠다고 생각했습니다. 그리고서는 기뻐서『내 영혼아, 먹고 마시고 즐거워하라. 네 곳간에 먹을 것이 넉넉하다』고 했습니다. 그 때 주님께서 무엇이라 말했습니까?『어리석은 자여, 오늘 저녁에 네 영혼을 부르면 뉘 것이 되겠느냐?』우리가 인생이라고 하는 것은 잠깐 된다는 사실을 분명히 깨닫는다면 이 부자와 같이 이 세상에서 영원히 살 줄 아는 그런 생각은 버리겠고 물질이나 금전에 대한 분에 넘치는 생각은 버릴 것입니다.
여러분, 우리가 구약을 읽으면 여러 사람 가운데 이런 사람이 나타납니다. 아브라함의 조카 롯이란 사람은 젊은 사람이올시다. 아브라함이 아무래도 가산이 많아서 나누어야 하겠다고 생각했습니다. 겸손한 아브라함은 산에 올라가서 그들 앞의 넓은 들을 바라보면서 목자가 서로 싸우니 서로 갈라져 있는 것이 좋다고 하였습니다. 롯이 우편으로 가겠다고 말했습니다. 롯이 그 산에서 저 소돔과 고모라 벌을 바라보니 토지가 비옥하고 푸른 풀이 무성하고 양치기에 좋아 보였습니다.
롯은 소돔과 고모라로 가겠다고 하였습니다. 물질을 택했습니다. 의리를 버리고 물질을 택했습니다. 그러나 이렇게 소돔과 고모라의 땅은 비옥하지마는 그 사람들이 악함으로 말미암아 얼마나 창피한 꼴을 많이 보고, 마지막 소돔과 고모라가 망할 때에 겨우 아브라함의 기도로 그들은 구원을 받았지마는 그의 아내는 소금 기둥으로 변하고 말았습니다.
여러분! 아간 이란 사람의 이름을 알 줄 압니다. 하나님께서 여리고 성을 점령할 때에 거기 있는 모든 보물은 바치고 한 사람이라도 개인으로 취하지 말라고 이렇게 명령했지만, 아간이 그 명령을 어기고 항상 살 것 같아서 보물을 몰래 실어다가 자기 천막 밑을 파고 묻어 두었습니다. 그 죄로 말미암아 아이 성 싸움에 승리하지 못하고 실패하여 돌아오고 말았습니다. 마지막에 제비를 뽑아서 이것은 아간의 죄로 말미암아 이렇게 된 것을 깨닫고 아간의 일족이 멸망하고 말았습니다.『너희 생명이 무엇이뇨. 잠깐 있다 없어지는 안개니라』 이 말을 기억했던들 이렇게 과대한 물질에 대한 욕심을 버렸을 것입니다. 우리가 신약에 내려와 보더라도 유다 는 재주 있는 사람, 예수를 三년간이나 따라다니던 사람, 열두 제자 가운데 하나로 뽑힌 사람입니다. 마지막에 무엇 때문에 자기의 주를 팔고 비참한 최후를 마치고 말았습니까?『너희 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』우리가 이것을 기억하면 물질에 대한 과분한 욕심, 그것 때문에 어리석은 생활을 하지 않을 것입니다.
그 뿐만 아닙니다. 지위나 권세에 대해서도 어리석게 생각하지 않을 것입니다. 지위나 권세도 하나님께서 근본적으로 주시는 것인데 지위나 권세를 받았으면 충성스럽게 그 직분을 감당할 것이며 하나님께서 거두시면 또한 감사히 그것을 면할 것뿐입니다.
다윗 왕의 셋째 아들 압살롬은 인물이 잘나서 또한 머리털이 많고 아름다워서 다른 사람들에게 소문난 사람입니다. 다윗 왕의 셋째 아들이면 지위도 높고 권세도 있고 다른 사람에게 부러울 것 없을 만한 그런 자리에 있는 사람입니다. 그러나 압살롬은 거기에 만족을 느끼지 못합니다. 자기 아버지의 지위를 탐냅니다. 그리해서 불량배를 모아 가지고 군대를 조직하여 마지막 기회를 엿보다가 예루살렘 성을 습격했습니다.
자기 아버지는 도망했습니다. 자기 아버지의 궁(宮)에 들어가서는 말할 수 없는 추악한 행동을 감행했습니다. 그러나 그 최후가 어떻게 되었는지 잘 압니다. 마지막에는 관군에게 패해서 노새를 타고 도망하다가 그 많은 머리털이 상수리나무에 걸려서 노새는 달아나고 말았습니다. 상수리나무에 대롱대롱 매달리고 말았습니다. 군사가 쫓아가다가 보니 압살롬이 상수리나무에 매달렸단 말입니다. 그래서 모압 대장에게 와서 보고하기를 그 반역자 압살놈이 그 상수리나무에 매달렸다고 했습니다. 요압은 가서 창으로 압살롬의 신장을 찔렀습니다.
인생의 일생이 지위나 권세에 있는 것이 아닙니다. 육신 면으로 생각하여 볼 때에 모든 영광이 풀의 꽃과 같으니 모든 풀은 마르고 꽃은 진다는 것을 알았더라면 이와 같은 어리석은 행동은 하지 않았을 것입니다. 멀리 갈 것 없이, 이조의 역사를 더듬어 볼 때에도 우리가 수양대군에 대해서 잘 알 것입니다 자기 형님 문종 대왕의 충신인 사육신을 무죄한데도 참혹히 학살하고 마지막에는 죄 없는 단종까지 학살하고 그리고 자기가 찬탄을 해서 왕위에 올라앉기는 했습니다. 정작 왕위에 올라앉고 보니 꿈자리가 사납고 언제나 마음의 불안한 상태가 떠나지 않았습니다. 마음의 번민(煩悶)은 심한데 이것을 이길 방법이 없으니까, 그 때 불교로 돌아간다고 파고다 공원자리에 절을 지었습니다. 절을 지었다고 해서 평화가 올 리가 없습니다. 전해 내려오는 말에 의하면 꿈에 문종의 황후가 입에 피를 물고 나타나서『네가 내 아들을 죽였으니 내가 네 아들을 죽일 것이다』하였답니다. 그 후 며칠 후에 자기 맏아들이 피를 토하고 죽었다고 합니다. 마음에 평화가 없었습니다. 겨우 十여 년 왕위에 있다가 五十대에 그만 죽고 말았습니다.
『네 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』우리가 지위나 권세나 이런 데 대하여 과분한 욕심을 내어서는 안 됩니다. 양심을 속여서는 안 됩니다. 음모와 모략으로써 이런 지위를 유지하려고 해서는 안 됩니다. 이런 것을 얻으려고 애써서는 안 됩니다.『너희 생명이 무엇이냐?』풀은 마르고 꽃은 시드는 때가 있는 것을 기억하여 우리가 지혜로운 사람이 됩시다. 뿐만 아닙니다. 세상의 모든 정욕과 향락에 빠지지 않을 것입니다. 우리가 인생의 이렇게 무상한 면을 바로 깨닫고 이 세상의 정욕이나 향락이라는 것은 일시 있는 것임을 분명히 깨달을 때에는 그런 자리에 빠지지 않을 것입니다.
여러분, 다니엘서 五장에 나타난 벨사살 왕의 연회를 기억하시지요? 벨사살 왕은 젊은 사람이올시다. 호화로운 것을 좋아합니다. 일 천 귀인과 후궁을 다 모아놓고 대 연을 배설했다고 그랬습니다. 술을 한 잔 두 잔 마시고 주흥(酒興)이 그야말로 고조하게 된 때에는 심지어는 서언에서 쓰던 기명을 가져오라고 해서 성전에서 쓰던 그 기명에 술을 부어 마시면서 질탕하게 놀았습니다.
한창 놀 때에 갑자기 담에 이상한 손가락이 나타나서 글을 썼다고 했습니다. 그 날 저녁에 메대 파사군대가 들어와서 연회에 참석했던 모든 사람이 다 학살당하고 바벨론은 멸망하고 온 세계는 바뀌고 말았습니다. 그런데 우리가 기억할 것은 어떤 향락이든지 어떤 연회든지 하나님을 떠난 연회나 향락은 다 벨사살의 연회와 같이 이미 담에 손가락이 나타나 글을
써서 판단했습니다.『메네 메네 데겔 우바르신.』『달고 달아보니 가벼워 그런 까닭으로 갈라내겠다.』
하나님이 없는 향락, 하나님이 없는 세상의 모든 취미라는 것은 하나님의 저울에 벌써 달아서 가벼워졌어요. 그것을 취하는 사람에게 멸망의 심판이 불시에 올 것을 우리가 압니다. 그런고로 성경에 이렇게 말씀했습니다.『너희들은 이 세상이나 세상에 있는 것을 사랑하지 말라. 사람이 만일 세상의 것을 사랑한다면 아버지의 사랑이 그 속에 있지 아니하니 대개 세상에 있는 것은 안목의 정욕과 육신의 정욕과 이생의 자랑이니 아버지에게로 온 것이 아니 요 이 세상에서 온 것이라. 이 세상도 가고 그 정욕도 가되 오직 하나님의 뜻을 행하는 자만 세세 에 있을 지어다.』바로 오늘 아침 신물을 보니까, 크리스마스 날 저녁에 여러 예배당에서는 고요한 밤 거룩한 밤의 신성한 노래가 들려 나오지만, 서울 어느 모퉁이 어떤 댄스 홀에서는 남녀가 모여서 밤새도록 떠들어서 고요한 밤이 아니고 소란한 밤이 되었습니다.
『너의 생명이 무엇이뇨. 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』하나님을 떠난 모든 향락은 잠깐 있다가 없어집니다. 뿐만 아닙니다. 우리가 이 면을 분명히 깨달으면 적극적 면으로 생각할 때 축복을 받는 자리에 나아갈 수 있습니다. 중고 시대에 온 교회가 문자 그대로 의식주의에 흘러가게 될 때 홀로 순 복음의 진리를 굳게 잡고 그 등불을 굳게 잡고 많은 핍박을 받으면서 내려온 교파가 있는데 이 교파를 월데시안 교파라 말합니다.
그 교파의 원조는 피이터 와일더라는 사람이었습니다. 그 사람의 전기에 이런 이야기가 있어요. 그가 젊었을 때 여러 다른 청년들과 같이 술도 마시고 질탕하게 한창 놉니다. 그렇게 놀던 가운데 어떤 한 청년이 갑자기 얼굴이 창백해지더니 가슴에 손을 얹고 넘어졌어요. 넘어지더니 죽고 말았습니다. 아마 무슨 병인지 모르지만 지금으로 말하면 심장마비 같은 병인가 봅니다. 갑자기 죽었어요. 아마 뇌일혈인지도 몰라요. 와일더가 그 청년이 갑자기 급살 하는 것을 보고 머리에 이상한 느낌이 들어왔습니다. 과연 인생이 무엇이냐, 이렇게 인생이 무상하냐고 생각했습니다. 깊이 인생을 생각하게 되고 성경을 읽게 되고 성경을 읽는 가운데 참된 신앙에 돌아왔습니다. 그것은 옛날 이야기려니와 루터의 전기를 보아도 이런 이야기가 있습니다. 루터가 어떤 흐린 날, 아마 비가 오고 번개가 치는 날 친구와 같이 길을 갈 때에 갑자기 벼락이 쳤단 말입니다. 옆에 가던 친구가 벼락을 맞아 죽었습니다. 그 광경을 보고 루터가 수도사가 되기를 결심하였습니다.
불란서의 유명한 과학자 파스칼은 많은 아름다운 책을 저술한 저술가 요 종교가였습니다. 파스칼의 생활 가운데 이런 이야기가 있습니다. 이 사람은 넉넉한 가정에 태어나 호화로운 생활을 하는 사람인데 한 번은 말을 타고 길을 가다가 그만 높은 다리 위를 지나가다가 말이 높은 다리에서 그만 실수해서 강에 떨어져서 말도 빠지고 자기도 빠졌습니다. 다리가 불어지면서 죽을 뻔했습니다. 파스칼이 오래 다리를 고치면서 그 때 경건 파에 속하는 좋은 신자를 만나서 참된 신앙에 돌아오게 되었습니다. 우리가 인생이라고 하는 것이 잠깐이라는 것, 인생이 무상하다는 것을 바로 깨닫는다고 하면, 우리가 참된 신앙에 자연히 돌아오지 않을 수가 없는 것입니다.
『천로역정』을 쓴 요한 전연에 대해서도 이런 이야기가 있어요. 젊어서 군대에 들어갔을 때 보초병을 섰었는데 무슨 일이 있어 잠깐 자기 친구를 채우고 갔다 왔는데 그 사이에 적병이 와서 보초 선 사람을 총으로 쏘아서 그 사람이 죽었습니다. 그 사람은 꼭 자기 때문에 죽었습니다. 이 일을 깊이 생각하던 중 번영은 깊은 신앙에 들어오게 되었습니다.
우리가 이 세상이 잠깐 된다는 것을 분명히 알 것이면 우리가 어떤 일을 당하든지 많은 위로를 받습니다. 내 사랑하는 아버지 혹은 어머니가 먼저 세상을 떠나서 내 마음이 심히 안타깝고 내 마음이 비장합니까? 그 슬픔도 잠깐입니다. 어느덧 우리도 이 세상을 떠나서 하늘 나라에 가서 만날 때가 옵니다. 부부는 한 몸이라고 했는데 한 몸이 갈라져서 내 남편이 먼저 세상을 떠나고 내 아내가 먼저 세상을 떠나서 나 홀로 외로이 세상에 남아 외로운 방에서 눈물을 흘립니까? 그 눈물도 잠깐입니다. 어느덧 이 세상이라고 하는 것은 다 지나고 우리도 하늘 나라에 가서 만날 날이 오래지 아니합니다.
우리가 무슨 고통을 당합니까? 우리가 무슨 환난을 당합니까? 이 고통과 환난도 잠깐 뿐입니다. 성경의 말씀과 같이 우리의 잠시 받는 환난의 경한 것이 하늘 나라에서 장차 받을 영화의 중한 것에 비교하면 아무 것도 아닙니다. 우리가 이 면을 분명히 깨달으면 자연히 이 세상은 잠깐이니 내가 일할 날이 많지 아니하니 이 세상에 남아 있는 동안에 주의, 일을 부지런히 하고 국가에 봉사하고 민족을 위하여 헌신하고 희생할 것입니다.
전에 제가 신의주에서 일할 때에 저는 전도사로 있었습니다. 그 때 이번에 장로가 되신 강학주 장로님의 할머니이신 최반석 권사 님이 계셨는데 그 때 아마 六十대가 지났어요. 환갑 때가 지났어요, 그렇지마는 건강하셔서 명예 권사인데 교회 일을 어떻게 열심히 보는지 이 권사 님의 심방 하는 법은 한 집에 가서 심방하고는 그저 안녕히 계십시오 하고는 다시 돌아보지 않고 다른 집으로 갑니다. 왜 그런고 하니 돌아보면 편안히 가세요, 편안히 가세요 하여 이야기가 길어져서 심방이 길어지니까 빨리 하려고 한 번 인사하고 다른 집으로 가고 맙니다. 신의주에서 제二 예배당을 지을 때 어떤 가난한 노인이 예배당을 처음 지을 때부터 끝마칠 때까지 늘 나오셔서 펌프의 물을 길어 여러 가지 일을 하는데 그저 펌프 물긷는 것을 매일 나와서 끝까지 자기가 담당했습니다.『할아버지가 힘드시는데 어떻게 매일 하십니까?』 이렇게 말하며『나야 나이 많아서 다른 일 할 수 없고 돈도 없어 연보도 많이 못하고 내가 정성을 다하기는 하여야겠는데 이 일은 내가 할 수 있으니 죽는 날까지 이 예배당 다 지을 때까지 물을 그냥 푸겠습니다.』하였습니다. 우리가 이 세상이 잠깐이란 것을 알면 한 초 한 분을 아껴서 주의 일을 할 것입니다. 일할 수 없는 밤이 속히 옵니다. 낮이 될 때에 너희는 일하라고 주님께서는 말씀하셨습니다. 일할 수 없는 밤이 속히 옵니다.
내 발로 걸어다닐 수 있을 때에 한 집이라도 심방하고 한 사람에게라도 복음을 전파하세요. 내 다리로 걸어다닐 수 없는 때가 속히 옵니다. 여러 청년들, 성가대나 유년 부나 책임 맡기면 할 수 있을 때에 열심히 잘하셔요.
왜냐하면 五十대가 지나면 유년 부 맡고 싶어도 누가 안 맡깁니다.『너희 생명이 무엇이뇨, 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라』우리 육신 생명은 이렇단 말입니다. 그런 까닭으로 우리 믿는 사람은 인생의 육신 면은 이런 것을 깨닫고 잠깐 있다가 없어지는 이런 생활을 할 것이 아니라 영원히 살 수 있는 생명을 얻어서 이 세상에서는 바로 살고 육신 면을 초월해서 영원히 사는 영생을 우리가 얻어야 되겠습니다. 그러므로 찬송가에 있는 말씀과 같이, 세월이 여류 하는데 이 나그네 된 나는 괴로운 세월 가는 것 금할 것 아부 없습니다. 우리 신앙으로 사는 사람은 세월이 가는 것을 섭섭히 생각할 것 없습니다. 옛 해도 감사로써 보내고 새해도 또한 감사로써 맞이합시다. (一九五四년 十二월 二十七일)
Ⅰ-52 푯대와 전진 (빌립보서 三장 七-十四절)
『형제들아, 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 좇아가노라』(빌 三·十三-十四)
우리가 사도 바울의 생활을 잠깐 회고할 때에 그 생활이 얼마나 축복 받은 생활이고 얼마나 성공의 생활이었던 것을 우리는 잘 기억합니다. 이와 같은 생활은 우연히 된 것은 아닙니다. 여기 자기 스스로 기록한 말씀을 보니 이 생활 가운데 일정한 푯대가 있습니다. 목표가 있습니다. 그 목표를 바라보고 뒤에 있는 것을 잊어버리고 그 푯대를 잡기 위하여 달음질하고 쫓아가는 생활이었습니다.
오늘 사도 바울의 생활을 우리가 간단히 생각하면서 하나님이 우리에게 은혜 주시기를 기다리고자 합니다. 금년 새해가 과연 축복 받는 새해가 되려고 하면 먼저 우리 생활에 있어서 푯대다 있어야 되겠습니다. 목표를 바로 잡고 바로 정해야 되겠습니다. 어떤 삼의 생활을 가만히 보면 七十년을 살되 아무 목표가 없습니다. 그런 사람의 생활은 여기 마치 영상 초와 같아서 산 위의 풀과 같아서 동풍이 불면 서로 가고 서풍이 불면 동으로 가고 바람에 밀리는 물결과 같이 바람 부는 대로 요동합니다. 치 없는 배와 같아서 물결 가는 대로 방향을 갈아 가게 됩니다.
물론 이런 사람의 생활에 있어서 지조를 찾을 수 없고 의리를 찾을 수 없고 절개를 볼 수가 없는 것입니다. 이런 생활이 실패에 돌아갈 것은 명약관화(明若觀火)올시다. 그런데 어떤 이들은 목표를 정하기는 정하지마는 목표를 잘못 정합니다. 돈을 목표로 정하는 사람들이 없지 아니합니다. 돈이라는 것은 한 푯대를 향하고 나아가는 데 도움이 되고 방패가 될 수는 있지만 일생의 목표 자체가 될 수 없습니다.
우리 학생들이 열심히 공부해서 지식을 탐구합니다. 지식이 방패는 될 수 있지만 일생의 목표 자체가 될 수 없습니다. 지위 적으로 하고 권력적으로 하고 편협 적으로 모든 것이 그렇습니다. 우리가 실패하지 아니하고 일생의 있어서 성공하고 의의 있는 생활을 하려고 하면 일생을 통한 푯대가 선명해야 되겠습니다. 이 일생을 통한 목표를 우리가 어디서 찾을 것입니까?
이 목표는 땅에서 찾을 수 없고 하나님께서 윌 인생에게 보여주신 것입니다.『하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 누구든지 저를 믿으면 멸망하지 않고 영생을 얻으리라』말씀하셨습니다. 하나님께서 예수 그리스도로 하여금 모든 인생이 그리스도를 푯대로 하고 목표로 하고 달리게 하기 위해서 보내신 것입니다. 그리스도의 그 성품, 그리스도의 그 인격, 그리스도의 완전무결한 생활, 그리스도의 그 도덕적 완전성은 우리 모든 인생의 최고 목표, 최고 푯대가 되는 것입니다.
그리스도와 같은 인격을 조성하기 위하여 하나님께서 모든 것을 지으셨습니다. 그리스도와 같은 인격을 조성하여서 하나님과 교통하고 하나님의 자녀가 되어서 참 생명을 가지고 영생을 얻게 하기 위하여 이 우주를 하나님께서 지으셨습니다. 춘하추동 四계절을 지으셨습니다. 국가를 지으시고 역사를 운영해 주십니다.
이 목적을 위하여 아들 되시는 그리스도를 세상에 보내시고 십자가에 못 박히게 하였고, 성신을 주시고 교회를 세우셨습니다. 그리스도와 같은 완전한 인격, 그리스도와 같은 완전한 도덕적 완전성을 가진 그런 인간들을 조성하기 위하여 봄에 따뜻하게 하고 여름에 뜨겁게 하시고 혹은 비를 내리게 하고 혹은 이슬이 내리고 가을이 되면 서리 가 내리고 일기가 점점 차지고 이렇게 사계의 변화를 있게 한 것은 한 가지 목적이 있습니다. 가을에 좋은 열매, 좋은 추수를 할 수 있게 하기 위하여 어떤 때는 춥게 하고 어떤 때는 뜨겁게 하고 어떤 때는 햇빛이 비치게 하고 어떤 때는 비가 내립니다.
우리가 사는 이 세상에는 여러 가지 환경과 여러 가지 경험과 여러 가지로 변태(變態)무상(無常)한 것이 많은 것은 이런 모든 인류의 역사에 있어서 어떤 의의가 있습니까? 이런 모든 환경 가운데서 그리스도와 같은 인격을 조성할 수 있는 세계가 되기 위하여 이런 모든 것이 있는 것입니다. 이 목표는 하나님께서 우리 인생들에게 우리가 비록 죄 가운데서 나고 죄 가운데서 살았지만 이 앞으로 이와 같은 인격을 조성해서 나와 교통할 수 있고 영원히 사는 생명이 될 수 있게 하기 위하여 이것을 보이시게 하기 위하여 예수 그리스도를 보내신 것입니다.
여기 보면, 사도 바울은 예수를 일생의 목표로 삼았습니다. 그를 알기 위하여 힘썼습니다. 그와 같이 살기 위하여 힘썼습니다. 그의 뜻을 행하기 위하여 힘썼습니다. 심지어 그와 같이 고생하기를 원했습니다. 죽기를 원했습니다. 죽은 후에 다시 살기를 원했습니다. 사도 바울이 젊었을 때는 목표를 잘못 정했습니다. 그러나 다메섹으로 가는 도중에 부활하신 예수 님을 본 다음에는 그 때부터 오직 푯대를 바로 정했습니다.
어거스틴 같은 사람도 젊었을 때에는 푯대를 잘못 찾았습니다. 세상의 지식, 철학에서 찾으려고 애썼습니다. 세상의 향락에서 찾으려고 애썼습니다. 다 실망했습니다. 나이 三十이 지나서야 푯대를 바로 찾았습니다. 그 후로 오직 푯대를 향하여 달음질쳤습니다. 이렇게 푯대를 잘못 찾다가 바로 찾는 것도 좋지마는, 어떤 사람은 아예 어렸을 때부터 학생 때부터 인생을 꾸준히 나아간 사람도 있습니다.
