섬김과 나눔 그리고 쉼

재세례파 사람들은 맹세하는 문제에서 맹세는 무조건 예외 없이 다 정죄한다. 그리스도께서 맹세를 전면적으로 금지시키셨다는 것이 그 이유다. “나는 너희에게 이르노니 도무지 맹세하지 말지니 --- 오직 너희 말은 옳다 옳다, 아니라 아니라 하라. 이에서 지나는 것은 악으로부터 나느..

무죄한 자들에게 다른 사람들의 과실에 대해서 벌을 내린다는 것은 하나님의 공의와 공평성에도 어긋나는 일이라는 사실은 제쳐 두더라도, 하나님께서는 아버지의 죄를 아들에게 강제로 지게 하지 않으실 것임을 친히 선언하고 계신다(겔18:20). 그러나 조상들의 죄에 대한 형벌이 후대에..

바울이 율법의 폐지를 말씀하지만, 그것은 율법 자체가 폐지되었다는 뜻이 아니라, 양심을 속박하는 그 힘이 폐지되었다는 뜻이다. 율법은 가르칠 뿐 아니라 그 명령하는 바를 곧바로 강행한다. 그것에 복종하지 않으면- 어느 한 가지 점에서라도 그 의무를 이행하지 못하면- 율법은 그 ..

환난 중에 위로가 있을 것을 약속하는 곳에서, 특히 교회의 구원이 묘사되는 곳에서, 그리스도 자신에 대한 신뢰와 소망의 깃발이 펄럭이고 있다. 하박국은 “주께서 주의 백성을 구원하시려고” 기름 부음 받은 자와 더불어 나오셨다고 말씀한다(합3:13). 그리고 선지자들은 교회의 회복..

주께서는 선한 사람의 속에 그의 나라를 세우실 때에, 그의 성령으로 말미암아 그들의 의지를 제어하셔서 그 본성적인 성향에 따라서 정욕에 이끌려 이리저리 방황하지 않도록 하신다. 의지가 거룩함과 의를 향하여 나아가도록, 그 의지를 그의 의로우신 규범에로 기울게 하시고, 그렇게..

자연인의 의지는 마귀의 권세에 사로잡혀 있다. 사람은 필연에 의하여 죄를 범하지만 그에 못지 않게 자발적으로 죄를 범한다. 그러나 마귀에게 종노릇하는 상태에 매여 있는 동안 사람은 자기 자신의 의지보다는 마귀의 의지에 의해서 움직이는 것 같다. 아우구스티누스는 사람의 의지..

하나님의 은혜가 본성적인 부패의 교정과 치료를 위하여 제공하는 치유책이 무엇인가? 사도는 빌립보의 교인들에게 “너희 안에서 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리는 