많은 사람이 있지만 유명한 정치가가 된 것도 나라 일을 한 것도 그가 그리스도의 뜻을 행하기 위하여, 자기 나라에 그리스도의 뜻을 행하기 위하여 일생의 푯대를 그리스도를 따라가는 것으로 삼고 나아갔습니다.
여러분, 일생의 푯대를 바로 찾았습니까? 분명하게 내 눈에 이 푯대가 나타나 보입니까? 오늘 새해 첫 주일 아침에 아직 여러분의 푯대가 분명하지 않으면 오늘 아침에 찾기를 원합니다.
또 둘째로 보면 뒤에 있는 것을 잊어버렸다고 했습니다. 푯대를 본 다음에 사도 바울은 그냥 있지 않았습니다. 뒤를 돌아다보는 것입니다 경주하는 사람이 뒤를 돌아다보면 실패하게 됩니다. 여기는 그 말이 없지만 히브리서 十二장 一줄을 보면 얽매이기 쉬운 것을 벗어버리라고 했습니다. 옷 같은 것, 너불너불한 것을 입고 달음질을 잘못합니다. 간단하게 입어야 될 것입니다.
여기 있는 대로, 먼저 달음질을 잘하려면 뒤를 돌아보지 a랄, 뒤에 있는 것을 잊어버리라고 했습니다. 내가 예수 그리스도를 내 일생의 푯대로 삼고 내 목표로 삼고 그의 일생을 온전히 나의 목표로 삼고 달음질하려고 하는 사람은 뒤에 있는 것을 다 잊어버려야 되겠습니다. 뒤에 죄지은 것을 온전히 회개했으면 다 용서함을 받았습니다. 그것 때문에 다시 내 마음이 상할 것 없고 그것을 너무 생각하다가는 다시 낙심하기 쉽습니다.
사도 바울이 항상 뒤를 돌아보았다면 그렇게 큰 일을 못했을 것입니다. 죄를 많이 지었습니다마는 죄 지은 것을 다 용서함 받았으면 돌아보지 아니해야 되겠습니다. 전에 슬픈 일을 여러 번 당한 줄 압니다. 우리가 사람이므로 슬픈 일을 잊기 어렵습니다. 이 슬픔도 다 주님께 맡기도 주님을 바라보는 가운데서 이것도 잊어버려야겠습니다. 이런 것을 잊어버리지 않고 오래 두어두면 마음이 상하고 마음이 상한 것을 오래 두면 상처를 입어서 인격의 큰 중상을 받는 것입니다.
또한 우리가 과거의 실패도 잊어버려야겠습니다. 과거에 실패한 것 그것 때문에 너무 상심할 것 아닙니다. 오직 우리는 새해에 새 목표만 바라볼 것입니다. 하물며 과거에 누구와 혐의를 가졌다든지 불평이라든지 불만이라든지 불화 한 그런 마음이라든지 원한, 그런 것을 온전히 다 잊어버려야 합니다. 그것은 다 방해되고 유익이 없습니다.
심지어 과거에 잘한 것도 잊어버리는 것이 좋습니다. 과거에 잘한 것을 너무 생각하면 공연히 쓸데없이 교만하여집니다. 겸손한 사람이 되려면 과거에 잘한 것을 잊어버리십시오, 과거에 잘한 것, 또 전에 성공한 것은 잊어버리는 것이 좋습니다. 이북에서 잘 살던 것을 잊어버리는 것이 좋습니다. 그러나 이북에 있는 가족을 입어버리라는 알 아닙니다. 처자를 잊어버리라는 말 아닙니다. 부모를 잊어버리라는 일 아닙니다. 전의 것, 과거에 돌아갈 것을 잊어버리는 것이 좋습니다.
그리고 히브리 十二장 一절의 말씀과 같이 달음질 잘하는 사람은 얽매이기 쉬운 것, 거리끼는 것을 온전히 벗어 버려야겠습니다. 내가 달음질하는 데 거리끼는 의복을 벗어 버려야겠습니다. 목표를 분명히 정하고 그 목표를 향해서 달음질하려고 하는 사람은 내게 얽매이는 것, 발목에 매달린 것-어떤 사람은 그리스도를 향해서 달리기는 하지마는 손목에 무엇이 매달려 있습니다-을 벗어 버려야겠지요.
어떤 사람은 다 회개하지만 돈주머니는 회개하지 않고 그대로 달고 다닙니다. 또 어떤 사람은 다 회개하지만 정욕의 생활을 끊어버리지 아니하고 간단없이 달고 다니는 사람이 있습니다. 어떤 사람은 예수 그리스도를 향해서 달음질한다고 하지만 좋지 못할 습관, 술을 마신다든지 그 밖의 좋지 못한 습관을 온전히 벗어버리지 못하고 그냥 달고 다닙니다.
오늘 새벽 첫 아침, 一九五五년의 이 기쁜 주님의 날, 여러분의 달음질을 방해하고 거리끼는 것, 얽매인 것-나는 모르지마는 하나님은 아십니다-무엇이든지 온전히 벗어버리세요.
셋째, 그 다음에 여기 하는 말이 앞을 향하여 좇아간다고 했습니다. 앞을 향하여 달음질합니다. 여러분, 경주 장에서 달음질하는 사람은 다 보셨지요? 달리는 사람을 가만히 보면, 저기 푯대가 있다고 할 것이면 푯대에 채 가지는 못했지마는 그의 눈이 어디 있습니까? 눈은 벌써 푯대에 가 있습니다. 그렇지 않습니까? 채 가지 못했지마는 그 눈은 벌써 푯대에 가 있습니다. 여러분, 우리가 예수를 푯대로 해서 다리려고 할 것이면, 우리의 생활이 다 변해서 예수 님과 같이 다 거룩하게 되지는 못하지마는, 적어도 우리의 눈은 언제든지 예수 그리스도에게 가 있어야 되겠습니다.
그래서 성경 말씀에『너희 믿음을 주장하사 온전케 하시는 주님을 바라보라. 땅에 있는 것을 찾지 말고 위에 있는 것을 생각하라』고 하였습니다. 우리의 눈은 예수 님을 바라보아야겠습니다. 바라보는 방법은 특별히 두 가지가 있습니다.
첫째는 우리가 예수를 항상 바라보려고 할 것이면 좋은 방법 한 가지가 있는데 그 방법은 성경을 항상 읽는 것입니다. 신구약의 큰 성경이 있지만 우리가 늘 읽으면 그 얼굴을 하나밖에 보이지 않습니다. 그 얼굴은 누구의 얼굴인고 하니 메시야 되시는 예수의 얼굴인 것입니다. 여기에 여러 가지 인물이 나오지마는 모든 인물 가운데 오직 인물 하나, 가장 위대한 생활을 하나 보여줍니다.
그 생활이 누구의 생활인가 하면 예수 그리스도의 생활입니다. 또 우리가 기도하는 것은 우리가 예수를 생각하고 예수 님과 교통하고 예수 님께 우리의 사정을 알리고 예수 님과 직접 사귀는 그런 생활이 기도의 생활인 것입니다. 우리가 성경을 읽고 기도를 힘쓰면 자연히 우리의 눈은 예수 그리스도에게 가 있고 그리스도의 얼굴을 바라보게 되겠습니다.
그러므로 여러분, 전에도 성경 읽기를 힘쓰셨겠지만, 이 새해부터는 특별히 성경 읽기에 힘쓰고 기도에 힘쓰기를 바랍니다. 할 수 있으면 새벽 기도회에도 많이 나오셔서 성경과 기도로 하루의 생활을 시작하시기 바랍니다. 여러분께서 새벽 기도회에 못 나오신다 하더라도 가정이 다 감화되었으면 가족 기도회를 새해부터 꼭 시작하세요. 가정이 다 감화 못되었다면 나 혼자만이라도 매일 매일 아침마다 성경과 기도로 하루의 생활을 시작하세요. 그것이 예수 그리스도를 바라보는 제일 좋은 방법입니다.
그러나 바라보기만 해서 갈 수 있습니까? 여러분, 달음질하는 사람 보셨지요? 바라만 봅니까? 그 사람의 다리가 얼마나 빨리 뜁니까? 또 그 사람의 팔 보았어요? 얼마나 내젓습니까? 보이지 않지만 달음질하느라고 그 사함의 폐장이 얼마나 뜁니까? 숨쉬는 것이 얼마나 빠릅니까? 또 심장이 얼마나 운동하는지 아십니까? 펄럭펄럭 뛰면서 아주 맥박이 빨라집니다. 다 무엇이고 하니 달음질합니다.
다시 말하면 달음질하는 사람은 사지백체(四肢百體)가 오장육부가 하나도 쉬는 것 없고 그 목표에 도달하기 위해서 활동합니다. 우리가 이 목표를 정하고 그리스도가 계신 그 곳에 달음질해 가는 것도 이렇게 활동이 있어야 됩니다.
그리스도의 생활을 보면「봉사」한마디로 말할 수 있습니다. 그리스도는 하나님을 봉사하고 사람을 봉사하는 모든 활동으로 가득 찼습니다. 우리가 그리스도를 따라가려고 한다면 하나님을 봉사하려고 힘써야 하겠습니다. 자연히 우리가 주일도 열심히 지켜야겠습니다. 주일 시간도 잘 지킬 것입니다. 이렇게 아침 예배만 참석하지 않고 공부 시간에도 나올 것이고 자연히 낮 예배에만 나오지 않고 저녁 예배에도 나올 것입니다. 저녁때에만 나오지 않고 삼일 기도회에도 나올 것입니다.
열심으로 새해부터 좀 더 활동이 있어야겠습니다. 우리가 옛 해에도 전도했지마는, 우리가 그리스도를 향하여 따를 것이면 좀 더 열심으로 새해에도 전도해야겠습니다. 개인 전도도 하고, 심방전도도 하고, 문서 전도도 하고, 지금까지는 전도 회에 가입 못했지마는 새해부터는 전도 회에 가입할 것입니다. 최선을 다해서 노력할 것입니다.
새해부터는 좀 더 노력해서 고칠 것입니다. 작년에는 그저 생각되는 대로 하나님 앞에 드렸지마는, 새해부터는 달음질하며 드리려고 할 것이며, 어떻든지 좀 더 드릴 것입니다. 십의 일조도 드리고 십의 이조도 드리고 어떻든지 새해를 당해서는 노력과 활동이 있어야겠습니다. 그리스도는 하나님만 섬긴 것이 아닙니다. 사람을 섬겼습니다. 병자를 고쳐주고 가난한 자를 구제해 주고 여러 가지로 사람을 봉사했습니다. 우리가 그리스도를 따라가려고 하면 우리가 남을 좀 더 봉사해야 되겠습니다. 가난한 사람을 도와줄 줄 알아야 되겠습니다.
고아를 도와주고 경로 원을 도와주고 상이군경을 도와주고 고학생을 도와주고, 전보다 좀 더 힘써서 내가 실지로 행하여야 되겠습니다. 이렇게 새해를 당하여 우리가 우리 일생의 푯대를 바로 찾고 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞을 향하여 달음질해서 우리의 인격과 우리의 성격과 우리의 생활이 점점 그리스도와 같아진다고 하면 자연히 우리는 그리스도에게 속하고 그리스도의 자녀가 되어서 자연히 영생은 그 가운데 있는 것입니다.
이렇게 되면 내 개인의 생활만 장성하고 축복을 받을뿐더러 내 가정이 한 가지로 축복을 받는 것입니다. 이와 같이 축복 받는 가정이 많아지면 우리의 사회와 나아가서는 우리의 민족 전체도 큰 축복을 받을 줄 압니다.『내가 얻었다 함도 아니고, 내가 이미 잡았다 함도 아니라. 오직 나는 한가지를 하는 것이라. 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞에 있는 푯대를 향해서 하나님께서 위로 부른 부름의 상을 얻기 위하여 나는 좇아간다』푯대를 향하여 전진하는 생활을 해서 우리 개인과 온 교회가 축복을 받는 새해가 되기를 바랍니다.
(一九五五년 一월 二일)
Ⅰ-53 소망의 문 (호세아 二장 十四-二十절)
『그러므로 내가 저를 개유하여 거친 돌로 데리고 가서 말로 위하고 거기서 비로소 저의 포도원을 저에게 주고 아골 골짜기로 소망의 문을 삼아 주리니…』(호 二·十四-十五)
이 말씀은 하나님께서 호세아를 통하여 하나님을 배반하고 죄에 빠져 이스라엘 백성을 하나님께서 이끌어서 축복을 하시겠다는 예언의 말씀이올시다. 여기 보니, 하나님께서 저를 개유(開諭)하여 말하자면 꾀어서 거친 들로 데리고 가겠다고 말씀했고, 거친 들에서 그들을 위로하겠다고 하셨고, 그 후에 그들에게 다시 포도 원을 주시겠다고 말씀하시면서, 그 때에는 과연 아골 골짜기로써 소망의 문을 삼아 주시겠다고 말씀하셨습니다. 오늘 특별히 아골 골짜기로 소망의 문을 삼아 주시겠다는 이 말씀을 중심해서 하나님께서 은혜 주시기 바랍니다.
이것은 하나님께서 호세아를 통하여 장래에 아골 골짜기로 소망의 문을 삼아 주시겠다는 예언인데, 우리가 이 뜻을 분명히 알려고 하면 먼저 과거의 아골 골짜기와 또 어떻게 과거의 아골 골짜기가 소망의 문이 되었는가를 생각할 필요가 있습니다.
과거의 아골 골짜기를 생각하려면 여호수아 七장을 읽어야 합니다. 여러분이 아시는 대로 여호수아가 이스라엘 민족을 끌고 요단강을 건너서 첫 성 여리고를 믿음과 하나님의 크신 권능의 나타남으로 무너지게 하였고, 오직 하나님의 권능으로써 이 성을 점령한 것을 우리가 잘 기억합니다. 그 다음에 아이 성을 점령한다면 온 가나안 복지를 전부 점령하게 될 것인데, 여리고를 점령하고 곧 아이 성을 점령하기 위하여 정탐을 먼저 보낸 것입니다. 정탐이 아이 성에 들어가서 모든 일을 다 알아본 후에 돌아와서 보고하기를『그 아이 성은 여리고 성처럼 굳은 것이 아니고 성도 변변치 않고 사람도 적고 하니 뭐 많은 군대를 보낼 필요 없고 우리 생각엔 한 二, 三천 명 올려 보내면 쉽사리 아이 성은 점령할 줄 압니다.』이렇게 보고하였습니다.
여호수아가 이 보고를 듣고 三천 명이 정예 군사를 뽑아서『그러면 너희들이 올라가서 아이 성을 먼저 점령하라. 그러면 우리 후방 부대가 너희를 따를 것이다』한 것입니다. 그랬더니 이 三천 명 되는 정예 부대가 올라갔건만 뜻밖에 아이 성 사람들이 담대히 성문을 열고 이스라엘 사람을 쫓아 나오며 치는 통에 이스라엘 정예 부대가 쫓겨 도망쳐 산비탈을 내러옵니다. 아이 성 사람의 수는 적지만 담대히 싸웠기 때문에 많은 사람이 상하고 쫓겨오게 되었던 것입니다.
쫓겨올뿐더러, 이렇게 정예 부대가 쫓겨오는 것을 보고 이스라엘 사람이 얼마나 겁이 났든지 마음이 녹아서 물과 같이 되었다고 그랬습니다. 이렇게 되니까 여호수아와 이스라엘의 많은 장로들이 크게 공포심이 일어났습니다. 이리해서 아이 성 사람에게 이스라엘 사람이 패전했다는 소문이 가나안에 들어가면 가나안에 있는 백성들이 일제히 일어나서 수가 적은 이스라엘 사람들을 단숨에 삼켜버릴 것 같은 위험이 있는 것을 생각할 때 얼마나 떨리는지 알 수 없었습니다.
그래서 여호수아와 이스라엘의 장로들은 언약 궤 앞에 꿇어 엎드려서 머리에다 티끌을 얹고 종일토록 하나님 앞에 부르짖었다고 합니다.『하나님께서 어찌하여 우리를 아이 성 사람에게 이처럼 쫓기게 하십니까? 만일 우리가 이렇게 될 줄 알았으면 차라리 요단강을 건너오지 않았을 터인데, 요단강을 건너 여기까지 와서 이렇게 패전했으니 이 말이 가나안 사람들에게 전파되어서 일제히 일어나 우리를 삼켜버릴 것 같으면 이를 어떻게 합니까? 또 이렇게 되면 여호와 아버지의 이름이 어떻게 되겠습니까?』하나님 앞에 대성통곡하면서 간절히 부르짖었습니다.
그 때에 하나님께서 여호수아와 이스라엘 장로들에게 응답하신 말씀은『일어나라! 어찌하여 너희들이 엎드려서 나에게 부르짖기만 하느냐? 너희 이스라엘 군대가 이번에 아이 성 사람들에게 패전한 것은 까닭이 있는 것이다. 그것은 이미 명령한 대로 여호와께 바치라고 한 것을 너희 이스라엘 백성 가운데 도둑질한 자가 있어서 그 까닭으로 내가 너희를 떠났다. 이제라도 너희가 가나안 복지를 점령하려고 하면 그와 같이 악한 사람을 너희 중에서 제하지 아니하면 내가 너희와 같이 할 수가 없는 것이다.』
여호수아와 이스라엘 장로들이 이 말을 들을 때 깜짝 놀랐습니다. 아닌 게 아니라 하나님께서 이스라엘을 향해 여리고 성을 점령하려 할 때 특별히 분부한 것이 있습니다. 성에 들어가서 금이든지 은이든지 이와 같은 모든 보물은 한 사람이라도 사사로이 소유할 것이 아니고 온전히 하나님께 바치라고 엄히 명한 일이 있습니다.
그런데 필연 이스라엘 사람 가운데 그 명령을 순종하지 않고 어떤 사람이 도적 한 것을 깨달았습니다. 그리해서 하나님께서 지시하신 대로 제비를 뽑아서 범인을 잡게 되었는데, 제비를 뽑아 보니까 十二 지파 가운데 유다 지파가 뽑히었습니다. 유다 지파에 또한 여러 족속이 있는데, 그 족속 가운데 세라 족속에게 뽑혔습니다. 세라의 자손도 여러 갈래가 있는데, 삽디의 가족이 뽑혔습니다. 삽디의 자손 가운데서 다시 제비를 뽑아 보니까. 갈미의 아들 아간이 나중에 뽑혔습니다.
여호수아와 장로들이 갈미의 아들 아간을 불러다가『네가 한 일을 이 시간에 온전히 자복 해서 하나님께 영광을 돌리라』말할 때 아간이 피할 수 없는 것을 알고 대답하였습니다.『예, 제가 과연 하나님께 성별(聖別)한 물건 가운데서 좋은 오바가 한 벌 탐이 나서 그것을 도적 했고 은 二백 세겔과 五十 세겔 중의 금덩이 하나를 도적해서 그가 있는 장막 땅 속에 묻어 두었는데, 지금 가도 그것이 있을 터이니 그것을 찾아오기 바랍니다.』
과연 사람을 보내서 그 장막 속을 파보니 외투가 나왔고 또한 금과 은이 나왔습니다. 하나님이 명하신 대로 아간에게 속한 모든 가장 물, 그 은 금까지 전부 다 어떤 골짜기로 가지고 가서 모든 사람 앞에서 하는 말이『네가 이스라엘 사람들을 이렇게 괴롭게 하였으니 이제는 하나님께서 너를 괴롭게 하시리라』
하고 여러 사람이 돌을 들어 쳐서 아간을 죽이고 또한 아간에게 속하는 모든 물건을 온전히 불살라 버리고 그 죽은 송장 위에 돌무더기가 되도록 돌을 던져서 쌓았다고 기록되었습니다. 그 때부터 그 골짜기를 아골 골짜기라 불렀습니다. 아골이라는 말의 뜻은「탈락」혹은「괴로움」이라는 뜻입니다. 그 때부터 그 골짜기를「탈락의 골짜기」또는「괴로움의 골짜기」라고 불렀습니다.
이와 같이 이스라엘 백성 가운데서 죄를 제하여 없이 한 후에 다시 하나님께서 이스라엘 사람과 같이 하셨습니다. 그 후에 오래지 아니해서 이스라엘 사람이 아이 성을 무난히 정복했습니다. 아이 성을 정복한 후에 그 밖의 헤브론 성을 점령했습니다. 그래서 한 성, 두 성, 온 가나안 복지를 완전히 점령하게 되었습니다.
아골의 골짜기는 모든 가나안 복지를 점령하는 소망의 문이란 것입니다. 만일 아골 골짜기가 없었던들, 이스라엘 백성 가운데서 죄를 제거하지 않았던들 가나안 복지를 점령하지 못했을 것입니다. 문자 그대로 아골 골짜기가 있는 까닭으로 가나안 복지를 소유하는 소망의 문이 열린 것입니다. 이것이 과거의 아골 골짜기와 소망의 문이올시다.
그런데 여기 호세아는 미래에 또한 아골 골짜기가 있겠고 아골 골짜기가 있음으로써 소망의 문이 열리겠다고 했습니다. 우리가 이스라엘 역사를 더듬어 보면 예언과 같이 되었습니다. 유대 사람들이 많은 죄를 짓고 죄를 지음으로써 나중에 예루살렘이 다 멸망을 당하고 황폐하게 되었습니다.
그 까닭으로 다음에는 저 멀리 바벨론으로 잡혀갔습니다. 바벨론에 잡혀가서 다른 나라 사람의 압박 하에 살면서 많은 괴로움을 받은 그 七十년의 생활이야말로 이스라엘 백성에게 또 다른 새로운 아골 골짜기였습니다. 그 아골 골짜기에서 많은 눈물과 같이 이스라엘 백성은 다시 하나님께로 돌아오고 죄를 회개하고 그 곳에서 더러워지고 다 부패했던 이스라엘 민족은 다시 새롭게 되었고 다시 깨끗하게 되었고 아름답게 되어서 마지막 七十년 기한이 간 후에 다시 예루살렘에 돌아와서 이스라엘 나라와 교회를 회복할 수 있었습니다.
과연 아골 골짜기가 소만의 문이 되었습니다. 죄를 온전히 회개하고 제해 버리는 골짜기가 없이 우리 앞에 소망은 없습니다. 이것은 민족의 장래만 그런 것 아니고 우리 개인의 생활도 그러합니다. 우리는 우리 주님의 유명한 탕자의 비유를 잘 압니다. 이 둘째 아들이 부모에게서 많은 재물을 얻어 가지고 먼 나라에 가서 자기 마음대로 허랑 방탕하게 진탕하게 놀고 있을 때에 그 탕자에게는 소망이 없었습니다. 그러나 그 돈이 다 없어지고 설상가상으로 흉년이 들어서 먹을 양식이 없어지고 친구도 없어지고 집도 없어지고 돌볼 사람이 없어질 때 부득이 구복(口腹)이 원수가 되어서 다른 사람 집에서 머슴살이를 했고 머슴 중에서도 돼지를 치는 처한 일을 하게 되었던 것입니다. 우리 한국 사람 보기에 돼지 치는 것은 괜찮다 하지만, 유대 사람은 돼지고기를 먹지도 않습니다. 유대 사람으로서 돼지 친다는 것처럼 부끄러운 것이 없습니다. 참 죽지 못해 돼지를 칩니다. 하물며 돼지를 치는 것도 그런데 먹을 것이 없어 돼지 먹는 팥 껍질을 먹게 되었으니 이 얼마나 기막히는 사실입니까!
돼지를 치고 팥 껍질을 먹다가야 그 때서야 이 사람이 죄를 깨달았습니다. 자, 우리 아버지 집에는 먹을 양식이 넉넉하고 품꾼이 많은데, 나는 지금 여기서 돼지 먹을 것도 넉넉히 목 먹고 주려서 죽겠다. 내가 왜 이와 같은 운명을 당했나? 내가 왜 이 처지를 당했나? 내가 이제라도 아버지 앞에 돌아가야 하지 않겠느냐?
그야말로 탕자가 아골의 골짜기를 당했습니다. 그 아골 골짜기는 탕자에게 소망의 문이 되었습니다. 아골 골짜기는 지나 아버지께로 돌아갔습니다. 아골 골짜기를 지나서야 우리에게 소망이 있습니다.
여러분이 사도 베드로의 생활을 잘 아십니다. 베드로가 다른 사람이 다 예수 님을 버린다고 할지라도 자기는 버리지 않겠다고 장담을 할 때 베드로 앞에 소망이 없었습니다. 과연 예수 님께서 붙잡혀 멀리 예수 님을 따라 제사장의 집 문 밖에서 불을 쪼이고 있을 때 세 번씩 예수를 모른다고 비겁하게 부인했습니다. 그러나 닭의 울음소리를 듣고 주의 시선에 마주칠 때 자기의 한 말과 주님의 말씀을 깨닫고 곧 그 자리에서 일어나 캄캄한 밖에 나가서 심히 통곡했습니다. 심히 뜨거운 눈물을 흘리면서 통곡했다고 했습니다. 그 통곡의 밤이 베드로에게 있어서는 아골 골짜기였던 것입니다. 그 밤을 통해서 베드로에게는 소망의 문이 열린 것입니다.
지금 일본에 나와서 많이 설교하고 있는 선교사 가운데서 J.D.세이서라는 청년 선교사가 있는데, 이 선교사는 본래 미일(美日) 전쟁시에 첫 번으로 동경과 일광(日光) 등 몇 곳을 폭격한 A.L.듄니들 부대의 폭격 기수로서 처음으로 폭탄을 던졌던 사람입니다. 던지고는 항공모함에 돌아가지 못하고 이 비행기가 모두 중경(重慶)으로 가던 도중에 불행히도 이 사람이 탔던 비행기는 가솔린이 부족하여 그만 중간에서 일본인이 주둔한 지역에 내릴 수밖에 없었습니다. 그래서 포로가 되어 상해로, 북경으로, 혹은 일본으로 三년 간 많은 고초를 당하면서 포로생활을 했던 것입니다.
이 사람은 어렸을 때 주일학교에 다닌 사람입니다. 그러나 성장해서 오래 교회를 떠났던 사람입니다. 자기 말대로 많은 죄를 지었습니다. 심지어 도적질까지 했습니다.
오랫동안 감옥에서 고생하는 가운데 전에 듣던 복음이 다시 생각나고 하나님의 말씀이 다시 생각나고 자기의 죄를 깨달아서 그 감옥에서 회개했다고 합니다. 회개를 한 후에는 자기가 다시 일본에 와서, 비록 자기가 처음에는 폭탄을 가지고 일본에 왔었지만, 이번에는 복음을 가지고 전도하겠다는 결심을 가지고 감옥에서 나오자마자 미국으로 돌아가 기독교 대학 패시픽 대학(大學)에서 공부를 마치자 곧 선교사가 되었습니다.
이 사람의 전도를 듣고 회개한 사람이 많은 가운데도 특히 미·일 전쟁을 일으켜 진주만을 처음 폭격한 일본 비행대의 사령관이었던 후지다 라는 대위가 이 분의 말을 듣고 회개했습니다. 三년 동안 많은 괴로움을 받고 그 가운데서 눈물을 흘리며 자기의 죄를 회개한 그 동안의 감옥 생활이 괴롭기는 괴로웠지만, 그에게 있어서는 아골 골짜기였고 아골 골짜기가 있는 까닭으로 그에게는 소망의 문이 있었습니다. 우리 애국 청년 가운데도 포로 생활하는 가운데 아골 골짜기를 통하여 새로운 은혜를 받고 지금 신학교에 가서 공부하는 사람이 많이 있습니다.
여러분, 오늘 새해 둘째 주일 저녁인데, 금년 일을 가만히 내다볼 때에 그야말로 미지의 세계를 우리가 걸어가려고 합니다. 이 一년 동안에 무슨 일이 생길는지 모릅니다. 나 개인으로나 가정으로나 교회로나 국가로나 어떤 일이 있을는지 모릅니다. 우리가 지금 걸어가려는 길은 지금까지 걸어보지 못한 길이요, 생각건대 음침한 골짜기가 될는지 모릅니다. 알지 못하는 길입니다.
그러나 한 가지 분명히 알 것은, 우리가 비록 장래의 일은 모르나 우리 주님께서 나와 같이 계셔서 나를 인도하시고 내 손목을 붙잡고 이 길을 간다고 하면 우리는 어떤 일을 당하든지 축복을 받고 우리의 가정도 교회도 민족과 국가도 축복을 받을 것은 분명한 일입니다.
우리 주님께서 금년 一년 동안 우리 개인과 우리 교회와 또 가정, 국가와 같이 하신다고 하면, 물론 우리는 두려워할 것 없고 의심할 것 없고 염려할 것 없습니다.
그런데 예수 님께서 우리와 함께 하실 조건이 있습니다. 하나님께서 여호수아에게 말씀하시기를『일어나라, 어찌해서 엎드려 부르짖기만 하느냐? 너의 군대에 하나님의 물건을 도적질할 자가 있는 고로 내가 너희를 떠난 것이다. 그것을 없이 하라. 죄를 없이 하라』하셨습니다.
주님께서 우리와 같이 하실 조건이 있습니다.『네 속의 죄악을 없이 하라』아간을 돌로 쳐죽이고 그 가장 물을 불사르라 하는 것은 우리가 지금 생각하기에 너무 과하다 생각됩니다. 그러나 성경은 우리에게 신령한 진리를 가르쳐 주기 위해 모두 비유로써 가르쳐 주신 말씀인 줄 압니다.『네 눈이 죄를 범하면 그 눈을 뽑아 버리라. 한 눈 가지고 하늘 나라에 가는 것이 두 눈 가지고 지옥에 가는 것보다 나으리라. 네 손이 죄를 범하면 찍어 버리라. 한 손 가지고 천당에 가는 것이 두 손 가지고 지옥에 가는 것보다 나으리라. 네 발리 죄를 범하면 찍어 버리라』이와 같이 가장 엄하게 가르쳐 주셨습니다.
주님께서는 우리와 같이 계시기를 원하십니다. 주님께서는 우리 마음속에 들어오시기를 원하십니다. 사실 우리 마음 앞에 와서 문을 두드립니다. 그러나 주께서 내 마음속에 들어오시려고 하면, 내 마음속에 아간이 없어야 합니다. 어떤 사람에게는 정욕의 아간이 있습니다. 어떤 사람에게는 탐심의 아간이 있습니다. 어떤 사람에게는 거짓의 아간, 어떤 사람에게는 다른 사람을 미워하는 아간, 불평과 불만의 아간, 하나님보다 세상을 더 사랑하는 아간이 있습니다.
이 아간을 없이 하여야 됩니다. 온전히 없어야 하나님께서 우리와 함께 하십니다. 우리 마음속에 이 아간이 있습니까? 그러면 우리 마음의 아간을 없이 하여야 됩니다. 우리 가정에 아간이 있습니까? 가정의 아간을 없이 해야 됩니다. 우리 국가에 아간이 있습니까? 이것을 없이 하여야 됩니다. 그래야 북진(北進)하고 통일합니다. 말로만 북진하고 통일하면 좋겠다고 합니다. 그저 그렇게 소망만 하면 됩니까? 아골 골짜기를 지나야 소망의 문이 열립니다.
그리해서 우리가 이 새해 벽두에, 새 길을 걸어가는 이 자리에서 내 마음속의 모든 아간에 속하는 것을 철저히, 내 잠재 의식에 있는 것까지 온전히 소탕해 부리고 우리 주님과 동행해서 금년 一년 동안에 우리 개인이나 가정이나 교회로나 우리 국가로나 참된 축복을 받는 새해가 되기를 원합니다.
여러분! 아간을 택하겠습니까? 아골 골짜기를 지납시다. 그래야 소망의 문이 열립니다.
(一九五五년 一월 九일 저녁예배)
Ⅰ-54 신령한 젖을 사모하라 (베드로 전서 二장 一-十二절)
『갓난아이들 같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라. 이는 이로 말미암아 너희로 하여금 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라.』(벧전 二·二)
오늘 사도 베드로의 권면을 생각해서 은혜 받기를 원합니다. 여기 신령한 젖은 베드로 전서 一장 마지막 절을 보면 하나님의 말씀을 가리켰습니다.
순전하고 신령한 젖과 같은 하나님의 말씀을 사모하라는 것입니다. 갓난아이가 배가 고플 때에 젖을 달라고 우는 것 같이 그렇게 간절한 마음으로 하나님의 말씀을 사모하라고 권면하는 말씀입니다.
오늘 이 아침에 하나님의 말씀이 되는 성경에 대하여 몇 가지로 생각하기로 합시다. 먼저 우리가 성경에 대하여 상식적으로 생각할 수 있는 사실을 몇 가지 말하려 합니다.
첫째로, 이 성경은 세계의 어떤 다른 책보다도 제일 많은 방언으로 번역된 책입니다. 지금까지 번역된 방언 수가 一0七七방언이올시다. 그 가운데 약 七00방언은 본래 분자가 없는 야만인의 방언인데 선교사들이 문자를 만들어서 그들을 위해 번역을 했습니다. 지금은 세계 인구의 약九十% 되는 모든 사람은 자기의 말로써 성경을 읽게 된 것입니다. 여기에서 우리는 성서공회라는 단체가 얼마나 많은 노력과 공헌을 한 것을 압니다.
그 다음으로 성경은 제일 많이 팔리는 책입니다. 통계를 보면 우리 한국 안에서도 一九五二년도에 성경을 팔기도 하고 그저 배부도 해준 전서 혹은 쪽 복음을 다 합해서 九十四만 九七四八권이나 나갔다고 합니다. 근 백만 권입니다. 一九五三년 통계를 보면 七十七만 五六六四권이 나갔다고 합니다. 우리 한국에서 어떤 한 책이 이만큼 보급된 것은 없습니다. 또 전 세계 통계로 보면, 세계 각국의 성서공회의 통계를 보면 一九五三년에 나간 책 수가 二四一七만 五二四三권이나 된다고 합니다. 근 二천 五백만 부가 세계에 나갔다고 합니다. 어떤 책 하나가 이렇게 많이 세계에 보급된 것은 없는 줄 압니다.
그 다음에는 자연히 성경은 제일 많이 읽는 책입니다. 남녀노소를 물론하고, 동서양을 물론하고, 각계각층의 사람이 성경을 읽습니다. 목사나 신학자는 말할 것도 없지마는, 정치가나 과학자나 교육가도 읽고, 문학가도 읽고 예술가도 읽고, 이 세상의 어떤 사람이든지 다 읽습니다.
여러분 혹 기억하시는지 모르지만, 몇 해 전에 독일의 나치 범죄자들이 마지막에 사형 받기 며칠 전에 무슨 책을 읽겠느냐 할 때 구 사람 외에는 모두 성경을 읽게 해 달라고 해서 마지막에 성경을 읽다가 세상을 떠났다고 합니다.
또한 이런 관계로 이 성경은 어떤 책보다도 제일 영향을 많이 주는 책입니다. 종교와 도덕과 철학 방면에는 말할 것도 없지마는, 경제와 과학과 음악과 문화와 모든 방면에서 성경은 어느 한 책보다도 제일 많은 영향과 감화를 준 책입니다.
우리가 영국 문학을 공부하려면 흔히 두 권의 책을 공부해야 한다고 합니다. 하나는 성경이요, 하나는 셰익스피어라고 합니다. 독일 문학을 공부하는 데도 두 권의 책을 공부해야 된다고 합니다. 하나는 독일 말 성경이요, 하나는 괴테의「파우스트」라고 합니다. 이태리 문학도 역시 이태리의 성경과 단테의 저서라고 합니다.
여러분, 가만히 생각해 보세요. 건축이나 음악이나 어떤 문화 방면일지라도 가장 위대한 이름을 남기고 간 사람 치고 누구 성경의 감화를 받지 않은 사람 없습니다. 사실 지금은 성경을 모르면 신, 물신을 막론하고 무식한 사람입니다. 문화인이 아닙니다. 시대에 뒤떨어진 사람입니다. 현대 문화를 이해하려고 할 것이면 성경을 배워야 합니다.
그 다음에 성경은 어찌하여 이렇게 널리 읽는 복음이 되었습니까? 이것은 우리가 잘 아는 사실입니다. 예수 님께서 친히 요한복음 五장 三十九절에 말씀하신 바와 같이 성경을 상고하는 것은 그 안에 영생이 있기 때문입니다. 이 성경 가운데는 다른 책에서 발견할 수 없는 영생의 진리가 있습니다. 이 성경 가운데는 다른 데서 만날 수는 없는 참 생명이 되시고 부활이 되시는 예수를 만날 수 있습니다.
뿐만 아니고, 이렇게 영생을 얻은 사람들이 어찌하여 성경을 계속해 읽습니까? 이 성경은 문자 그대로 생명의 양식이올시다. 신령한 젖이 됩니다. 사람이 떡으로만 살 것이 아니고 하나님의 입으로 나오는 말씀으로 사는데 그 말씀이 성경 가운데 있습니다.
뿐만 아니고, 성경은 사람에게 있어서 신앙의 최고 표준이 되는 것입니다. 우리가 어떻게 믿어야 바로 믿게 되느냐 하는 표준이 여기 있게 됩니다. 우리가 어떻게 행동하여야 바른 생활을 할 수 있겠는가 하는 그 표준이 성경에 있습니다. 그러므로 성경을 여러 가지 상징으로써 말한 것을 우리가 찾아볼 수 있습니다.
시편 一一九편 一0五절을 보면, 하나님의 말씀은『내 발 앞에 빛』이라고 말했습니다. 어두운 밤길에 걸어가는 사람에게 빛이 필요한 것처럼 어두운 세상을 걸어가는 인생에게 하나님의 말씀이 필요합니다.
예레미야 五장 十四절에 성경은「태우는 불」이라고 기록되어 있습니다. 우리 사람 가운데 있는 모든 죄악을 태워서 없이 하는 능력이 이 책 가운데 있습니다.
예레미야 二十三장 二十九절을 보면 성경을「방망이」에 비유해서 말했습니다. 하나님의 말씀은 방망이와 같이 모든 불의와 죄악을 타파하는 힘이 있다고 하였습니다.
히브리서 四장 二절에 하나님의 말씀은「좌우에 날선 검」과 같아서 신혼골수를 쪼개고 사람의 마음속에 있는 죄악을 들어내고 그 죄악을 깨끗이 하는 세력이 있다고 하였습니다.
예수께서는 하나님의 말씀을「종자」에 비유해서 가르쳤습니다. 종자가 비록 작지마는 그 가운데 생명이 있는 까닭으로 우리가 종자를 밭에 뿌리면 그 씨가 얼마 있다가는 싹이 나고 점점 자라서 마지막에 열매를 맺고야 그만두는 것입니다. 마찬가지로 하나님의 말씀이 비록 작은 진리일지라도 사람의 마음에 떨어지면 점점 자라서 마지막에 생명의 열매를 맺고야 마는 것입니다.
그러므로 이 성경은 과연 천성을 향하여 가는 사람의 노정기(路程記)가 되고, 풍파가 높은 고해를 지나가는 항해 자들의 지남침(指南針)이 되며, 어두운 밤길을 걸어가는 사람에게 등불이 되며, 쓸쓸하고 냉냉(冷冷)한 세상을 걸어가는 사람에게 하나님의 사랑을 던져주는 사랑의 편지가 되는 것입니다. 우리가 이런 책을 자유로 살 수 있고, 자유로 읽을 수 있고, 자유로 공부할 수 있는 것이 얼마나 감사한지 우리가 잊어서는 안 됩니다.
우리가 역사를 잠깐이라도 생각하여 본다면, 과거에 있어서의 이와 같이 못한 때가 얼마나 많았는지 알 수 없습니다. 인쇄술이 발명되기 전까지는 물론 성경이 보급되지 못하여서 대체로 十五세기까지는 큰 교회라고 해야 성경이 한두 권 있을까 할 정도입니다. 개인으로 보면 왕가이든지 귀족이든지, 특별히 부자가 아니면 성경 소유는 꿈도 꾸지 못했습니다. 콘스탄틴 같은 그렇게 세력 많은 황제라도 성경을 겨우 五十권 양피(羊皮)로 매고 거기 베껴서 만들어 유명한 교회에 기부했다고 합니다. 그 때에는 사람은 수백 리를 걸어가서야 성경 읽는 말씀을 친히 들었다고 합니다.
그것만이 아닙니다. 우리가 중고 시대 교회사를 보면, 교회가 암흑 시대를 지나올 때 천주교회에서 모든 평신도에게는 성경 읽는 것을 금했습니다. 그리해서 평신도라도 성경을 읽고 성경을 그대로 믿고자 하던 왈더라고 하는 사람을 따르는 월데시안 교파들과 교인들은 성경 읽기를 애쓰고 몰래 베껴 가지고 다니다가 붙잡혀서 많은 고생을 당하고 핍박을 당한 사실을 교회사에서 볼 수 있습니다.
十六세기까지도 영국 같은 나라에서 윌리암 킨델리 같은 사람이 이 성경을 영어로 번역했다고 그것이 죄가 되어 그 때에 영국 왕 헨리 八세에게 붙들려서 화형을 당하는 순교를 했습니다. 그것이 바로 一五三六년입니다. 이런 시대가 있지 아니한 것은 아닙니다. 이것은 우리가 역사를 생각할 때 그렇지마는, 역사를 소급할 필요도 없지요.
오늘날 문명했다는 二十세기를 생각해 보세요, 三八 이북에 있는 북한의 형편을 생각해 보세요. 중공을 생각해 보세요. 소련과 여러 위성국가를 생각해 보세요. 거기에 믿는 사람들이 아직 많이 있습니다. 그들은 성경을 자유로 매매할 수도 없습니다. 자유로 출판할 수도 없고, 이렇게 자유로 모여서 성경의 말씀을 들을 수도 없고, 공부할 수도 없습니다. 아무리 성경을 배울 마음이 있고 성경을 연구할 마음이 있어도, 어떻게 성경 한 권을 가지고 있으면 아마 남모르게 골방에 불을 켜고 성경을 읽는 형편을 우리가 짐작할 수 있습니다.
이런 모든 것을 생각할 때에 우리 남한에 있는 사람에게 하나님께서 큰 축복을 주어서 성경을 자유로 판매할 수 있고 돈 몇 푼 안 주고 살 수 있고 마음대로 공부하기 위해서 모일 수 있는데 어찌하여 남한에 있는 사람들이 성경 공부를 게을리 합니까?
여러분, 스스로 돌이켜 생각해 보세요. 내가 성경 공부를 게을리 했는가, 부지런히 했는가? 여러분, 이런 이야기를 들었어요? 어떤 집에서 아이를 하나 기르는데 이 아이에게 그의 어머니가 하는 말이 밥 많이 먹어라 밥 많이 먹어라 늘 권한단 말이에요. 흔히 어머니가 집에서 아이들에게 하는 말이 아닙니까? 늘 어머니가 권하니까 이 아이는 밥 많이 먹는 것이 어머니에게 무슨 좋은 일을 하는 줄로 생각했던 모양이에요. 그래서 어머니가 한 번 싫은 이야기를 하니까 그 아이 하는 말이 그럼 밥을 안 먹겠다고 하더랍니다.
아마 남한에 있는 어떤 교우들도 그렇게 생각하는 모양이에요. 성경공부 하라 공부하라, 이렇게 목사들도 권면하고 장로들도 권면하니까 성경공부 하면 목사에게 유익이 있는 줄로 생각하는 모양이란 말이에요. 성경 공부하라고 권하는 것은 목사 자신을 위한 말이 아닙니다. 여러분 자신을 위한 말입니다. 우리가 어느 시대에 성경을 공부하지 아니 하리요 마는, 특히 하나님께서 이렇게 기회를 주실 때에 성경 공부할 여러 가지 이유가 있어요.
첫째는 우리 한국 교회의 사명을 생각할 때 하나님께서 우리 남한에 있는 믿는 사람에게 우선 우리 민족을 구원하고 한 걸음 더 나아가서 동아시아 십억의 영혼을 구원하라는 큰 사명을 우리에게 맡겼는데 그렇게 하려고 할 것이면 먼저 우리 믿는 사람이 성경을 몰라 가지고 이 사명을 감당하겠습니까? 그 동안 우리 한국 교회가 세계 어느 선교 지보다도 먼저 부흥된 원인 가운데 하나는 물론 한국 교회가 三十년, 四十년 전에 성경 공부를 열심히 했다는 사실입니다. 그 때에는 저도 잘 기억하지마는 정식 예배를 아침에 보지 않고 아침에 다 모여서는 먼저 한 시간 반이나 한 시간 성경 공부합니다. 그리고 난 다음에 정식 예배는 오후 예배라고 하여 두 시에나 모여서 예배 봅니다. 그런데 오늘날은 정식 예배를 이렇게 아침에 보니까, 그저 아침에 이렇게 예배 보면 그만인 줄 알고 공부 예배에 참예 하라고 하지만 들어가는 사람이 별로 없습니다. 전에도 사경 회를 열심히 잘했습니다. 지금도 사경 회를 하지만 사경 회에 나오는 사람도 적고 또 사경 회 하는 방법이 변해서 성경을 연구하는 거보다 이야기회로 변하고 말았습니다. 그래서 이야기나 잘해야 그저 이야기를 들으려 가겠다고 합니다. 이야기를 잘 못하는 목사가 사경 회를 하면 오지도 않습니다.
그뿐 아닙니다. 지금은 말하자면 세계가 점점 좁아져서 우리 한국이 온 세계 사람들과 접촉하게 되는데 이렇게 온 세계 사람들과 접촉함에 따라서 여러 가지 복잡한 사상과 이단적인 종파도 점점 한국 안에 많이 들어옵니다. 이런 작은 종파들과 딴 사상을 전파하는 사람들이 흔히 무엇을 빙자하는고 하니 우리 주장하는 것은 성경이 이렇게 가르친다. 이렇게 주장합니다. 여러분, 여호와의 증인들이란 사람들 만나서 이야기해 보세요. 성경을 가지고 꾀입니다. 그런데 그런 말에 왜 꾀이냐 하면 본래 믿기를 믿고 수십 년 예배당에 다니기는 하지마는 성경을 공부 안 했단 말입니다. 그러다가 성경 아무 장 아무 절에 말이 있고 아무 장 아무 절에 무슨 말이 있는데 그렇지 아니하냐 하면 입을 딱 벌리고 할 말이 있어야지요. 모은단 말이에요.
내 신앙을 바로 유지하기 위하여. 진리를 바로 이해하기 위하여 반드시 성경을 조직적으로 연구해서 체계 있는 신앙의 지식을 가지는 것이 절대로 필요한 때가 되었습니다. 그러므로 제가 여러분에게 성경을 공부하라고 권합니다. 또 우리가 자연히 은혜 받는 사람이 되려면 혼자만 믿지 아니하고 내가 다른 사람을 가르칠 수 있을 때에 가르쳐야겠고 권면할 수 있을 때에 권면도 해야 되겠고 전파를 할 수 있을 때에 전파도 해야겠는데 이런 것을 하려고 하면 내가 성경에 대한 기초적 지식이 없이 어떻게 할 수 있겠습니까? 그런고로 믿기를 오래 믿었지만 벙어리 교인이 많이 있습니다. 그런 까닭으로 우리가 성경을 공부해야 되겠습니다.
금년 새해 셋째 주일인데 새해부터 특별히 권면하는 것은, 또 제가 간절히 바라는 것은 이제부터 전에 베레아 사람 같이 성경을 연구하는 교인이 되고 성경을 힘써 공부하는 교회가 되기를 바랍니다. 그렇게 하려면 여러 가지 방법이 있는데, 우선 여기 앉은 여러분은 아침마다 성경을 한 장 읽고 기도하고 다른 일을 시작하세요. 나의 중국 친구 가운데 리리암 왕이라고 하는 목사는 무슨 결심을 하였나 하면 성경 읽기 전에는 조반 안 먹기로 결심했습니다. 성경 읽기 전에는 절대로 조반을 안 먹는다고 합니다.
여러분, 할 수 있으면 그런 작정을 해보세요. 조반 몇 끼 안 먹으면 아마 성경 읽게 될 거예요. 또 할 수 있으면 성경 통신과 공부를 할 수 있는데, 종교 교육부를 통해서 할 수 있고 또 부흥협회를 통해서도 할 수 있는 성경 통신과를 집에서 공부해서 계통적으로 연구하세요.
또 할 수 있으면 시간 좀 내서 겨울 같은 때 몇 달 동안 친히 가서 공부할 수 있기를 바랍니다. 우리가 시간을 내서 공부를 못하지만 우리가 주일날 예배하려 예배당에 왔다가야 이미 온 김에 한 시간 더 성경 공부 못할 것 어디 있어요. 제가 간절히 원하는 것은, 이렇게 정식 예배에만 참석할 것이 아니라 반드시 한 시간씩 더 공부하고 매주일 성경을 계통적으로 공부하는 가운데서 새로운 은혜를 받아서 내가 반드시 다른 사람의 억으로 예수 믿는 사람되지 말고 내가 아는 그 지식으로써 믿음에 덕과 지식을 더한 그런 신앙으로써 살아갈 수 있는 축복을 받는 사람되기를 바랍니다. (一九五五년 一월 十六일)
Ⅰ-55 그리스도의 향기 (고리도 후서 二장 十二-十七절)
『항상 우리를 그리스도 안에서 이기게 하시고 우리로 말미암아 각처에서 그리스도를 아는 냄새로 나타나게 하시는 하나님께 감사하라』(고후 二·十사)
이 말씀은 각처에서 그리스도의 지식을 나타내게 하시는 하나님께 감사한다. 다시 말하면 우리 믿는 사람은 각처에서 그리스도의 향기를 나타내게 한 것을 감사한다고 기록했고, 十五절에는 우리 믿는 사람이 하나님 앞에서 그리스도의 향기가 되었다고 하는 그런 말씀으로 기록했습니다.
다시 말하면 그리스도의 복음이 곧 향기이므로 그리스도를 믿는 우리 사람도 곧 그리스도의 향기하고, 이와 같이 가르쳤습니다.
옛날 솔로몬이 성전을 지을 때 멀리 레바논에 가서 백향목(柏香木)을 찍어다가 성전을 지었습니다. 그것은 백양목이란 나무가 나무만 좋을뿐더러 좋은 향기가 나기 때문입니다. 전에 모세가 성막(聖幕)을 지은 다음에도 그러했고, 지은 다음에는 향단이 있습니다. 그 향단은 아름다운 금으로 싼 그런 단인데 언제든지 제사장들이 그 위에 분형을 해서 향기로운 향연으로 성전을 가득 차게 한 것입니다.
전설에 의하건대 옛날 콘스탄틴 황제가 콘스탄티노플에 성 소피아라는 유명한 예배당을 지을 때 밖에는 물론 돌로 지었지만 안에 회를 바를 때 회산 물에 향품(香品)을 섞어서 언제든지 그 교회 안에 들어가면 향기로써 그 예배당이 가득 차게 만들었다고 합니다.
동방의 박사들이 멀리 와서 아기 예수 님을 경배하고자 할 때 귀한 예물 세 가지를 드렸는데 하나는 황금, 둘째는 유향(乳香), 셋째는 몰약(沒藥)이었습니다. 이 세 가지 가운데 유향, 몰약은 향기를 내게 하는 향품입니다. 베다니에서 마리아와 나사고가 예수 님에게 잔치를 베풀고 대접할 때에 마리아가 좋은 옥합(玉盒)을 깨뜨려서 그 향기로운 기름을 예수 님의 발에 붓고 머리털로 그 발을 씻으니 향기가 온 방에 가득 찼다고 기록했습니다.
이례 중 첫 날 이른 아침에 막달라와 살로메와 다른 여자들이 일찍이 예수 님의 무덤을 찾아갈 때에 예수의 시체에 바르기 위하여 향품을 준비해 가지고 찾아갔다고 그랬습니다. 물론 그 향품을 쓰지는 않았습니다. 그러나 그리스도의 무덤을 찾아갈 때에 향품을 준비해 가지고 갔습니다.
옛날이나 오늘이나 향기를 거룩한 것, 깨끗한 것, 사랑, 의로움, 충성과 정성과 믿음의 상징으로서 생각되어 온 것입니다.
그리스도의 복음을 향기로 생각하는 것은 당연한 일인 줄 생각합니다. 향기는 인간의 정신을 새롭게 하고 상쾌하게 합니다. 마찬가지로 그리스도의 복음은 우리의 마음을 거룩하게 하고 깨끗하게 하고 선명하게 하고 화평하게 하고 즐겁게 합니다. 그리스도의 복음에 들어간 심령은 성결한 심령이 됩니다. 그리스도의 복음이 들어간 그 사람의 입술은 성결하여집니다. 입술 뿐 아니고 그의 전 생활이 정화되고 미화되고 사랑으로 화합니다. 그리스도의 복음이 들어갈 때에 그 가정이 깨끗해집니다. 그리스도의 복음이 어떤 사회에 들어갈 때에 그 사회가 깨끗해집니다.
향기는 끄는 힘이 있습니다. 인력이 있습니다. 봄 동산에 아름다운 꽃이 필 때에 나비들이 사방에서 모여 옵니다. 단순히 아름다운 꽃을 보기 위하여 오는 것이 아닙니다. 그 아름다운 꽃 속에 향기가 있어서 그 아름다운 꽃에서 향기를 방사하는 것입니다. 마찬가지로 옛날이나 오늘이나 그리스도의복음에는 인력이 있습니다. 사람을 끄는 힘이 있습니다. 베드로도 그 인력에 끌려들어왔던 것입니다. 야고보도 그러했고, 요한 도 그러했고, 모든 제자들이 다 그러했고, 오순절에 회개한 五천 명도 그러했습니다.
교회의 역사를 보면 이 인력으로 말미암아 교회에 들어온 사람은 남녀의 구별이 없고, 노소의 차가 없고, 빈부나 귀천에 조금도 편벽이 없고, 교육을 받았거나 못 받았거나 문명의 분간도 없고, 지위의 분간도 없이, 각계각층에서 그리스도의 복음의 인력으로 말미암아 그리스도 앞에 나아와서 그리스도에게 무릎을 꿇고 그리스도의 향기에 도취되며, 주시는 은혜에 감사하며, 그의 주시는 영생의 축복을 받는 것입니다. 황제도 그러했고 정치가, 철학자, 과학자도 그러했고, 옛날도 오늘날도 그러합니다. 향기는 끄는 힘이 있습니다. 예수께서 친히 말씀하시기를『내가 땅에서 들리면 모든 사람이 내게로 이끌리겠노라』하셨습니다. 그리스도의 복음, 십자가를 중심으로 하는 향기는 모든 사람을 그리스도에게 이끕니다.
그러나 향기는 이끌기도 하고 물리치기도 합니다. 벌과 나비 같은 아름다운 것을 좋아하는 봉접(蜂蝶)은 향기가 이끌지만, 어떤 더러운 것을 좋아하는 것은 향기가 물리칩니다. 향을 피우면 모기가 들어오지 못합니다. 향기가 모기를 물리칩니다. 예수 그리스도 당시를 볼지라도 그리스도 복음의 향기가 나타날 때에 많은 사람이 향기로 말미암아 이끌려 오는 동시에 어떤 사람에게는 물리치는 그런 힘이 있어서 오리려 복음으로 말미암아 그리스도를 미워하고 죄를 더 짓고 짓다가 마지막에는 그리스도를 십자가에 못박는 무리도 있었습니다. 여기 十六기에, 어떤 사람에게는 사망으로 좇아 사망에 이르게 되는 냄새가 되고 어떤 사람에게는 생명으로 좇아 생명에 이르게 되는 냄새가 된다는 말은 그 말입니다.
복음의 향기가 세상에 올 때 빛은 사랑하는 사람, 거룩하고 깨끗한 것을 사랑하는 사람, 영원한 생명을 원하는 사람은 복음으로 말미암아 그리스도에게 나아옵니다. 그러나 어두운 것을 좋아하고 추한 것을 좋아하고 불결한 것을 좋아하는 이와 같은 사람은 오리려 복음으로 말미암아서 더 죄를 짓고 더 교회를 미워하고 그리스도를 핍박합니다. 이런 사람은 옛날도 있었고 오늘날도 있는 것을 우리가 봅니다.
향기는 끄는 힘이 있는 동시에 사람을 분별하고 심판하는 힘이 있습니다. 복음은 사람을 두 파로 나누는 힘이 있습니다. 거룩하고 깨끗한 것을 동경해서 나오는 사람과 더러운 것을 찾아 그리고 나가고 오히려 진리를 배반하는 사람이 두 가지 종류로 나누고 맙니다. 이렇게 그리스도의 복음은 성화의 힘, 끄는 인력, 또는 선과 악을 분별해서 심판하는 힘이 있습니다.
그런데 十五절에 보면 한 거름 더 아나가서『너희가 하나님 앞에서 그리스도의 향기라』고 가르쳤습니다. 이것은 조금 생각하면 깨달을 수 있습니다. 복음은 향기입니다. 우리가 복음 속에 들어와서 향기에 온전히 흡수되는 바가 될 것이면 우리 자체가 향품이 되어서 향기를 방사할 수 있게 됩니다. 그 빛은 예수 님 한 분뿐입니다. 예수께서 말씀하시기를『너희는 세상의 빛이라』하셨습니다. 우리는 빛이 없지만 그리스도의 빛을 받아 반사하는 의미에서 우리가 역시 작은 등불입니다.
여름날 아침 풀잎에 맺힌 이슬 망울은 매우 작습니다. 그러나 그 작은 이슬방울이 아침에 솟아오는 광선을 받을 대에 비록 작은 이슬방울이지만 아침해의 모든 영광을 우리에게 반사해 줍니다. 우리가 비록 죄 가운데서 나고 죄 가운데서 자라서 더러워지고 흠 많은 죄인이지만 그리스도 앞에 나와서 십자가의 보혈로 깨끗이 씻음을 받고 그리스도의 향기로써 아니 그리스도로써 우리 온 몸과 마음이 다 화하게 된다 할 것이면, 이 부족하고 더럽고 연약한 몸이 변화해서 그리스도의 향기가 되어 다른 사람에게 능히 그리스도의 향기를 나타낼 수 있는 것입니다. 어른도 그러하고 아이도 그러하고 남학생도 그러하고 여학생도 그러합니다.
여기 하나님 앞에서 향기가 된다고 했습니다.
구약 시대에는 하나님 앞에 제사 드릴 때에 희생의 제물을 번제단(燔祭壇) 위에 놓고 불을 살랐습니다. 불을 사르는 까닥은 희생의 제물이 불을 살라서 그 불사르는 번제 향연이 높이 하늘로 올라가서 하나님께 상달되게 하기 위한 것이었습니다. 그러기에 구약을 보면 노아가 홍수 이후에 짐승을 잡아서 번제를 드릴 때 하나님께서 번제의 향연을 흠향(歆饗)하시고 다시는 인류를 홍수로 벌하지 아니하시고 축복하시겠다고 이렇게 기록되었습니다. 번제의 향연을 하나님께서 흠향하셨습니다.
우리 신약에 와서는 이것이 변했습니다. 그리스도께서 그 흠 없는 몸으로서 단번에 우리 모든 만민의 죄를 대신해서 하나님께 제사를 드렸습니다. 그 제사 향연이 하나님 보좌에 상달했습니다. 그 다음부터는 다시 번제의 희생을 잡을 필요도 없습니다. 다시 피를 흘릴 필요도 없습니다. 그 다음부터는 단순히 믿음으로써 누구든지 하나님을 믿는 사람은 제 몸으로써 산 제사를 드리라고 신약은 우리에게 가르쳤습니다. 그 말은 무슨 알인가 하면, 우리 신약 시대에 와서는 하나님 앞에 이 예배, 우리의 찬송, 기도, 우리가 헌금하는 것, 우리가 하나님의 말씀을 듣는 것, 이 모든 예배 자체가 향기와 같이 하나님 보좌에 상달하고 하나님께서 이 예배를 흠향 하신다는 뜻이 있습니다.
요한 계시록에 보면 요한 이 어떤 천사가 큰 대접에다 향을 가득히 담은 것을 하나님 보좌에 드리는 것을 보았습니다 요한 이 천사에게 묻기를 그것은 무엇입니까 하니 그것은 땅에서 드리는 성도의 기도라고 하였습니다. 우리의 드리는 기도가 참된 기도면 향기로써 하나님 보좌에 올라갈 것입니다. 찬송도 그리하고, 헌금도 그리하고, 하나님 말씀을 듣는 것도 그러하고, 모든 예배 순서가 그러합니다. 이렇게 생각할 때에 우리 예배 시간이 얼마나 거룩해야 하고 우리의 마음이 얼마나 깨끗해야 하고 우리의 예배가 얼마나 신성해야 할는지 다 이루 말할 수가 없는 것입니다.
그러나 이 예배 시간만 아닙니다.『너희는 몸으로 하나님께 드리라』고 하는 말은 우리의 마음과 몸 전체가 그리스도화해서 모든 죄를 회개하고 용서함을 받고 그리스도의 향기가 된 것을 생각할 때에 이것이 얼마나 큰 특권이요 얼마나 감사한 일인지 알 수가 없는 동시에 우리의 마음을 얼마나 깨끗케 해야 되겠습니다? 우리가 얼마나 조심하여야 되겠습니까?
우리의 생활 전체가 하나님이 흠향할 수 있는 향기가 되라고 이렇게 가르쳤습니다. 또 하나님 앞에서 향기가 된 사람은 자연히 사람 앞에서도 향기가 되겠습니다. 향기는 보이지 않지만 사방에 퍼집니다.
과연 우리가 그리스도의 복음으로 화하여 참된 믿음을 가지게 될 때에 그 사람이 있는 주위는 향기로써 자연히 방사되겠습니다. 무언중에 감화가 있겠습니다. 그런 사람이 가정에 들어갈 때에 가정이 깨끗해지겠습니다. 그런 사람이 관청에 들어갈 때에 사방 네 면에 앉은 다른 직원에게 무언의 감화가 되겠습니다. 이런 사람이 군대에 있을 때에 같이 있는 군인에게 무언의 감화가 되겠습니다.
아가 서를 보면 거기에 상징적으로 우리 믿는 사람을『사론의 장미』라고 말했습니다 장미가 꽃도 아름답지만, 특히 장미를 다 귀엽게 생각하는 것은 꽃만 아름다울 뿐만 아니라 향기가 더 아름답기 때문입니다.
또한 같은 책의 어떤 곳에는 우리 믿는 사람을『산 곡간의 백합화』라고 말했습니다. 어떤 때는『가시덤불 가운데 백합화』라고 말했습니다. 백합화가 꽃도 아름답지만 백합화에서 방사되는 향기가 지극히 아름답습니다. 또 아름다운 꽃에는 향기가 있어야 되겠습니다. 만일 겉으로는 꽃과 같지만 향기가 없으면 그것은 참 꽃이 아니고 인공적으로 사람이 만든 조화인지 모르겠습니다. 산 꽃에 향기가 있습니다. 보기에는 꽃 같지만 향기가 없으면 그것은 죽은 꽃인지 모르겠습니다. 참꽃, 산 꽃, 생화에는 반드시 향기가 있는 것입니다. 겉으로는 믿는 사람 같지만 왜 향기가 없습니까? 겉으로는 믿는 것 같지만 향기가 없다고 할 것이면 그 믿음은 거짓된 믿음이든지 죽은 믿음이올시다.
우리가 과연 그리스도를 내 주로 삼고 그리스도의 십자가 앞에 나아와서 내 죄를 다 자복하고 용서함을 받고 거듭 나서 새 사람이 되어서 그리스도의 향기가 되었다고 하면 이 꽃은 아무리 가시덤불, 험악한 골짜기 같은 그런 음침한 곳에서도 반드시 향기를 발할 수 있을 것입니다.
우리가 사는 땅을 삼천리 강산, 금수강산이라고 말합니다. 그 말은 우리가 사는 온 땅을 동산으로 생각하는 모양입니다. 아름다운 금수강산이라 동산에는 꼬치 있어야 합니다. 반드시 향기가 있어야 합니다. 그런데 이 동산이 어떠합니까? 향기의 반대되는 냄새를 취기라고 합니다. 더러운 냄새라고 합니다. 오늘날 이 동산에 얼마나 악취가 많습니까? 냄새나는 가정이 얼마나 많습니까? 군대에는 악취가 없습니까? 관청에는 악취가 없습니까? 학교에는 없습니까? 이 아름다운 동산을 향기로 가득 채울 이가 누굽니까? 그리스도의 향기 되는 여기 앉은 여러분이 아닙니까? (一九五五년 三월 六일)
Ⅰ-56 애통하는 자의 복 (마태복음 五장 一-十二절)
『애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로함을 받을 것임이요.』(마 五·四)
예수께서 갈릴리 전도를 시작하실 때에 고향 나사렛에 오셨습니다. 그 때에 회당(會堂)을 맡은 자가 하나님의 말씀을 드리니 선지자 이사야의 글을 찾아서 읽으시고 오늘 이 말씀이 응하였다고 말씀하셨습니다.
이제 제가 이사야 六十一장 一절과 三절에 있는 대로 먼저 읽겠습니다
『주 여호와의 신이 내게 임하셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라. 나를 보내 사 마음이 상한 자를 구치며 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 전파하며 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 신원의 날을 전파하여 모든 슬픈 자를 위로하되 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 희락(喜樂)의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들로 의의 나무 곧 여호와의 심으신 바 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 얻게 하려 하심이니라』
메시야가 오시면 가난한 자에게 아름다운 소식을 전파하시고 마음 상한 자를 고쳐 주시며 포로 된 자와 갇힌 자를 해방하여 주시고 모든 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하시며 희락의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하게 하시겠다고 말씀하였습니다.
이 메시야가 오셔서 갈릴리 산사에 섰을 때에 다시 불쌍한 대중을 향해서 그르치신 말씀 가운데 한 절은『애통하는 자는 복이 있나니 저희가 위로함을 받을 것임이요.』이렇게 말씀하셨습니다. 메시야가 이 세상 가운데 오신 목적 중의 하나는 애통하는 자를 위로하시려 오신 것입니다. 인간 생활에는 여러 가지 원인으로 오는 애통과 비애(悲哀)가 있습니다.
첫째로 죄로 말미암아 오는 애통(哀痛)이 있습니다. 시편 五十一편을 읽으면 여기에 다음과 같은 부르짖음이 있습니다.『하나님이여, 주의 인자하심을 좇아 나를 긍휼히 여기시며 주의 많은 자비를 좇아 내 죄를 도말(塗抹)하소서. 나의 죄악을 말갛게 씻으시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서. 대저 나는 내 죄과를 아오니 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 하나님이여, 나의 구원의 하나님이여, 피 흘린 죄에서 나를 건져내소서.』 이 말씀은 다윗이 죄를 지은 후에 말할 수 없는 애통 가운데서 하나님 앞에 부르짖은 음성이올시다.
마태복음 二十六장 마지막을 읽으면 거기에 이런 두 기사가 있습니다.『저가 저주하며 맹세하여 가로되 내가 그 사람을 알지 못하노라 하니 닭이 곧 울더라. 이에 베드로가 예수의 말씀에 닭 울기 전에 네가 세 번 나를 부인하리라 하심이 생각나서 곧 밖에 나가서 심히 통곡 하니라.』사도 베드로가 본의는 아니지만 예수 그리스도를 세 번씩 모른다고 부인한 후에 그 죄를 깨닫고 깊은 밤 밖에 나가서 심히 애통하며 통곡한 기록이 여기에 있습니다.
얼마 전에 제가 어떤 집회에 가서 집회를 마치고 났을 때에 어떤 젊은 여자가 와서 조용히 만나기를 원하였습니다. 그래서 무슨 사정인지 물어 보았더니 이 여자가 하는 말이, 자기 남편은 오래 전에 군대에 나가서 지금까지 소식이 없는데 가만 어떤 좋지 못한 남자에게 유혹을 받아서 죄를 지었으니 이것을 어떻게 하면 좋겠느냐고 하였습니다. 뜨거운 눈물을 흘리면서 죄를 자복 했습니다. 죄의 값은 사망입니다. 그러나 죄를 애통히 회개하는 자에게는 복이 있습니다. 예수 님께서 세상에 오신 것은 죄를 애통하는 자에게 죄 사함을 주시고 구원하여 주시기 위하여 세상에 오신 것입니다.
옛날 이스라엘 나라에서는 一년에 한 번씩 온 민족의 죄를 대속하는 대 속죄의 날이 있는 것이올시다. 그 날 대제사장은 흠 없는 두 산양을 택해서 한 산양 위에 모든 민족의 죄를 고하여 그 죄를 산양의 머리 위에 짊어지운 후에 그 산양을 잡아서 피를 흘려 하나님 앞에 번제를 드려 죄를 속량(贖亮) 하였습니다. 그것만이 아닙니다. 다른 신앙 위에 역시 전 민족의 죄를 다 고하며 그 죄를 위임한 후에는 그 산양을 저 먼 곳 광야로 내어보냈습니다. 이 산양을 흔히 아사벨 산양이라고 하였습니다. 예수 님께서 세상에 오셔서는 이 두 가지 양의 임무를 한 몸에 하셨습니다. 세상 죄를 지신 어린양이신 우리 주님께서는 그 몸을 십자가에 드려서 만민의 죄를 대속 하실 뿐더러 누구든지 죄를 회개하고 그를 믿는 자에게는 죄를 용서하여 주셔서 죄를 지고 먼 곳으로 가셨습니다.
동이 서에서 먼 것 같이, 하늘이 땅에서 먼 것 같이, 죄를 애통히 회개하고 예수를 믿는 사람에게는 모든 죄를 용서하여 주시고 사죄의 은총을 주시는 것입니다. 그러므로 우리가 과거에 어떤 죄를 지었든지, 과거에 어떠한 허물이 있든지, 온전히 애통히 회개하고 그리스도의 십자가를 붙잡는 사람에게는 과거의 죄 때문에 그냥 애통할 필요는 없습니다. 그냥 염려할 필요는 없습니다. 그냥 그것 때문에 번민과 고통을 계속할 필요는 없습니다. 찬송가에 있는 말씀과 같이『죄악 벗은 우리 영혼은 기뻐 뛰며 주를 보겠네』우리의 영혼은 죄를 벗었습니다. 기뻐 뛰며 주를 찬송할 수밖에 없습니다.
주님께서 친히 읽은 이사야의 말씀과 같이 우리 주님은 화관으로 재를 대신하시고, 희락의 기름으로 슬픔을 대신하시고, 찬송의 옷으로 근심을 대신하신 것입니다.
둘째는 우리 인간 생활에는 때때로 누구나 경험하는 대로 빈궁과 고독의 애통을 당할 때가 있습니다. 창세기 二十一장을 읽으면 거기 사라의 여종 하갈이 그만 사라의 미움을 받아서 그 집을 떠날 수밖에 없었습니다. 어린 아이 이스마엘을 데리고 정처 없이 물 한 병과 마른 떡 몇 조각을 들고 먼 나라로 떠나게 되었습니다. 부엘세바 근방에 오고 보니 물은 다 없어졌는데 샘물은 보이지 않습니다. 떡도 다 떨어져서 어디서 구할 수 있을는지 알 수 없고 어린 이스마엘은 그만 기진맥진해서 넘어지게 되었습니다. 하갈이 그 광경을 보고, 『내가 어찌 내 아들이 목말라 죽는 것을 볼 수가 있으랴』부르짖으면서 성경에 있는 대로 방성대곡하였습니다. 여기 빈궁과 고독의 애통이 있습니다. 천사가 나타나서 하갈을 도와준 예기가 계속해 있습니다.
열왕기 상 十七장을 읽으면 엘리야가 이세벨의 미움을 받아서 멀리 시돈에서 손 노릇할 때 사르밧이라고 하는 동네의 입구에 이르렀습니다. 마침 어떤 여자가 나와서 나무를 줍는데 시장한 엘리야가 하는 말이 물을 좀 주어서 나로 하여금 마시게 하고 떡 한 조각을 주어서 나의 시장을 좀 멈추게 하라고 말했습니다. 그 여자가 나무를 줍다가 돌아서서 하는 말이『우리 집에는 가루 한 통밖에 없고 병에는 기름이 조금 밖에 없는데 지금 내가 나무를 주어다가 그 한 통 밖에 없는 가루와 그 기름을 가지고 떡을 만들어 먹은 후에는 나와 내 아들이 한 가지로 죽으려고 합니다.』여기에 역시 빈궁과 고독의 애통이 있습니다. 엘리야가 이 여자를 도와준 기사가 또 계속해서 있습니다. 제 아버님이 저에게 늘 말씀하신 것 가운데 하나는 모든 설움 가운데 배고픈 설움이 제일 크다고 하셨습니다. 그런고로『너는 언제든지 가난한 사람을 동정하라』고 하셨습니다.
해방 후 三八선을 넘어 보고 六·二五때에 사방으로 흩어져서 생명을 아껴보려고 허둥대다가 一·四후퇴 때에는 전 남한에 방황하고 이 곳까지 살아온 이 빈궁과 고독의 애통이 어떠하다고 하는 것을 다 체험하여 보았습니다. 어떤 때에는 날은 점점 기울어 어두워 오는데 어디 가야 하룻밤을 지낼지 알 수 없어서 산기슭 혹은 길가에 방황하던 분도 우리 가운데 많이 계실 줄 압니다. 어떤 날은 이미 아침이 지나고 점심때가 가까웠지만 물 한 모금 마시지 못하고 고픈 배를 움켜쥐고 헤매어 본 이도 우리 가운데 계신 줄 압니다. 그러나 우리가 이와 같은 빈궁과 고통의 경험을 당할 때에 빈궁과 고통을 애통한 것만은 아닙니다. 예수를 믿고 그리스도를 의지하는 사람은 이런 가운데서도 그리스도의 위로가 또한 있고 이런 가운데서도 그리스도의 도움이 또한 있었다고 하는 것을 우리는 스스로 간증하지 않을 수 없을 줄 압니다.
우리 교회의 어떤 장로님 부인이 얼마 전에 이런 얘기를 했습니다. 아마 우리 교우들도 들은 이가 많이 계신 줄 압니다. 一·四후퇴 때에 수다한 가족을 데리고 부산에 내려갔습니다. 여러분이 다 내려가신 것과 같이 부산으로 내려가서 있을 데가 없어서 어떤 예배당 지하실에 있게 되었는데 마루도 깔지 않은 시멘트 바닥이올시다.
시멘트 바닥인데 아무래도 가마니를 몇 장 사다가 깔고야 자겠는데 거기 다 내려가고 보니 가족은 많은데 수중에 동은 三천 원 밖에 없습니다. 자, 이걸 가지고 가마니를 사다 깔면 내일 아침 조반 사 먹을 돈이 없겠고 조반을 사 먹자면 찬 시멘트 바닥 위에서 잘 수밖에 없고, 이걸 어떻게 하면 좋은가 하고 장로님과 두 분이 많이 걱정을 하다가『아무래도 찬 시멘트 바닥에서 자다가는 얼어죽겠으니 오늘 저녁부터 살아야 되겠으니 아무래도 가마니를 사옵시다.』이렇게 의논이 된 모양입니다.
그래서 이 장로님이 어두운 데서 가마니를 파는 데가 있는지 허둥지둥하면서 그 복잡한 부산 거리에 다니다가 마침 우연히 어떤 구석에서 노인이 가마니 석 장을 지고 가는 것을 만났습니다. 그래서『가마니 팔지 않겠습니까? 그 가마니 꼭 필요한데 파십시오』그래 그 노인이 하는 말이『아니요, 우리도 살려고 사갑니다.』『우리는 서울서 온 피난민인데 오늘 저녁 가마니가 있어야만 시멘트 바닥에서 자겠는데 정 급하지 않으면 그 가마니를 우리에게 파십시오』그러니까 그 노인이 이 사정을 듣더니『그래요? 정 그러면 팔지요.』그래서 그 가마니를 사왔다고 합니다.
가마니를 사다가『자, 이젠 그 가마니를 뜯어서 깝시다』하고 뜯는데 천만 뜻밖에 그 가마니 속에서 돈이 八만 三천 원이 나왔다고 합니다. 이 양심적인 장로님은 돈이 가마니에서 나오자 남의 돈이므로 이걸 꼭 갖다 주긴 저어야 되겠는데 이걸 어느 상점에서 산 것도 아니고 어느 노인에게서 샀는데 이걸 갖다 줄래야 갖다 줄 제가 어디 있습니까? 마지막에는, 하나님이 엘리야가 시장할 때 까마귀를 시켜서 떡을 물어다 먹였다고 하는데 이건 아마 우리 가족을 굶어 죽게 하지 않기 위해서 이렇게 가마니 속에 돈까지 보냈나 보다 하고 그 돈으로 수다한 가족이 굶어 죽지 않고 살았다 합니다.
여러분의 경험이 다 이와 같지는 않으리라 봅니다. 그렇지만 찬송가에 있는 대로『믿음으로 사는 자는 하늘 위로 받겠네, 무슨 일을 만나든지 만사 형통하리라.』믿음으로 사는 사람은 어떤 일을 만나든지 아무리 빈곤한 일, 아무리 고독한 일, 아무러한 애통을 만날 때에도 그 가운데 하늘의 은혜가 있고, 주님의 능력이 같이 하십니다. 주님께서 세상에 오신 것은 슬픈 자에게 위로를 주시고 슬픈 자에게 능력을 주시기 위하여 오신 것입니다. 빈궁과 고통으로 애통하는 자를 돕기 위해서 오셨습니다. 사실 주님께서 이 세상에 오심으로 이 세상에 비로소 위로와 능력이 있게 되었고, 어려서 부모 없는 고아를 보육하는 여러 고아원도 주님께서 오심으로 이 세상에 생기게 되었고, 병난 자를 치료하여 주는 병원도 주님께서 오심으로 이 세상에 비로소 있게 되었고, 남편을 잃은 과부들과 어린아이를 보호하여 주는 모자원 같은 자선 기관도 주님께서 오심으로 이 세상에 비로소 나타나게 되었습니다. 그러므로 우리 예수를 믿는 사람들은 예수 님께서 오신 이 거룩한 목적을 언제나 잊지 말고 개인적으로 교회적으로 이 사명을 다하기 위해서 충성을 바치지 않으면 아니 되겠습니다.
또한 셋째로는 우리 인간이 세상에서 살아가려고 하면 종종 이별의 슬픔이 있습니다. 특별히 죽음으로 이별하는 사별(死別)의 애통이 있습니다.
창세기 三十五장을 일거 보면 야곱이 자기가 극진히 사랑하던 아내 라헬에게서 귀한 옥동자 베냐민을 얻었습니다. 옥동자를 낳은 것은 기쁘지만 불행하게 라헬이 그 아기를 낳자마자 기운이 지쳐서 세상을 떠났습니다. 베들레헴으로 가는 길에 외로이 야곱은 그 시체를 무덤에 둘 수밖에 없었습니다. 여기에 사랑하는 아내를 잃은 남편의 애통이 있습니다.
열왕기 하 四장을 읽어보면, 엘리사에게 어떤 젊은 여자가 아이들을 데리고 와서『선생님, 아시다시피 내 남편은 선지자의 성도 가운데 한 사람으로서 그가 어떻게 하나님을 진실히 공경하고 모든 일을 정직히 한 일을 아시지 않습니까? 그런데 내 남편이 불행히 얼마 전에 세상을 떠났습니다. 설상가상으로 우리가 빚이 좀 있는데 이 빚을 지운 채주(債主)가 이 빚 대신에 어린아이 둘을 종으로 대려 가겠다고 하니 이 어떻게 했으면 좋겠습니까?』하고 호소했습니다. 여기 사랑하는 남편을 잃은 젊은 과부의 설움과 비통(悲痛)이 있습니다.
예수 님께서 한 번은 나인성 가까이 들어갔습니다. 나인 성으로부터 한 장례 행렬이 마주 옵니다. 들으니 그 장례는 젊은 소년의 장례올시다. 그 뒤에는 어머니가 울면서 따라오는데 그는 과부의 외아들이라 합니다. 여기에 외아들을 잃은 슬픔이 있습니다.
오늘날 여기 앉은 여러분 가운데 사랑하는 아내를 잃은 분도 계시고, 사랑하는 남편을 잃은 분도 계시고, 사랑하는 아들과 딸을 잃은 어머니와 아버지도 계십니다. 얼마 전에 바로 이 예배당 앞에서 부산에서 올라오신 어떤 자매 님을 만나 안부를 묻고 그의 아들이 몸이 편치 않아서 누웠던 그 사실을 얼른 기억해서 그 병중에 있던 아들이 어떻게 되었느냐고 물었습니다. 그 자매 님은 눈물로 대답했습니다. 그만 그 아들이 얼마 전에 세상을 떠났다는 것입니다. 그는 외아들이올시다.
六·二五 이후에 우리가 당한 모든 체험, 우리가 흘린 모든 눈물을 다 모아 놓으면 오히려 한강수가 부족하지 않겠는가, 이와 같은 느낌이 있을 때도 없지 않아 있습니다. 이 떠나는 슬픔, 사별의 애통의 눈물을 흘려 보지 않은 이가 우리 가운데 한 사람도 없는 줄 압니다. 이와 같은 사별의 애통의 눈물을 흘리는 이에게 예수 님께서 주려는 위로가 무엇입니까? 먼저 성경에 기록한 대로, 예수 님께서는 우리가 눈물을 흘리며 울 때에 같이 눈물을 흘리며 우십니다.
마르다와 마리아와 오빠 되는 나사로가 세상을 떠났을 때 예수 님께서 와서 보니 마리아도 울고 마르다 도 울고 다른 여인들도 웁니다. 예수 님께서도 같이 눈물을 흘리시면서 우셨다고 기록했습니다. 내가 슬퍼할 때 어떤 가까운 친구 한 사람이 와서 한 가지로 눈물을 흘려주면 내 슬픔이 절반이나 감해집니다. 그런 까닭으로 성경에도 기록한 대로, 우는 자와 같이 울 때에 내 슬픔이 절반이나 감해지거든 하물며 하나님의 아들 되시는 예수 님께서 우리가 눈물을 흘릴 때에 같이 눈물을 흘리시면 우리의 위로가 얼마나 크겠습니까?
우리 믿는 사람들이 언제나 잊지 a라고 기억할 것은, 내가 눈물을 흘릴 때에, 캄캄한 밤 남모르게 잠을 자지 못하고 홀로 눈물이 베개를 적실 때에도 홀로 우는 줄 생각하지 마세요. 같이 우는 다른 사람이 없지만 예수 님께서는 여러분들의 사정을 아시고 여러분의 아픔을 아시고 한 가지로 눈물을 흘리며 여러분들의 곁에 계십니다. 우리 믿는 사람들은 언제나 홀로 눈물 흘릴 때는 없습니다. 주님께서 같이 눈물을 흘립니다. 이렇게 주님은 우리를 동정하시는 주님이올시다. 그 뿐만 아닙니다.
예수 님께서 눈물을 흘리셨을 뿐더러 무덤에 가서 나사로를 다시 실리셨습니다 성경에 보면 예수 님께서 죽은 자를 살리신 기사가 몇 군데 있습니다. 예수 님께서 세상에 오셔서 여러 가지 일을 많이 했지만 장례식을 주례했다는 말은 없습니다. 언제나 장례식을 만나면 부활의 아침으로 변하게 했습니다. 그것은 이유가 있습니다. 예수께서 몇 사람을 육신으로 살리는 것이 목적이 아입니다. 기적을 통해서『나는 부활이요 생명이다. 나를 믿는 사람은 주어도 살고 살아서 믿는 사람은 영원히 죽지 않는다』고 하는 그 진리를 가르치기 위해서 부활의 이적을 행하신 것입니다.
예수 님께서는 우리가 눈물을 흘릴 때에 같이 눈물을 흘리시면서 동정하시는 것만이 아닙니다. 우리에게 생명을 주십니다. 예수를 믿고 죽은 사람은 죽은 것이 아닙니다. 천사와 같이 하늘에서 살아 있는 것입니다. 우리도 이 세상을 떠나게 될 때에, 이 무거운 육신을 벗고 천사와 같이 하는 나라에 갈 때에 기쁨으로 주를 맞고 기쁨으로 먼저 간 사람들을 만난 것입니다.
얼마 전에 망우리(忘憂里)에 가서 장례식을 하면서 하관을 하고 성분을 하는데 물론 우리 믿는 사람들은 하관 할 때도 찬송을 부르고 특별히 묻을 때에도 둘러서서『저 높은 곳을 향하여』찬송을 계속해서 여러분이 불렀습니다. 그 때 바로 거기서 얼마 멀지 않은 곳에 다른 장례가 있었습니다. 거기서도 역시 무덤을 묻는데 처음부터 마지막까지『아이고 아이고』하는 곡성뿐입니다. 한 편에는『저 높은 곳을 향하여』하는 찬송이 계속되는데 한 편에는 통곡이 계속합니다. 여기에 예수를 아는 사람의 장례와 예수를 알지 못하는 사람의 장례의 차이가 있는 것을 발견했습니다.
예수 님께서는 이와 같은 이별을 통하여 오는 모든 애통의 눈물을 씻어 주기 위해서 세상에 오신 것입니다. 영어에는 위로하는 말을「comfort」라고 합니다. 본래 라틴어에서 온 말인데 그 뜻은 무슨 뜻인고 하니 능력으로 같이 하신다는 말입니다. 말하자면 같이 하신다는 말입니다.「comfort」라면 힘이라는 말입니다. 능력을 같이 한다는 말입니다. 우리가 슬퍼할 때, 우리가 난관을 당할 때, 빈궁으로 울 때에 우리에게 능력으로 같이 해서 모든 애통을 이기게 하십니다. 그러므로 사도 바울이 부르짖기를『내게 능력 주시는 자 안에서 내가 능치 못함이 없느니라』이와 같이 말씀했습니다.
둘째는 예수 님께서 우리를 위로하시는 방법은 요한 복음 十四장 二十七절에 있는 말씀과 같이『평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 나의 주는 평안은 세상 사람이 주는 평안과 같이 아니하니 그러므로 너희는 부러워하지도 말고 염려하지도 말라』하는 것입니다.
우선 모든 어려움을 이기는 능력을 주시고 그 다음에는 주님의 평화, 주님의 마음속에 있는 평안을 우리에게 나누어주십니다.『나의 평안을 너희에게 주노라』예수께서 우리에게 주신 유산 가운데 하나는 마음의 평안이올시다. 그러므로 주를 영접하는 사람은 어떤 대를 당하든지 어떤 환경을 당하든지 그 마음속에 평화가 같이 하실 것입니다.
과연 이사야 五十三장 四절에 있는 말씀과 같이, 그는 우리의 슬픔도 담당하셨습니다.『수고하고 무거운 짐 진자들은 다 내게로 오라. 너희를 편히 쉬게 하리라』수고하고 슬픔의 무거운 짐을 지는 사람들은 다 주님께로 나오세요. 주님께서 편히 쉬는 축복을 우리에게 주실 것입니다.
과연 우리 주님께서는 시온에서 슬퍼하는 모든 자를 위로하여 화관을 주어 재를 대신하고 희락의 기름으로 슬픔을 대신하고 찬송의 옷으로 근심을 대신하십니다.
(一九五五년 三월 二十일)
Ⅰ-57 가나안 점령의 명령 (여호수아 一장 一-九절)
『이제 너는 이 모든 백성으로 더불어 일어나 이 요단을 건너 내가 그들 곧 이스라엘 자손에게 주는 땅으로 가라』(수 一·二)
이 말씀은 모세가 죽은 후 하나님께서 모세의 시종 되는 여호수아에게 하신 말씀이올시다. 이스라엘 백성이 위대한 지도자 모세의 영도 아래 애굽을 담대히 떠나서 홍해를 건너고 광야에 四十년 동안 배회한 후 이윽고 요단강 건너편 모압 평지까지 이르게 되었던 것입니다. 불행하게도 위대한 영도자 모세는 느보산에 올라가서 가나안의 온 땅을 멀리 바라다본 채 그 곳에서 세상을 떠나게 되었습니다. 그러자 하나님께서 여호수아를 불러 명령하셨습니다.『너는 이 모든 백성과 더불어 일어나 요단을 건너 내가 이스라엘 백성에게 준 땅으로 가라.』다시 말하면 이스라엘 백성은 모압 평지에 그냥 있는 것이 아니고 요단강을 건너 가나안 땅을 점령하라고 하나님의 명령이 여호수아에게 내린 것입니다.
금년은 우리 한국 역사상에 의의 깊은 해인 줄 믿습니다. 선교사들이 우리 나라에 들어온 지 만 七十년 되는 해입니다. 또한 우리 대한 예수교 장로교회로 말하자면 제四十회 총회를 지난주간 에 끝내게 되었습니다. 과거 우리 장로교회로 말하면 이스라엘 백성이 四十년 동안 거친 광야에서 지내온 것과 같이 四十년 동안 거친 땅을 거닐면서 오늘날까지 오게 된 것입니다.
오늘날 우리가 흔히 한국의 기독신자의 수를 백만으로 셉니다. 그러나 신교 七十주년을 당하여, 대한 예수교 장로회 제四十 주년을 맞이하여 과거를 돌아보고 장래를 전망하여 볼 때 우리 한국의 교회는 아직까지 가나안에 온전히 들어가지 못하고 모압 평지에 진을 치고 있는 이스라엘 백성과 별로 다른 것이 없다고 생각합니다. 아직까지 근 三천만에 가까운 남북 동포들의 심령을 우리는 정령하지 못했습니다. 이 대를 당하여 우리 한국 교회에 하나님께서 어떤 말씀을 주시기를 원하실 까요?
하나님께서 여호수아를 명령해서 하시는 말씀이『요단을 건너 내가 다 너희에게 준 이 땅으로 가라.』계속해서 하시는 말씀이『너희는 마음을 강하게 하고 담대히 하거라.』또한『내가 모세에게 명하여 준 계명을 힘써 기키고 좌로나 우로나 치우치지 말라. 그리 하여야 네가 가는 곳마다 형통할 것이니라』하셨습니다.
오늘 하나님께서 우리 한국의 모든 사람에게도 같은 분부를 하시는 줄 압니다. 그 때의 백성의 형편을 잠깐 살펴보면 그 사람들 가운데서 모압 평지에 진을 치고 거기 좀 더 있기를 원한 사람도 있을 줄로 생각합니다. 그것은 그들의 위대한 영도자 모세는 이미 세상을 떠났고 이미 四十년 동안 많은 고생을 하면서 여기 왔는데 이제 좀 쉬어야겠고, 그 때 마침 홍수가 되어서 요단강에 물이 높아 건너가기도 어렵고, 또한 건너간다 하여도 가나안에는 가나안 七족이 건재해서 그 땅을 차지하고 있고, 그들의 쌓은 성곽은 높고 그들이 웅거한 산악은 험해서 설사 건너간다 하여도 쉽게 점령하기를 힘들 것이라고 생각한 사람들도 많이 있었을 줄 생각됩니다. 더욱이 르우벤 지파나 갓 지파 혹은 므낫세 지파는 요단강 저편에서 이미 분 깃의 허락을 받을 줄 압니다. 고로 자연히 요단강을 건널 생각이 적었던 것입니다. 그러나 하나님은 명령하시기를『너희는 모든 백성과 더불어 일어나서 요단을 건너 가나안 땅을 점령하라』고 하신 것입니다.
그것은 이유가 있습니다. 하나님께서 본래 이스라엘 민족을 애굽에서 건져내시고 四十년 동안 긴 세월을 광야에서 훈련시켰고 모압 평지에까지 인도하셨는데 모압 평지에 머물게 하려고 그 곳까지 인도하신 것은 아닙니다. 아무리 요단강이 깊고 가나안이 강하다 하여도 그 요단강을 건너고 가나안을 점령하고 이 앞으로 위대한 백성이 되고 그 곳에 위대한 나라를 세워 하나님의 백년 천 년의 경륜을 세우기 위하여 하나님께서 모압 평지가지 인도하신 것입니다. 다시 말하면, 하나님의 궁극적 목적과 경륜은 모압 평지까지 오고 마는 것이 아니고 가나안에 있는 것입니다. 가나안을 완전히 점령하고 완전한 나라를 건설하는 데 있는 것입니다. 고로 하나님께서 요단강을 빨리 건너가라고 하신 것입니다.
선교 七十주년을 맞이하는 한국의 교회는 하나님의 은혜로 여러 가지 핍박 가운데서도 발전되었고, 교인 수는 지금 백만으로 되었고 정부 요인도 상당히 있고, 육, 해, 공군에도 많이 들어있어서 우리 기독교의 사명을 다한 것이 아닌가, 그렇게 생각하시는 분이 있지 않을까 생각합니다. 이만큼 해 놓았으니까 내 교회나 잘 지키고 내 책임이나 잘했으면 좋지 않을까 생각하는 사람이 있습니다.
그러나 선교 七十주년을 맞는 우리 신도가 분명히 기억할 것은, 하나님께서 우리에게 복음을 보내시고 지금까지 교회를 지키시고 이와 같이 육성하여 주시고 여기에 이끄는 것은 하나님의 뜻이 아닙니까? 요단강을 건너서 가나안을 완전히 점령하듯, 남한을 점령하고 북한을 점령하고 나아가서는 삼천만 동포들의 영혼을 구원하고 이 나라를 기독교 나라로 하고 하나님께 영광을 돌리는 것이 이 땅에 七十년 전에 하나님께서 부여하신 궁극적 목적이요 경륜이라는 것을 우리가 잊어서는 안 될 것입니다.
예수를 믿는 사람 가운데서 일어나 주님을 위하여 일할 줄 모르고 단순히 앉아서 앉은뱅이 믿음을 가진 앉은뱅이 신자가 많습니다. 자기는 일하지 않고 다른 사람 일하는 것을 구경만 하고 있는 신자가 우리 가운데도 더러 있는 줄 압니다.
여러 사람이 모이니까. 여러 사람들 틈에 슬그머니 앉았다 나오면 누가 함께 일하자고, 연보하자고 하는 사람이 있나, 참 편안히 예수를 믿기는 큰 교회가 제일이다 하는 이도 있습니다. 일어서야 되겠습니다. 우리 총회 전도 부에서 작년부터 선교 七十주년을 기념하여 특별히 五개년 계획을 세워 남한에 아직 교회가 없는 五백 면에 신설 교회 五백 개를 세우기로 작정하였습니다. 그래서 작년 중에 백 개를 세우려고 총회 전도 부에서 많은 힘을 썼지만 작년 총회 보고를 들어보니 백 교회를 세우지 못하고 六十八개의 교회를 신설했다는 것이올시다.
만일 대한 예수교 장로회 산하에 있는 모든 신자들이 앉은뱅이 믿음을 갖지 말고 일어나 자기의 정성을 다하였다고 하면 어찌 백 면에 백 교회를 세우지 못했겠습니까? 우리가 전도 회 모임 때 모일 수 있으면 더욱 좋고 참석할 수 없어도 누구나 다 가입해서 다소를 불구하고 한 달에 얼마씩 꼭 내서 교회 없는 면에 교회를 세우기로 꼭 작정해야겠습니다. 우리가 열심히 전도 비를 내어 二十여 처에 전도 인을 낼 수 있는 것을 감사합니다. 내가 지금까지 믿는 것은 영락교회의 四천명이 한 사람도 빠지지 않고 다 주님의 말씀과 같이 일어나면 우리 영락교회에서 三十 곳을 보내지 못한 것을 채울 수 있다고 생각합니다.
『너희는 모든 백성과 더불어 일어나라. 그리하여 요단을 건너 내가 준 땅으로 가라.』 이 말씀을 같이 듣고 깨닫기 바랍니다.
하나님께서 여호수아에게 주신 말씀은『너희는 마음을 강하게 하고 담대히 하라』고 하셨습니다. 용기(勇氣)와 담대(膽大)는 군인의 생명이올시다. 군인으로서 용기가 없고 담대하지 못하면 군인의 자격이 없는 것입니다. 그 때 이스라엘 사람이 담대해야 할 것은, 그 곳에는 가나안 七족이 살고 있고 성곽은 튼튼하고 산악 지대는 험하고 더욱이 가나안에는 그 때 아람 자손이라고 키가 큰 장사들이 살고 있었기 때문입니다.
그런고로 근 四十년 전에도 갈렙과 다른 열 두 지파 들의 대표 열두 사람이 가나안 정탐을 하고 보고할 때 갈렙과 여호수아는 올라가서 곧 점령을 하라고 하였으나 열 사람은 도저히 점령할 수 없다고 말했습니다. 그들을 보고 우리를 보니 우리는 메뚜기보다 못하다고 하면서 낙심해서 점령하려다 못한 기억이 그 때까지 남아 있었습니다. 그런고로 하나님께서 여호수아와 그 백성들에게 분명히 하시는 말씀이『너희는 믿음을 강하게 하고 담대히 하라』고 하셨습니다.
오늘날 우리 한국의 영적 시야를 전망할 대 가나안 七족도 있고 아랍 자손과 같은 겨대한 원수도 있고 유물론을 주장하는 공산당 원수도 우리 눈앞에 있는 것입니다. 가나안 七족과 같이 여러 가지 죄악의 아성이 우리 앞에 높이 있어서 세속주의라는 이름 아래 우리 앞을 막고 더욱이 극도로 부패한 가운데 있습니다. 하지만 우리가 기억할 것은 두 가지가 있습니다.
첫째로, 하나님께서『내가 너희에게 준 땅으로 가라』고 하셨습니다. 이 땅은 이미 하나님께서 이스라엘 자손에게 주셨습니다. 이 때 저 가나안 七족이 점령해 있고 아랍 족속이 점령하고 있었습니다. 그러나 이 때는 이미 하나님께서 이스라엘 백성에게 준 것입니다. 가나안 七족은 멸망할 수밖에 없는 운명에 있고 아랍 족속이 아무리 강해도 멸망할 운명에 놓였습니다.
이와 같이 우리 앞의 원수도 같습니다. 내가 분명히 믿는 것은, 한국 三천만의 영혼을 온전히 우리에게 주셨습니다. 이미 믿는 사람에게 이 민족, 이 나라를 주셨습니다. 고로 하나님께서 우리에게 이 땅을 점령하라 명하실 때는 이미 그 땅을 우리에게 주신 것입니다. 단순히 우리의 소유를 우리가 점령하는 것밖에 없습니다.
둘째로, 여호수아와 이스라엘 백성에게 하시는 말씀이『네가 어디를 가든지 너와 함께 하리라. 내가 갈 때 나도 가고 너희가 요단을 건널 대 나도 건너고 너희들이 쉴 때 나도 쉬고 너희들이 싸울 때 나도 싸우고 너희들이 힘이 약할 때 너희를 도와주고 내가 언제든지 너희와 함께 하리라. 그러므로 너희는 두려워하지 말고 담대히 요단강을 건너 가나안을 점령하라』하셨습니다. 아무리 죄악이 관영하고 악한 세력이 북한을 점령하고 있지만, 그것은 단순히 시간 문제입니다. 그 땅은 하나님이 우리 믿는 사람들에게 주신 것입니다.
셋째로, 하나님이 여호수아와 이스라엘 민족에게 말씀하신 것은『내가 모세에게 명한 율법을 잘 지켜서 좌로나 우로나 치우치지 말라』고 말씀하셨습니다. 이번 총회 때 특별히 여러 총대들이 선교 七十저년을 맞고 장로교 四十회 총회를 맞아 우리 교회가 현하(現下) 당면한 문제를 지키기 위하여 특별히 몇 가지 점을 하나님의 교훈 가운데서 꼭 지켜야겠다고 강조했습니다. 몇 가지 중 세 가지만 말씀 드리겠습니다.
첫째로, 우리가 우리 사명을 다하는 한국의 교회가 되려면 무엇보다 주님의 날을 거룩이 지켜야 되겠다는 말입니다. 종래 한국의 초대교회는 주일을 거룩이 지켰습니다. 제가 학생시절에는 주일에 성경만 보았지 다른 학과 공부는 죄가 된다고 하여 공부를 하지 못했습니다. 꼭 거룩이 학생도 선생도 일반 교인도 으레 믿으면 주일은 문을 닫을 줄 알고 일하지 않고 교회에 와서 주일을 거룩이 지킬 줄 알았습니다.
하지만 일제 탄압 아래 제二차 대전을 겪으면서 일본 사람들이 생산을 증가한다고 하여 믿는 사람도 주일에 일을 하게 하고 문을 열어 놓게 하고 심지어 공부도 하게 하였습니다. 이와 같이 강제로 하게 한 후부터 믿는 사람의 양심도 마비되어 주일을 지키는 양심이 둔하게 되었습니다.
오늘날 보면 예수를 믿는 사람도 온전히 주일에 철시하지 않는 사람이 있습니다. 심지어 믿는 학교에서 주일에 시험을 보는 일, 특별히 학생을 모아놓고 훈련시키는 일을 종종 우리가 목도합니다. 또한 주일에 반드시 필요성이 없지만 사고 팔고 하는 흥정하는 일이 점점 많아졌습니다.
여러분, 우리가 초대 교회로 돌아가서 주일을 거룩이 지켜야겠습니다. 거기에는 몇 가지 이유가 있습니다. 첫째로 모든 일을 쉬는 날이요, 둘째로 하루를 온전히 하나님께 바쳐서 기도하고 성경을 읽고 하나님께 바치는 알이요, 이 날 일을 한다면 병든 자의 심방과 가난한 사람들에게 전도하는 주의 일을 하는 날입니다. 그 외에 주일에 무슨 일을 하는 것은 하나님의 제四 계명을 지키지 못하는 것입니다.
둘째로, 우리 총회에서 강조한 것은 십일조에 대한 교훈입니다. 십일조는 우리의 소유의 十분의 一을 하나님께 바치는 것입니다.
이 십일조에 대한 명령은 몇 가지 뜻이 있습니다. 첫째로 하나님께 드리는 것은 소유가 하나님께 속한다는 것을 인정하는 표현입니다. 그것은 내가 집을 짓고 돈을 벌고 일을 해서 월급을 받으나 우리 믿는 사람의 소유는 모드 하나님께 속합니다. 나는 단순히 대신 맡아서 일보는 청지기에 불과합니다. 그 소유자를 인정하는 의미에서 드리는 것입니다.
다음은 주께서 말씀하신 대로『네 보물이 있는 곳에는 네 마음도 있느니라』우리가 이렇게 보물을 하나님께 드려야 우리의 마음이 하나님께 있습니다. 내 보물을 하나님께 드리지 않으면 보물 가는 곳에 내 마음도 따라갑니다. 고로 우리의 마음을 집중시키기 위하여 우리가 십일조를 드립니다.
또 말라기 三장을 보면 하나님께서 이 십일조 드리는 것을 통하여 우리 일상생활의 물질의 축복을 허락하여 주셨습니다. 그것은『너희가 모든 소유가 내 것인 줄 꼭 믿고 모든 것을 하나님의 것으로 인정하고 마음을 하나님께 두고 의무를 잘하면 십일조를 바치고 사업을 하면 내가 네 사업에 축복하겠노라』하는 이와 같은 약조가 하나님의 말씀 가운데 있습니다.
그리고 우리의 십일조를 통하여 하나님의 사업을 합니다. 전도 사업, 교육 사업, 자선 사업, 이렇게 하나님께 영광을 드리는 것입니다.
셋째로, 이번 총회에서 많은 관심을 가지고 발언을 많이 한 문제는 우리가 주님의 모든 계명을 잘 지키되 특별히『서로 사랑하라. 이것으로써 너희가 내 제자가 된 것을 알리라. 너희들이 어떻든지 주안에서 하나가 되어라』하는 것입니다.
명령하신 이 사람의 계명을 지켜야겠습니다. 여러 문제가 있어도 서로 용서하고 서로 용납해서 오직 한 마음 한 뜻으로 복음을 증거 하여야만 우리가 우리 민족을 하나님께로 구원하는 교회가 되겠습니다. 선교 七十주년을 맞고 장로교 四十주년을 맞는 모든 믿는 사람들에게 향하여 하나님께서 주시는 말씀은 오직 한 가지인 줄 압니다.『너희들은 모든 백성으로 더불어 일어나 요단강을 건너서 내가 너희에게 준 이 땅으로 가거라.』
(一九五五년 五월 一일)
Ⅰ-58 인생의 낙조 (디모데 후서 四장 一-八절)
인생의 일생을 여러 가지로 비유해서 생각할 수 있습니다. 가령 인간의 일생을 한 해에 비유해서 생각할 수도 있습니다.
그렇게 생각하면 봄은 청년 시대에 해당하는 것입니다. 봄은 잎이 새로 돋고 꽃이 아름답게 피고 새가 노래하는 그런 모든 것이 시작하는 시기입니다. 그와 비슷하게 우리 청년 시대로 말하면 꽃이 피는 것과 같이 육체가 잘 발육하고 여러 가지 일을 시작하는 시기인 것입니다. 청년을 청춘이라고도 말합니다. 이팔청춘이란 말도 그런 의미에서 말하는 줄 압니다.
그렇게 되면 여름은 우리 장년 시대에 비유해서 말할 수 있습니다. 여름은 녹음방초(綠陰芳草)가 우거지는 때입니다. 모든 곡식이 자라고 나무 열매가 자라고 모든 것이 극히 왕성해서 성하는 그런 때가 여름이올시다.
마찬가지로 우리 장년 시대는 모든 활동이 가장 왕성한 시대입니다. 여러 가지 사업을 계획도하고 여러 가지로 활동도 하고 인간 일생에 있어 가장 활동이 많은, 정치적으로나 경제적으로나 사회적으로나, 각 방면으로 활동이 성한 시기로 볼 수가 있습니다.
그렇게 생각하면 맑은 가을은 우리 인생의 노년으로 생각할 수가 있습니다. 가을은 청추(淸秋)라고 해서 검은 구름이 걷히고 맑은 날이올시다. 가들은 열매 맺는 때입니다. 곡식이 익는 때, 모든 열매가 다 익는 때입니다. 말하자면 우리 인생의 일생 가운데 노년 시대는 다 완숙한 시대요, 열매를 많이 맺는 시대요, 그을 특히 늦은 가을이 되면 모든 나뭇잎도 자주 빛 혹은 붉은 빛으로, 혹은 누런빛으로, 만산홍엽이 온 산야를 덮는 그런 아름다운 계절이 됩니다. 우리 인생도 이렇게 아름다운 시대로 생각할 수 있는 줄 압니다.
이렇게 인간의 일생을 一년에 비해서 말할 수도 있고, 또 하나는 인간의 일생을 하루에 비할 수도 있는 줄 압니다. 특별히 성경을 보면 그런 사상이 있는 줄 압니다. 여기 모세가 지은 시편 九十편 十四절을 읽으면 이런 말이 기록되어 있습니다.『아침에 주의 인자로 만족하게 하사…』하는 말이 기록되어 있습니다. 여기 아침이라는 말은 하루의 아침이 아니고 인생의 아침이라는 것입니다.
우리 인생의 아침, 인생의 일생을 하루에 비교하면 청년 시대는 아침과 같습니다. 아침은 일어나는 때입니다. 아침은 모든 것을 경영하는 때, 아침은 모든 것을 시작하는 때입니다. 아침은 모든 것을 다 새로이 시작하는 때입니다. 이와 같이 아침에 비할 때 청년 시대는 시작하는 때입니다. 모든 것을 경영하는 때입니다. 여러 가지 공상도 많고 이상도 경영도 포부도 많은 때가 청년 시대라고 볼 수 있습니다.
또 인간의 일생을 하루로 비하면 낮은 장년에 비할 수 있습니다. 낮으로 말하면 아침이 다 지나고 조반을 먹고 하면 농사하는 사람은 다 들로 나갑니다. 열심히 일합니다. 장사하는 사람은 상점으로 나갑니다. 직공은 공장으로 나갑니다. 관리는 관공서로 나갑니다. 다 나가서 열심히 일하는 때입니다. 마찬가지로 장년 시대로 말하면 청년 시대에 꿈꾸었던 그 포부를 달성해 보려고, 그 이상을 실현해 보려고, 다 각기 자기 방면에 나가서 열심히 땀을 흘리며 활동하는 그런 시대입니다.
낮이 지나면 점점 해가 서산에 넘어가게 되고, 점점 서산에 가까워지게 되면 무엇이라 하는가요? 저녁이라고 합니다. 마찬가지로 인생의 저녁이 또한 있습니다. 노년 시대는 우리 인생의 저녁 시대와 마찬가지입니다. 저녁은 일하다 쉬는 때, 저녁은 일터로 나갔다가 돌아오는 때입니다. 그런데 저녁에 제일 아름다운 광경을 볼 수 있습니다. 해가 서산에 넘어가게 될 때에 저녁 노을이 서산을 덮게 됩니다. 낮에 검푸르던 구름, 안개에도 햇빛이 비치면 얼마나 아름답게 저녁 노을로 변하는지 알 수 없습니다. 저녁은 아름다운 낙조를 보는 때입니다. 이런 의미에서 노년 시대는 인간의 낙조로 볼 수 있습니다. 그렇게 우리가 인간의 일생을 一년에 비해 볼 때는 노년 시대를 가을과 같이 아름다운 시대입니다. 우리가 인간의 일생을 하루에 비해 보면 노년 시대는 낙조와 같은 저녁의 경치를 볼 수 있는 그런 시대인 것입니다, 그런데 이런 자연계에 있어서는 아름답습니다. 으레 저녁 노을은 아름답습니다. 하지만 우리가 실제 인간 생활에서 본다면 노년 시대가 다 아름다운 것은 아닙니다. 노년 시대라고 해서 저녁 노을이 온 하늘을 아름답게 덮는 것처럼 이 세상을 끝마치는 사람은 과히 많은 것이 아닙니다.
구약에 있는 스가랴 라고 하는 책 十四장 十七절을 읽으면 이런 말이 있습니다.『저녁에 빛이 있으리라』하나님의 나라, 하나님의 날이 장차 임할 때에는 어두워갈 때에 오히려 저녁에 빛이 있으리라. 저녁에 아름다운 빛이 있어야 아름다운 노을이 있습니다. 빛이 없으면 노을이 없습니다. 서산으로 넘어가는 햇빛이 있기에 검푸르던 구름도 아름답게 장식해서 아름답게 이루는 것입니다. 우리 인생의 노년 시대도 아름다운 노년 시대가 되려고 할 것이면 노년 시대에 그 시대를 비추어 주는 저녁일지라도 빛이 있어야 합니다.
성경에 볼 것 같으면 예수 그리스도는 해라고 했는데 예언의 햇빛이 우리 생활에 비칠 때에만 노년 시대의 아름다움을 우리가 체험할 수 있는 줄 압니다. 또 잠언 十六장 三十一절을 보면 이런 말씀이 기록되어 있습니다.『백발은 영화의 면류관이니 의로운 길에서야 얻으리라』백발은 영광의 면류관인데 의로운 길에서 야만 얻으리라. 이 영화의 면류관을, 백발 시대의 아름다운 면류관을 얻으려고 할 것이면 의로운 길로 행하는 사람만이 이런 것을 얻을 수 있다고 이와 같이 기록했습니다.
다시 말하면, 우리의 생활에 의의 햇빛이 되는 그리스도의 빛이 비치고, 우리가 일생을 걸어갈 때에 주를 따라서 의를 행하는 그 사람에게는 영광의 면류관이 있을 터이요, 그 사람에게는 과연 저녁의 아름다운 빛이 있어서 그 노년 시대가 과연 아름다워지겠다는 뜻입니다.
우리가 흔히 연설할 때나 설교할 때 기독천년이란 말을 많이 듣습니다. 기독청년은 어떠하여야 되다, 기독청년의 사명이 어떠하다, 기독청년의 특색이 어떠하다…기독청년이란 말을 많이 듣습니다. 그러나 기도노년이란 말을 듣지 못합니다. 이미 믿는 장년은 기독장년이라고 할 수 있는데 기독장년이란 말을 별로 들지 못합니다. 그런데 기독노년이란 말도 별로 듣지 못하였습니다. 여러분, 기독노년이란 말을 들어보셨습니까? 기독청년이 있으면 기독장년이 있을 것입니다. 왜냐 하면 청년이 나이 좀 많아지면 장년이 되니까. 또 기도장년이 있으면 기독노년이 있어야 됩니다. 왜냐하면 장년이 좀 자이 많으면 노년이 되니까.
오늘 저녁에 이렇게 존경하는 할아버지, 할머니들을 많이 모셨는데, 제가 이제 마지막으로 기독노년의 특성을 말씀 그리겠습니다. 노년의 특성은 못 들으신 줄 압니다. 기독노년은 어떤 분인가를 몇 가지로 말씀 드리겠습니다.
기독노년 시대는 이미 말씀 드린 바와 같이 모든 것이 완숙하는 시대입니다. 곡식이 무르익는 것과 같이 모든 실과가 붉고 혹은 누렇게 잘 익는 시대와 같이, 우리 그리스도를 믿는 노인들의 노년 시대는 모든 것이 완숙하는 시대입니다. 믿음도 완숙하고 기도하는 것도 모든 습관도 모든 인격도 완숙해서, 모든 것이 완숙하는 그런 시대입니다.
청년 시대는 잘 믿는다고 하지만 때때로 시험을 받고 흔들립니다. 노년 시대에 나이 많기까지 예수를 끝까지 믿은 분, 그 노년 시대의 신앙이야말로 완숙해서 어떤 환난이나 어떤 어려운 일이 있다 할지라도 조금도 흔들리지 아니합니다. 완숙한 시대입니다.
전에 서머나의 감독으로 있던 폴리캅이 八十六세 때에 핍박을 받아 로마 감독 앞에 나아갔습니다. 지금이라고 우상에게 경배만 하면 생명을 살려 드리겠는데, 이렇게 노인을 내가 차마 처형하기 어려우니 한 번만 잠깐만이라도 이 우상에게 경배하라고 합니다. 이 때에 폴리캅이 백발을 휘날리며 관원 앞에 조용히 대답하였습니다.『내가 八十六년 동안 예수 그리스도를 섬겼고 그 간 나를 이와 같이 축복해 준 그리스도였는데 내가 어찌 그를 배반할 수 있겠느냐?』완숙한 믿음일 올 시다.
여러분, 구약 가운데서 여러 유명한 사람의 생활을 가만히 읽어보세요. 가령 아브라함의 신앙은 청년 시대에도 물론 좋았지만 점점 여러 가지 경험을 겪고 지나면서 마지막에 볼 것이면 얼마나 그의 신앙이 더 완숙했습니까? 야곱 같은 사람은 본래 천성이 좋지 못한 사람입니다. 깜찍하고 남 속이고 아버지도 장인도 속이고 어떻든지 속여서 남의 것을 나의 것으로 만들려고 하는 성품이 있는 사람입니다. 이런 사람일지라도 벧엘의 경험을 얻고 얍복강의 경험을 얻고 여러 가지로 고난을 당하고 요셉을 잃어버리고 많은 어려운 일을 당하고 오랫동안 하나님을 공경해 내려오는 동안에 마지막에 야곱이 저 애굽에 내려가서 점점 나이 많아서 세상 떠날 날이 가까워올 때에 요셉에게 한 말과 여러 아들들에게 축복한 말을 읽어보세요. 야곱의 노년 시대는 믿음이 완숙한 시대입니다.
모세 역시 그렇습니다. 모세는 젊어서부터 담대하고 애국심 있는 청년입니다. 그렇지마는 오랫동안 一二0년을 살면서 온갖 경험을 다 겪은 후에 마지막에 느보산 기슭에 올라가서 저 가나안을 바라보며 세상을 떠날 때 모든 이스라엘 민족에게 절대로 율법을 순복하고 여기서 떠나지 말라고, 내가 생명과 사망, 복과 저주로 네 앞에 두었는데 절대로 하나님을 배반하지 말라고 간절히 권하고 세상을 떠난 광경을 볼 때에 얼마나 그 신앙이 완숙했는지 알 수 없습니다.
노년 시대는 완숙하는 시대입니다. 젊은 시대는 폭풍우가 많고 집안에도 폭풍우가 많고, 싸움도 잘합니다. 젊어서는 사회에 나가서도 여러 가지 분주한 시대입니다. 장년 시대도 청년 시대보다는 낫다고 하지만 여러 가지 활동하기 위하여, 성공하기 위하여, 자기 권리를 얻기 위하여, 지위를 얻기 위하여 굉장히 활동하고 투쟁하고 노력하는 시대입니다.
그러나 점점 나이 많아져서 六十이 지나고 七十이 지나면 세상의 지위, 권리, 아심, 포부, 이런 것을 얻기 위해 그렇게 노력하지 않습니다. 그런 것은 다 지나보아야 별 것 없고, 노력하다가 활동하다가 점점 쉬는 시대입니다. 이런 의미에서 평온한 시대입니다.
또 청년 시대를 보면 특별히 시험이 있습니다. 여러 가지 정욕의 시험, 환경의 시험, 안목의 정욕, 이생의 자랑, 여러 가지 시험이 있어서 마음이 불안하고 부끄러운 때가 많습니다. 하지마는 노년 시대는 그런 모든 젊었을 때 당하던 시험이 다 없어집니다. 또 장년 시대에 당하는 시험도 있습니다. 그런 모든 시험도 노년 시대가 되면 다 없어집니다.
마치 우리가 낮에 나가서 일을 하다가 저녁이면 집에 돌아오는 것처럼, 그 시대는 젊었을 때의 꿈, 젊었을 때에 투쟁하던 것, 장년 시대에 노력하던 것을 다 쉬고 마음 가운데 별로 다른 생각할 것 없고 평온하고 쉬는 시대입니다.
셋째로, 잘 믿는 이가 어느 때 예수와 동행하지 아니 하리요 마는, 노년 시대는 동행하는 시대입니다. 문자 그대로 주님과 한 가지로 사는 시대입니다. 전에 시므온과 안나와 같이 언제든지 주님과 같이 사는 시대입니다. 주님과 함께 사는 시대입니다. 항상 기도하고 묵상하고 세상의 다른 생각을 별로 할 필요 없습니다. 그저 하나님을 생각하고 천당을 생각하고 언제든지 성경을 생각하고 묵상함으로써 하나님과 동행하는 시대입니다. 여기 앉은 할아버지 할머니 가운데도 그런 분 많이 계신 줄 압니다. 엘리야와 에녹이 항상 주님과 동행했다고 하지 않아요? 항상 동행하는 그런 시대입니다.
넷째로는, 우리가 어느 시대에 다른 사람을 축복하지 아니 하리요 마는, 이 노년 시대는 특별히 다른 사람을 축복하는 시대입니다. 여러분, 구약을 읽으면 그렇지 않아요? 특히 야곱이 자기 자손에게 축복했습니다. 이삭도 나이 많은 다음에 특별히 아들 에서와 야곱에게 복을 빌어 주었습니다. 모세도 그러했고 사무엘도 그러했습니다. 노년 시대는 특별히 아이들과 젊은 사람을 사랑하고 귀여워해서 어떻든지 아이들과 청년들이 이 앞으로 자라나서 잘 되기 위해서 기도하고 축복하는 그런 때입니다. 하나님을 알지 못하는 노년은 말할 것 없습니다.
하나님을 알고 기도하는 사람은 어느 때에 남을 위해 기도하지 아니 하리요 마는, 특별히 노년 시대에 많이 기도하는데 아이들과 청년과 교회와 국가의 장래를 위해서, 이 다음의 자손들과 장래를 위해서 축복하는 시대입니다. 이렇게 많은 노인이 교회를 위해 축복하고 가정을 위해 축복함으로 우리가 복을 받는 것입니다.
다섯째로, 노년기는 소망의 시대입니다. 낙조가 아무리 아름답지만 항상 있는 것은 아닙니다. 점점 해가 서산으로 넘어가면 그렇게 아름답던 낙조도 점점 희미해집니다. 희미해져서 온 사면이 황혼으로 변합니다. 어두워집니다. 어두워지면 저녁별을 봅니다. 인생의 노년시대가 점점 기울어져서 그 햇빛이 서산에 넘어갈 때에 황혼이 지나게 되면 반짝이는 별이 보입니다.
우리 인생의 노년 시대가 그러합니다. 오늘 우리가 디모데 후서 四장을 읽었지만 거기 보세요. 사도 바울이 점점 연세가 높아갈 때에 기록한 글인데 사랑하는 디모데에게 하는 말이 『내가 관제를 붓는 것처럼 이제 다 부음을 당했다. 내가 선한 싸움을 다 싸우고 달려갈 길을 다 달려가서 믿음을 지켰으니 이제 후로는 주님께서 나를 위하여 의의 면류관을 준비해 두셨다. 나만 위해 준비해 둔 것이 아니고 주님이 오시기를 기대하는 모든 사람을 위해 준비해 두셨다』고 했습니다.
소망의 별이 있습니다. 의의 면류관을 보았습니다. 사도 요한 의 일생도 그렇습니다. 젊었을 적에 예수를 따른 후에 춘풍추우(春風秋雨) 그야말로 일생 동안 교회를 위해 고생했습니다. 점점 그 건강하던 몸도 쇠약해졌습니다. 눈도 어두워집니다. 주일을 당해도 사랑하는 교우들과 같이 예배할 수 없게 됩니다. 어떤 컴컴한 굴속에 홀로 앉아있습니다. 육신의 눈은 거의 어두웠으나 이때에 신령한 눈이 밝아졌습니다. 사도 요한 은 육신으로 볼 수 없는 새 하늘과 새 땅을 그 때에 볼 수가 있었습니다. 빛나는 주님의 얼굴을 그 때에 볼 수가 있었습니다. 주님의 음성을 신령한 귀로들을 수가 있었습니다. 저녁에 별을 볼 수가 있었습니다. 고린도 후서 四장 十六절을 보면『우리의 겉 사람은 부패하나 속 사람은 날로 새롭다』했습니다. 五장 一절에 보면『우리의 장막 집이 무너지면 하늘에 우리의 집이 있는데 이것은 우리 사람의 손으로 지은 것이 아니요. 하나님의 손으로 지은 것이라』고 되었습니다.
기도노년 시대는 이렇게 소망의 시대올시다. 우리가 신앙 생활을 통해서 어느 때에 기도하지 아니 하리요 마는, 특별히 노년 시대에 오는 축복이 심히 큰 줄 압니다. 우리의 신앙을 통해서 자연히 우리의 노년 시대는 믿음이 완숙한 시대로 변합니다. 모든 풍파와 폭풍우는 지나고 평안한 시대를 맞습니다. 주와 동행하는, 언제든지 다른 사람을 축복할 수 있는 시대가 됩니다. 우리의 육체가 점점 쇠약해질 때에 영원한 하늘 나라의 소망을 찾는 축복을 우리가 가지게 됩니다. (一九五五년 五월 八일)
Ⅰ-59 승리의 생활 (여호수아 一장 五-九절)
『마음을 강하게 하라 담대히 하라. 너는 이 백성으로 내가 그 조상에게 맹세하여 주리라 한 땅을 얻게 하리라』(수 一·六)
오늘 이 시간에 우리의 신앙 생활에 있어서 먼저 이 방면을 생각하고자 합니다.
첫째 승리 적 생활의 약속, 둘째 승리 적 생활의 비결, 셋째 승리 적 생활의 내용을 살펴보고자 합니다.
승리 적 생활의 약속에 대해서는 성경을 읽으면 모든 믿는 사람에게 약속해 주셨습니다. 여호수아 一장 五절을 읽으면 하나님께서 여호수아를 불러 말씀하시기를『너의 평생에 너는 능히 당할 자가 없으리니 내가 모세와 같이 있는 것 같이 너와 합께 있으리라. 내가 너를 떠나지 아니하며 버리지 아니하리라』고 하셨습니다.
하나님께서 모세를 향하여 약속하시는 말씀이 평생에 너를 당할 자가 없겠다고 하셨습니다. 누가복음 十장 十九절을 읽으면 주님께서 모든 제자들에게 같은 약속을 하셨습니다.『내가 뱀과 전갈을 능히 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 모든 권세를 주었으니 너희를 대적할 자가 결코 없으리라』뱀과 전갈은 우리 심령의 대적을 가리킨 것입니다. 이런 모든 뱀과 전갈과 같은 대적을 물리칠 능력을 너희에게 주었으니 너희를 참으로 해할 자가 결단코 없겠다는 것입니다.
로마서 八장 三十五-三十七절에는 사도 바울이 이렇게 회답을 했습니다.『누가 우리를 그리스도의 사랑에서 끊으리요. 환난이나 핍박이나 곤고(困苦), 적신, 위험, 이 모든 일에 우리를 사랑하시는 이로 말미암아 우리가 이기느니라.』이런 어려움이 있어도 우리를 사랑하시는 그리스도로 말미암아 이런 것들을 넉넉히 이기리라고 하였습니다.
주님께서 마지막 저녁에 마지막 말씀으로 우리에게 하신 말씀이 요한 복음 十六장 三十三절에 있습니다.『세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대 하라. 내가 세상을 이기었노라』세상에서는 너희가 어려운 일을 당하나 담대 하라 했습니다. 왜? 예수께서 세상을 이기셨습니다. 예수께서 세상을 이기셨으니 우리들도 세상을 이길 것입니다. 고로 담대 하라고 당부하셨습니다. 예수를 믿지 않는 사람은 모르나 예수를 믿는 사람에게는 하나님께서 약속하셨습니다. 그러나 실제로 보면 세상을 과연 이기는 승리 적 생활을 하는 사람도 물론 있으나 그렇지 못한 사람도 있습니다. 매일 매일 실패의 생활을 거듭 계속하는 사람도 있습니다.
둘째. 승리 적 생활의 비결 즉 승리 적 신앙 생활을 하려면 그 조건이 무엇이냐 하는 말씀이 우리가 읽은 본문 중에 있습니다. 믿기를 믿어도 하나님의 아들로 믿어야 합니다. 간단히 말하면, 하나님께로 나지 않으면 세상을 이길 수 없습니다. 예수께서 니고데모에게 말씀하시기를, 사람이 거듭 나지 않으면 하나님 나라를 볼 수 없다고 하셨습니다. 미국 헌법에 의하면 미국에서 나면 자연히 시민이 됩니다. 특별히 대통령이 되려면 미국에서 나야만 대통령이 될 특권이 있다고 합니다.
하나님의 나라의 자녀, 국민이 되려면 하나님 나라에서 나야겠습니다. 우리 믿는 사람은 흔히 자녀라 하는데 보통 우리 가정에서 자녀는 태어난 사람이 아닙니까? 태어난 아들딸이 아닙니까? 출생해야 합니다.
중생이란 무슨 뜻입니까? 이 중생은 간단히 말하면 첫째로 과격한 변화를 의미하는 말입니다. 우리가 과거의 모든 죄를 애통해서 온전히 뉘우치고, 마음과 몸을 온전히 바치고, 우리의 생각이 변하고 방향이 변하고, 모든 것이 변하여 그야말로 一八0도로 전환해서, 길 가던 사람이 돌아서서 다시 가는 것 같은 생활의 변화를 말하는 것입니다. 이와 같이 축복을 받는 데 있어서 내가 죄를 깨닫고 회개하고 내 마음을 고치는 것까지는 내가 할 수 있습니다.
그 다음부터 온전히 변화시키는 것은 초자연적 사실입니다. 하나님께서만 할 수 있습니다. 고로 초자연적인 하나님께서만 할 수 있는, 하나님으로 말미암아 생기를 체험입니다. 내가 변해서 새로 태어나는 것이기 때문에 내가 알 수 있습니다. 누구든지 한 번 변한 사람은 스스로 의식할 수 있습니다.
내가 중생의 은혜를 받으면, 내가 참으로 구원을 얻어서 하나님의 자녀가 되었으면, 내가 나된 것을 스스로 압니다. 내가 구원을 얻은 것을 스스로 압니다. 여러분 중의 한 분이라도 내가 과연 구원 얻었는지 중생 하였는지를 알지 못하면 깊이 생각하시기 바랍니다. 이렇게 참으로 거듭 난 사람이 세상을 이길 수 있습니다. 왜 내가 겉으로는 신앙 생활을 하지만, 하루를 살고 하루를 돌아볼 때 거듭 거듭 실패하였느냐 생각해 보세요.
그 다음에는 우리가 믿음으로만 이 세상을 이기겠다고 하였습니다. 지혜나 지식으로 이 세상을 이기지 못합니다. 믿음으로만 이 세상을 이깁니다. 학식이 많은 사람이라도 온전히 세상을 실패하는 사람이 많습니다. 아무리 권세가 높은 사람이라도 온전히 세상의 종이 된 사람이 많습니다.
세상을 이김은 믿음에 있습니다. 이 믿음은 어떤 믿음인가 하면 예수를 하나님의 아들로 믿는 믿음이라야 합니다. 여기 믿는 사람들 가운데 그저 우주의 대 주재되시는 하나님을 믿는 철학자의 사상, 아무래도 우주를 창조하신 창조주가 계실 테지, 우주를 섭리하시는 조물주가 계시지 않겠는가 하는 정도의 사상을 가진 이가 많습니다. 이렇게 예배당에 나와서 예수를 믿는다고 하더라도 예수를 위대한 종교가라고 생각합니다. 그의 산상보훈으로 말하면 그렇게 맑고 깨끗한 것이 있나. 그대로 다 해야지, 이렇게 밖에 믿지 않습니다. 그것은 유신론자입니다. 유신론적 사상을 가진 사람입니다. 신앙을 가진 사람은 아닙니다.
『이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이라.』예수는 사람이 아니고 하나님의 아들로서 이 세상에 오셔서 하나님의 말씀을 전하여 주시며 하나님의 성품을 보여 주시고 우리의 죄를 대속해서 십자가에서 죽으셨습니다. 또한 죽은 가운데서 부활하시고 승천하시고 세상의 끝이 될 때 다시 이 세상에 오실 주님입니다. 언제나 그리스도를 믿고 그를 의지하고 그와 동행하며 사귀며 하나가 되는 그런 신앙을 가진 사람만 세상을 이길 수 있습니다. 실패하는 여러 교인들, 여러분의 신앙을 스스로 살펴보시기 바랍니다.
셋째로, 승리 적 생활의 내용을 살펴보기로 합니다. 대체 세상을 이긴다고 하였는데 무슨 뜻입니까? 성경에 세상이란 말이 많이 썼는데 그런 의미에서 세상 가운데 있는 사상이나 권력이나 무엇이든 하나님을 반대하는 모든 것을 총칭하여 세상리라고 말했습니다.
그런고로 우리가 신앙 생활을 하려고 할 때 이 세상은 자연히 반대합니다. 우선 세상의 권세가 우리 기독교를 반대합니다. 기독교가 세상에 나타날 때 로마 제국은 기독교를 반대해서 핍박했습니다. 근세에도 핍박을 했고, 나치스도 또한 공산당 세력도 기독교를 핍박합니다. 옛날부터 오늘날까지 하나님을 모르는 세상의 권력은 기독교를 핍박했습니다.
그러나 믿음은 모든 핍박을 이기고 지금까지 살아 왔습니다. 로마 제국도 일본 제국주의도 나치스도 멸망하여 땅에 떨어졌지만, 공산당의 세력도 땅에 떨어지겠지만, 믿음은 모든 세력을 이기고 지금까지 살아 왔습니다.
세상의 사상 역시 기독교를 반대했습니다. 핍박했습니다. 기독교의 사상이 나타날 때 하나님을 모르는 모든 로마의 철학 사상이 그리스도를 반대하고 핍박했습니다. 에피큐리안 철학 사상이 그랬고, 궤변학자들이 그랬고, 오늘날의 자연주의니 일본주의니 유물주의니 무신론 공산주의도 기독교를 반대하고 핍박합니다.
그러나 믿음은 모든 핍박을 이깁니다. 세상에 속하는 풍속, 인습도 우리 기독교인의 생활 모습이 다르다고 공격하고 핍박합니다. 술도 담배도 먹지 않고 세상의 것은 단념합니다. 그래서 기독교를 싫어합니다. 그러나 믿음은 이기고 나아갑니다. 유혹도 믿음으로만 이기는 것입니다. 세상은 일변 위협하고 일변 유혹합니다.
사단이 예수를 높은 산 위에서 천하 만국의 영광을 보여주면서 하는 말이 그저 자기에게 절만 하면 이 모든 영광을 주겠다고 유혹했습니다. 오늘날도 세상의 지위와 썩어질 명예와 세상의 모든 것을 가지고 모든 믿는 사람의 마음을 유혹합니다. 그러나 우리의 참 믿음은 모든 것을 이기고 내려왔습니다.
세상에는 허화시가 있습니다. 기독교가 허화시에 가서 많은 유혹을 받지 않았습니까? 세상의 여러 가지 영광을, 향락을, 행복을 약속합니다. 육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑, 여러 가지 향락을 가지고 사람을 유혹합니다. 믿음은 이것을 이길 수 있습니다.
우리 대한민국은 법적으로 공창(公娼) 제도가 없어졌습니다. 얼마나 감사한지 알 수 없습니다. 여러분이나 나나 서울 어두운 거리에서 소위 사창에서 여자들이 서울 거리를 흐리고 있는 것을 잘 압니다. 그런 방면에 관심을 가진 어떤 이가 하는 말이, 흔히 여자들이 그런 자리에 빠지게 되는 것은 순전히 유혹으로 말미암아 빠진다고 합니다. 농촌에서 순진하게 자라난 처녀가 서울에 가면 취직도 할 수 있고 좋은 구경도 할 수 있다는 말을 듣고 친구 또는 먼 친척을 따라서 서울에 올라와서 다방에 취직하게 됩니다. 사실 처음에는 공장에 취직하여 지내는데 어떤 사람이 와서 이렇게 고생을 안하고 편안히 살 수 있는 길이 있다고 유혹합니다.
젊은 여자가 남편을 잃고 어린애들과 같이 고생을 하면서 간신히 살아가는데 어떤 여자가 와서 이렇게 고생 안 해도 편안히 살 수 있는 길이 있다고 꾀어서 말할 수 없는 자리에 빠지게 될 경우가 부지기수입니다. 세상은 사람을 유혹합니다. 세상의 유혹은 四계절 중에 봄날에 더욱 많습니다. 인생에 있어서도 청춘 시대에 더 유혹이 많습니다. 세상은 사람을 돈으로 유혹합니다. 특히 민주주의 사회에서는 돈만 가지면 다라고 합니다.
어떤 사람이 말하기를 우리 한국의 화폐가 어떤 나라보다 가치가 있다고 합니다. 그것은 무슨 말인고 하면 우리 한국에서는 돈이면 못할 것이 없다는 뜻입니다. 돈으로, 향락으로, 여러 가지 허영심으로, 권세와 힘으로 꾀는 모든 유혹을 이길 수 있는 힘이 어디 있습니까? 하나님께로부터 난, 거듭 난 사람의 참된 믿음으로써만 이 유혹을 이길 수 있고, 죄악 세상을 헤치고 바른 길로 나아갈 수가 있습니다.
또 세상의 습관과 고통도 믿음으로만 이길 수 있습니다. 이 세상은 제一차, 제二차 대전을 겪고 난 오늘날도 여러분이 아시는 바와 같이 그냥 냉전이 계속됩니다. 언제 열전으로, 제三차 대전으로 변할지 알 수 없습니다. 또 원자탄이란 괴물이 어떤 도회에 누구 무리 위에 떨어질는지 알 수 없습니다. 이런 시대를 걸어가고 있는 전 인류는 공포와 불안 가운데서 매일의 삶을 계속하고 있습니다.
더욱이 이 냉전과 열전의 중심부에 앉은 三천만 동포를 국토가 양단 된 지 十년이 되었고, 六·二五사변이 일어난 지도 이미 五년이 되었고, 그야말로 시산혈야(屍山血野)로 시체가 반도의 산야를 덮었고 피가 반도의 강하를 채웠건만, 아직도 언제 국가가 통일될지, 평화가 올는지 극도로 암담합니다.
이와 같은 전쟁으로 일부 특권 계급 이외에는 대체로 생활난에 빠져서 무엇을 입을까 먹을까, 오늘 저녁에는 어디서 잘까 하는 생활 문제에 직면하고 있습니다. 우리 백성은 민족적으로 어두운 밤을 걸어가고 있습니다. 민족적 고통, 비애가 이에서 더 클 수 있겠습니까?
오늘날 신문지상에는 전에 보지 못하던 흉악한 기사가 많이 일어납니다. 학생이 선생을 돈 三만 환에 죽이고, 군인이 상관을 돈 만 환에 죽이고, 심지어 여자가 남자를 죽이고, 각가지 방법으로 자살 사건이 一년에도 얼마나 많이 생깁니까? 이 원인이 어디 있겠습니까? 우리 민족이 불안과 공포와 비애에 싸였는데 아무리 앞을 내다보아야 희망을 얻을 수 없고 절망과 낙심 가운데 빠지게 될 때 사람은 두 가지 길을 취하게 됩니다.
좀 강한 성품의 사람은 자포자기하여 반발적으로 나와서 악한 세상에 나도 악하게 놀겠다고 악마로 변하고 맙니다. 여기에 강력범이 생기고 맙니다.
성질이 약한 사람은 극도로 비관하여 염세 사상을 가지게 되고 세상이 싫어서 자기의 생명을 끊게 됩니다. 여기서 자살 사건이 생깁니다.
이와 같이 인류 전체를 볼 때 어두움밖에 없고 앞날이 캄캄할 때 강력한 소망을 볼 수 있는 사람이 누구입니까? 물론 천지의 주되시는 하나님을 믿고 하나님이 인생을 구원하기 위하여 보내신 예수를 믿는 믿음을 가진 사람 이외의 어떤 사람이 민족의 희망을 얻을 수 있겠습니까? 지식, 재주로 이기지 못합니다. 참된 믿음만이 모든 슬픔을 능히 이길 수 있는 것입니다.
넷째로, 이 세상은 밖에만 있지 않습니다. 우리 속에도 세상은 들었습니다.
우리 마음속에 있는 교만, 시기, 혈기-이것은 세상에 속합니다. 이것으로 말미암아 가정이 불화하고, 단체에 싸움이 나고, 교회에 분쟁이 생기고, 관청에는 불화와 분쟁과 불평과 마지막에 분열을 가져오고 맙니다. 내 속에 세상을 이길 힘이 어디 있습니까? 오직 거듭 난 사람만이 이길 수 있습니다.
사도 바울이 스스로 기록하기를『나는 매일 죽노라』했습니다. 우리가 어떻게 하여 매일 죽어서 내 마음에 있는 모든 세상을 이길 수 있겠습니까? 오직 믿음으로만 나를 이길 수 있습니다. 세상의 주관자 곧 공중의 권세 잡은 자, 다시 말하면 사단 혹 마귀-이것들을 이기는 힘은 오직 믿음밖에 없습니다.
우리가 어떤 역사를 통해 보면, 선의 운동이 있을 때 여기에 반항하여 악의 운동이 있습니다. 어떤 사업을 시작했지만, 거기에는 반드시 죄악이 일어납니다. 무슨 까닭입니까? 이 세상에는 악한 마귀, 권세 잡은 자, 사단이 있는 까닭입니다.
마지막으로, 우리가 세상을 이기지 못하면 세상이 우리를 이깁니다. 우리가 하나님의 자녀가 되지 못하면 분명히 알 것은 사단의 자녀가 됩니다. 내가 하나님의 종이 되지 못하면 마귀의 종이 됩니다.
반드시 세상을 이겨야 합니다. 오직 산 물고기만이 물결을 거슬러서 올라갈 수 있습니다.
죽은 물고기는 물결 흐르는 대로 따라갑니다. 산 믿음을 가진 사람만이 죄악의 물결을 헤치고 천성을 향하여 올라갈 수 있습니다. 죽은 믿음은 세상 가는 대로 갑니다.
우리가 세상을 이기면 어떤 축복을 받는지 성경 말씀에 잘 기록되어 있습니다. 계시록 二장 七절, 二장 十七절, 三장 十五절, 三장 二十一절을 보면, 이기는 자에게는 모든 축복을 주시고, 예수와 같이 앉히시겠다고 하였습니다.
여러분, 신자의 생활은 싸우는 생활입니다. 죄와 싸우는 생활입니다. 세상과 싸우고 마귀와 싸워서 이기는 생활입니다. 이 죄와 싸워서 이기는 사람만이 참된 사람의 생활을 할 수 있는 것입니다. (一九五五년 五월 十五일)
Ⅰ-60 너희도 온전 하라 (마태복음 五장 三十八-四十八절)
『그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라』(마 五·四十八)
제가 이 본문에 대하여 선교하기는 첫 번이올시다. 그 전에도 이 말씀을 가지고 설교하려고 생각한 적은 없지 않지만, 그리스도의 교훈이 어느 거상하지 아니 하리요 마는 이 마태복음 五장 하반부와 특별히 이 마지막 절을 읽을 때마다 그 교훈이 너무 높아서 감히 생념(生念)을 하지 못합니다. 그러나 오늘 이 말씀을 기초로 해서 은혜를 기다리겠습니다. 제가 설교자로서 하나님의 말씀 가운데 모든 교훈을 충실히 대언 할 의무가 있는 것을 깨닫는 의무감과 하나는 제가 교역 생활을 시작한 지 二十년이 지났고 이 때까지 하나님의 말씀을 가르치는 귀중한 직분을 맡아 왔지만, 나 자신을 돌아볼 때 너무나 부족해서 보다 더 높은 은혜를 사모하는 간절한 마음 가운데 이 말씀을 택했습니다. 제가 분명히 믿기는 우리 교우 여러분들도 보다 더 높은 은혜를 사모하는 마음이 간절하신 줄 압니다. 이 시간에 이 말씀을 기초로 해서 하나님의 은혜를 기다리기를 원합니다.
성경을 가만히 상고해 보면 우리 믿는 사람을 향하여 온전 하란 말씀은 여기만 있는 것이 아닙니다. 구약에도 신약에도 있습니다. 창세기 十七장을 읽으면 하나님께서 이렇게 말씀하셨습니다.『아브라함의 구십 구세 때에 하나님께서 나타나셔서 그에게 이르시되 나는 거룩하신 하나님이라 너는 내 앞에서 완전 하라.』신명기 十八장 十三절에는 하나님께서 이스라엘 백성을 향하여 이렇게 말씀하셨습니다.『너희는 네 하나님 여호와 앞에 완전 하라.』
신약에 보면 에배소 四장 十三절에 이런 권면이 있습니다.『우리가 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니』라고 기록했습니다. 또 골로새 一장 二十八절을 보면『우리가 그를 전파하여 각 사람을 권하고 모든 지혜로 각 사람을 가르침은 각 사람을 그리스도 안에서 완전한 자로 세우려 함이니』했습니다. 또 야고보서 一장 四절에『인내를 온전히 이루라. 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라』고 했습니다.
먼저『하늘에 계신 너희 아버지께서 온전하심 같이 너희도 온전 하라』하신 주님의 이 말씀의 뜻을 잠깐 생각해 보고자 합니다. 여기 하나님의 온전하심 같이 온전 하라는 권면은 꼭 하나님과 동등하게 되라는 뜻은 아닌 줄 압니다. 하나님은 하나님이시오, 사람은 사람인 줄 압니다. 하나님의 지혜와 능력과 사랑이 모두 온전함 같이 우리 사람이 동등 적인 의미에서는 같을 수 없습니다. 그러나 하나님은 하나님으로서 온전함 같이 사람은 사람으로서 온전 하라는 그 뜻인 줄 압니다
예를 들어 말하면, 작은 촛불이 햇빛과 같을 수는 없습니다. 하지만 햇빛이 온전한 낮에 비치는 것과 같이 작은 촛불이라도 가리우는 것이 없으면 작은 촛불로써 온전히 비칠 수 있는 줄 압니다. 봄 동산에 나가 보면 여러 가지 꽃이 피어 있습니다. 그 중에 앉은뱅이 꽃은 큰 모란이나 장미가 될 수는 없는 줄 압니다. 하지만 모란꽃이 온전히 피는 것과 같이 앉은뱅이 꽃도 앉은뱅이 꽃으로서 온전히 피는 줄 압니다.
이런 의미에서 하나님께서 온전하심 같이 너희도 온전 하라고 이렇게 권면한 줄 압니다. 또 여기 온전 하라는 뜻은 장성하고 성숙 하다는 뜻이 있습니다. 가령 어른과 아이를 비교하면, 어른은 장성해서 성숙한 의미에서 온전합니다. 이런 의미에서 아이는 불완전합니다. 마찬가지로 우리의 믿음이 점점 장성해서, 말하자면 하나님께서 우리에게 주신 은혜가 온전하게 자라서 온전한 자리에까지 이르라는 뜻인 줄 압니다. 하나님께서 우리에게 내재적으로 주신 모든 능력을 발전시켜서 하나님의 뜻하신 그 온전한 자리에까지 이를 수 있도록 하라는 뜻인 줄 압니다.
그리하여 주님께서는 우리 믿는 사람들의 인격 완성의 최고 표준을 하나님께서 온전하심 같이 온전 하라고 하십니다. 에베소서 四장 十三절을 보면 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르러서 온전한 사람이 되라고 했는데 이것이 성경이 우리에게 가르치는 온전 하라는 뜻인 줄 압니다.
그러면 우리가 어떻게 하여야 온전한 경지에까지 이를 수 있습니까? 제가 생각하기는 예수께서 이 마태복음 五장 하반부 二十一절에서 마지막 절까지에 깊은 진리를 가르치셨는데, 이 깊은 진리를 가르치시면서『너희들이 이와 같이 하는 가운데 점점 온전한 자리에 이를 것이라』고 가르친 줄 압니다. 여기 二十一-二十六절을 보면 예수께서 이렇게 말씀하셨습니다.『옛 사람들에게 한 말을 너희가 들어서 안다. 다시 말하면 살인하지 말라 살인하는 자는 반드시 심판을 받으리라 이렇게 말했지마는, 나는 너희에게 이르노니 형제에 대하여 노여워하는 자마다 심판을 받을 것이요 그 형제를 라가 라고 하는 사람은 공회(公會)에 붙잡힐 것이요, 형제에 대하여 미련한 놈이라고 하는 자는 지옥에 떨어질 것이다.』
다시 말하면 우리가 온전한 자리에 이르려고 하면 여섯째 계명을 지킬 때에 단순히 우리의 손으로 다른 사람의 생명만 끊지 않으면 그것이 온전한 것 아닙니다. 여기 예수께서 말씀하시기를 사람에게 대하여 노여워하고 사람을 미워하는 것은 이미 너희 마음 가운데서 살인하는 것과 같은 것이라고 하셨습니다. 마음에 이미 살인한 까닭으로 다른 사람을 미워하고 노여워하는 사람은 마땅히 심판을 받을 것이요, 다른 사람을 라가 라고 하든지 미련한 놈이라고 하든지 욕설한 사람이야말로 지옥 불에 떨어질 것이라 했습니다. 너희들이 온전한 자리에 올라가려고 할 것이면 너희 마음으로 이 계명을 지켜야 하며, 근본적으로 형제나 자매를 미워하는 것이 살인의 원인이 되고 근본이 되므로 형제 자매를 미워해서는 안 된다고 하셨습니다.
그러면서 하시는 말씀이『하나님 앞에 제물을 드리려고 제단에 가져왔지마는 네가 그 때에 네 형제 가운데 너로 말미암아 노여워하는 자가 생각나거든 그 예물을 제단 옆에 좋고 돌아가서 그 형제와 화목하고 와서 그 예물을 드리라. 그래야 네 드리는 제물이 하나님께서 받을 만한 제물이 되느니라』고 하셨습니다. 요즘 말로 말하면『네가 과연 하나님 앞에 예배하려고 할 때 너로 말미암아 노여워하는 사람 생각나거든 먼저 가서 화목하고 와서 하나님 앞에 예배하여야 그 예배가 온전한 예배가 된다』고 하셨습니다.
그러면 우리가 온전한 자리에 올라가려고 하면 먼저 여섯째 계명을 지키고 마음으로 살인하지 않도록 지켜야 됩니다. 그 다음에 二十七-三十二절까지의 말씀은『간음하지 말라. 옛 사람들이 이와 같이 하는 말을 너희가 들었지마는 나는 너희에게 이르노니 여자를 보고 음욕을 품는 자는 이미 죄를 범하였느니라』하셨습니다. 우리가 온전한 자리에 나아가려고 할 것이면 단순히 육신으로 간음만 피하는 것으로 만족치 못한 것입니다. 여자를 보고 음욕을 품는 자는 이미 간음을 행한 것이니 우리 마음으로도 간음을 행하지 않도록 마음을 거룩히 지키라고 하였습니다.
그러면서 가장 귀한 교훈을 주셨습니다.『네 오른 눈이 가장 귀하나. 그러나 네 오른 눈이 너로 말미암아 범죄 하게 하면 네 오른 눈을 뽑아 버리라. 한 눈 가지고 하늘 나라에 들어가는 것이 두 눈 다 가지고 지옥 불에 들어가는 것보다 나으리라』하셨습니다. 손 가운데도 오른 손은 매우 귀합니다. 그렇지마는 우리 오른 손이 나로 말미암아 범죄 하게 하면 그 오른 손을 찍어 버리라고 하셨습니다. 한 손 가지고 천당 가는 것이 두 손 가지고 지옥 가는 것보다 나은 것입니다.
다시 말하면, 나의 친구 가운데 심히 친하고 가까운 친구요 많이 도와주는 친구가 있으나, 그러나 그 친구를 통하여 나로 하여금 제七 계명을 마음으로 범하는 그런 유혹이 있다고 하면 그런 친구와 절교하라는 의미입니다. 우리가 어떤 책을 읽음으로 말미암아 그 책이 우리로 하여금 음욕을 품는 자리로 인도하면 그 책을 불살라 버리라는 뜻입니다.
왜 청년들로 하여금 영화관과 극장에 가지 말라고 권하는가 하면, 흔히 요즘 영화나 연극이라고 하는 것이 보통으로 이런 방면에 마음으로 죄를 짓게 해서 청년을 타락하게 합니다.
전에 성 에네짓트라고 하는 사람은 마음을 깨끗이 하기 위해서 묵상하고 기도하는 가운데 아무리 힘써도 마음이 깨끗해지지를 않아서 너무 안타까워 온 몸을 벗고 가시덤불 위에 뒹굴어서 온 몸이 피투성이가 되었다고 합니다. 그렇게 해서 마음의 청결(淸潔)을 회복했다고 합니다. 전에 어떤 성자는 마음 가운데 불같은 정욕을 이길 수 없어서 추운 겨울에 밖에 나가 얼음을 깨뜨리고 얼음 속에 벗은 몸을 던져서 온 몸을 얼려서 마음에 깨끗함을 회복했다고 합니다.
우리가 온전한 자리에 이르려고 할 것이면 마음으로 七계명을 범하지 않아야 되겠습니다. 마음이 깨끗해야 되겠습니다.『내가 거룩하니 너희도 거룩 하라.』
그 다음 三十三-三十七절을 보면『헛된 맹세를 하지말로 맹세를 했으면 반드시 그 맹세를 지키라는 이런 말을 너희가 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 맹세는 절대로 하지 말라. 너희 믿는 사람은 예면 예, 아니면 아니라 하라. 그 이상 하는 것은 죄니라』이렇게 말씀했습니다.
옛날에도 사람들이 진실성이 없어서 이렇다고 저렇다고 보통 사람이 하는 말을 믿지 않았습니다. 그런 까닭으로 점점 꼭 이렇다고 맹세한다, 혹은 하늘을 두고 맹세한다, 성전을 두고 맹세한다, 혹은 제단을 두고 맹세한다는 그러한 풍속이 생겼습니다. 이런 풍속은 사람의 말에 진실성이 없어서 생겼습니다.
그런고로 예수께서는『아예 믿는 사람은 예면 예, 아니면 아니라 하고 다 믿을 만큼 진실한 말하는 사람이 되라』고 하신 것입니다. 우리가 좀 더 온전한 자리에 올라가려고 하면 말에 진실이 있어야 되겠습니다. 우리가 오래 신앙 생활을 하면서도 여러 가지로 거짓말을 많이 합니다. 습관적으로 거짓말 많이 합니다. 꼭 누구를 속이려고 하지 않지만 말을 꼭 사실대로 하는 습관이 부족해서 말을 주의해서 하지 않고 되는대로 하니까 그대로 거짓말이 됩니다. 습관적으로 거짓말을 많이 합니다.
또 어떤 대에는 우리가 믿는다고 하지만 사교적으로 거짓말을 많이 합니다. 사교적으로 일시 다른 사람의 마음을 기쁘게 하고 다른 사람의 감정을 상하지 않게 하고자 거짓말을 많이 합니다. 또 미안한 말이지만, 장사하는 사람은 상업적인 거짓말을 대단히 많다고 합니다.
우리 한국 속담에『거짓말이 장사하는 절반 밑천은 된다』고 하는 말이 있습니다. 장사하는 사람들은 으레 거짓말 좀 하는 것은 괜찮다고 생각하는 사람이 많습니다. 우리 한국도 독립해서 정치가들도 많이 있고 고등 공무원이 많이 생겼는데 소위 정치적 거짓말이 많이 생겼습니다. 으레 정치에는 늘 진실할 수야 있나, 정치에는 늘 모략이 있고 거짓말이 있지-이렇게 생각하는 정치가가 요사이 많이 있습니다. 속된 세상에 속된 사람들이 속된 일에 어떤 말을 하든지 상관없습니다.
하지마는 예수 님께서 여기 하시는 말씀은『너희들은 하나님의 자녀가 되었은즉 하나님의 자녀들은 말에 진실 하라』하셨습니다,. 그래야 우리가 좀 더 온전한 자리에 나아갈 수 있다는 것입니다. 三十八-四十八절 가운데 주님께서 두 마디로 말씀하셨는데 실상은 한 마디 말씀입니다. 처음 한 마디는『옛 사람에게 하는 말을 너희가 들었거니와 눈은 눈으로 갚고 이는 이로 갚으라고 하였거니와 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적하지 말라. 차라리 네 오른편 뺨을 치거든 왼편 뺨까지 도려 대라』하셨습니다.
그 다음 말씀은『옛 사람들에게 그런 말이 있거니와 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라는 말이 있다. 그러나 나는 너희에게 이르노니 원수를 사랑하라. 다시 말하면 원수도 원수로 갚지 말고 원수를 사랑하라. 원수 갚는 법은 악으로 갚지 말고 선으로 하라. 한 걸을 더 나아가서 원수를 사랑하라』하셨습니다.
그러면서 여기 말씀하시기를『다른 사람 말할 것 없이 너희들은 하나님의 자녀인 고로 하나님의 자녀는 하나님 아버지의 하시는 대로 따라가야 한다』고 하셨습니다.『너희들이 아는 바와 같이 하나님께서는 선한 사람과 악한 사람에게 똑같이 햇빛을 비추어 주시고 의로운 자와 불의한 자에게 똑같이 비를 내려주지 아니하느냐. 너희가 하나님의 자녀가 되었으면 하나님 아버지가 하시는 대로 선하지 못한 사람, 불의한 사람에게도 꼭 같이 긍휼히 여기고 자비를 베풀라』하셨습니다.
또 그러면서 소극적으로 한 가지 이유를 설명했습니다.『너희가 하나님의 자녀라는 이름을 가지고 원수를 도무지 사랑하지 아니하고 원수 갚을 대로 갚으면, 보통 사람과 다 같이 하면, 보통 사람보다 나은 것이 무엇 잇느냐? 세리도 그와 같이 아니하느냐? 불신자, 이방인도 그와 같이 아니하느냐? 너희가 다른 사람보다 좀 나으려면 원수까지도 사랑하여야 하느니라』고 일려 주셨습니다.
이것은 다 가르치기는 쉽고 듣기는 쉬울는지 모르지만, 행하기는 어려운 일입니다. 여기 원수를 사랑한다는 말은 제가 좀 생각해 보았는데, 원수를 좋아한다는 말은 아닌 줄 압니다. 우리가 원수를 좋아할 수는 없습니다. 원수를 사랑한다는 말은 원수를 찬성하고 협조한다는 말도 아닌 줄 압니다. 그것은 할 수 없습니다.
그러면 원수를 사랑한다는 말은 여기 예수 님의 하신 말씀대로 원수에 대해서도 악의를 가지지 말고 원수에게도 선의를 가지고 그 사람이 참된 축복을 받기 위해서 기도하라는 말입니다. 아무리 원수라도 우리 믿는 사람은 그에게 대하여 악의를 가져서는 안 됩니다. 모든 사람에게 대하여 선의를 가지고 모든 사람이 다 복을 받기 위하여 기도하여야 합니다. 또 그리고 원수가 어떤 경우에 주리고 목말라 하는 때에 내가 먹을 것과 마실 것이 있으면 주어서 원수에게라도 자비를 베풀라는 말입니다.
우리 대한민국 남한에 사는 사람 특히 믿는 사람들에게도 원수가 많이 있습니다. 우리를 미워하고 해하는 많은 공산주의자들에게 우리가 어떤 태도로 대하여야 되겠느냐는 것입니다. 하나님의 자녀로서의 실제 문제입니다. 우리가 그들과 투쟁할 수밖에 없습니다. 우리들과 싸울 수밖에 없습니다. 다시 말하면, 우리가 바라는 것은 우리가 투쟁하는 것이 사랑의 채찍이 되어야겠습니다. 그들이 사람으로서 그들이 참된 복을 받기 위하여, 회개하고 새 사람 되고 새로운 이상을 갖기 위하여 기도해야 되겠습니다. 또 그들이 주리고 목마를 때 우리가 먹을 것을 주고 마실 것을 줄만한 하나님의 사랑을 가져야겠습니다. 그래야 우리가 하나님의 자녀가 되고 하나님께서 온전하심 같이 우리도 온전하겠다고 했습니다.
또 마태복음 十九장 一절을 보면 예수께서 친히 한 가지 더 말씀한 것이 있습니다. 한 번은 어떤 부자 청년이 예수께『주님이시여, 내가 영생을 얻으려면 어떻게 하여야 되겠습니까?』물었습니다. 예수께서 대답하시는 말씀이『네가 계명을 알지 아니 하느냐. 살인하지 말고 간음하지 말고 도적질하지 말고 네 이웃을 네 몸 같이 사랑하라고 했는데 그와 같이 하면 네가 살리라』고 하셨습니다. 이 청년이 대답하는 말이『그것은 제가 어렸을 적부터 다 행했습니다.』그러니까 주님께서 이어 하시는 말씀이『네가 온전할진대 가서 네 소유를 팔아서 가난한 자들을 구제하라』하셨습니다.
온전한 자리에 들어가려고 하면 물질을 초월해야 되겠습니다. 물질은 매우 필요합니다. 물질이 있어야 삽니다. 그러나 언제든지 물질보다 더 귀한 것이 있는 것을 잊어서는 안 되겠습니다. 요사이는 소위 황금만능주의 시대라고 돈만 있으면 그만인 줄 압니다. 돈으로 모든 것을 헤아린다고 합니다. 돈으로 사람의 인격까지 헤아려 보려고 하는 시대입니다. 하지마는 우리 믿는 사람은 언제든지 돈보다 더 귀한 것이 있는 것을 잊어서는 안 됩니다.
의리는 돈보다 더 귀합니다. 친구도 나라도 민족도 돈보다 더 귀합니다. 학교도 교회도 돈보다 더 귀합니다. 아무리 가난한 사람이라 할지라도, 우리가 의리를 돈과 바꾸어서는 안 됩니다. 친구도 나라도 민족도 돈과 바꾸어서는 안 됩니다. 내 영혼의 구원을 돈과 바꾸어서는 안 됩니다. 돈보다 귀한 것 많습니다.
부득이한 경우면 나라를 위해서, 생명을 위해서, 친구를 위해서, 의리를 위해서 내 있는 것 다 팔아서 던질 만한 그런 경지에까지 나갈 때에 우리가 좀 더 온전한 자리에 올라설 수 있을 줄 압니다. 마음으로도 살인이나 간음하지 말아야 되고, 또 물질을 초월하여야 우리가 점점 온전한 자리로 올라갈 수 있는 줄 압니다. 이것이 주님의 말씀이올시다. 제 말이 아닙니다.
그러면 우리가 이런 방면에 힘쓰면 우리가 살아 있는 동안에 온전히 죄 없는 자리에 올라갈 수가 있겠느냐? 여기에 대해서는 신학자의 의견이 구구합니다. 웨슬레 같은 사람은 그렇게 될 수 있다고 기독자의 완전론(完全論)을 주장했습니다. 어거스틴 같은 사람은 이론적으로는 그렇게 될 수 있지만 실제는 그렇지 않다고 생각합니다.
요컨대 우리가 세상에서 이런 자리에 올라갈 수 있겠느냐 없겠느냐가 문제가 아닙니다. 그리스도께서 우리 인격 완성에 대하여 가장 높은 표준을 주셨습니다. 하나님의 온전하심 같이 너희도 온전 하라고 하셨습니다. 우리는 이 가장 높은 표준을 얻기 위하여 꾸준히 노력할 것뿐입니다. 뒤에 있는 것을 잊어버리고 앞을 향하여 달음질할 것뿐입니다,.
또 우리가 이 달음질을 혼자 할 것이 아닙니다. 우리 주님께서 동행하시겠다고 하셨습니다. 내게 능력 주시는 자 안에서 능치 못한 것이 없다고 하셨습니다. 나는 도무지 알 수 없으나 주님께서 계시니 점점 우리가 힘쓰면 높은 곳으로 갈 줄 압니다.
그리고 요한 一서 三장 二절에 이런 말씀이 있습니다.『사랑하는 자들아, 지금은 하나님의 자녀라. 장래에 어떻게 될 것은 아직 나타나지 아니하였으나 그가 나타내심이 되면 우리가 그와 같을 줄을 아는 것은』이렇게 기록했습니다. 우리가 살아 있을 때 육신으로 이런 완전성에 이를는지 모릅니다. 그러나 분명히 아는 것은, 다음에 주님께서 다시 나타나실 때에는 우리도 장성해서 주님과 같이 되겠다고 성경이 분명히 가르쳐 줍니다.
사랑하는 여러 교우, 부형 모매(母妹)님들, 보다 더 높은 은혜를 사모하십시다. 낮은 데를 바라보지 말고 보다 더 높은 것을 바라보십시다. 흐린 날은 낮은 곳에서 구름이 덮이고 안개가 덮여서 음침합니다. 그러나 비행기를 타고 높이 올라가면 거기에는 여전히 밝은 햇빛이 비칩니다. 보다 높은 은혜를 사모해서 작년보다 금년은 좀 더 높이, 지난달보다 이 달은 좀더 높이, 아니 어제보다 오늘은 좀 더 높은 은혜에 올라가서 조금 더 완전한 그 지경에 가까이 이를 수 있기를 바랍니다. (一九五五년 五월 二十二일)
(한경직 목사 설교집 1권 끝)
韓景職 牧師 說敎全集 (1)
1971年 11月 15日 印刷
1971年 11月 25日 發行
출처 : 그리스도의 제자들
글쓴이 : 청지기 원글보기
메모 :
'좋은 말씀 > 한경직목사' 카테고리의 다른 글
| [스크랩] 韓景職牧師說敎全集(3) (0) | 2017.01.28 |
|---|---|
| [스크랩] 韓景職牧師說敎全集(2) (0) | 2017.01.28 |
| 서로 용서하라 (에베소서4:17-32) (0) | 2017.01.27 |
| 두려워 말라 (이사야 40:1-7) (0) | 2017.01.25 |
| 부활하신 주를 만나라 (누가복음 24:13-35) (0) | 2017.01.24 |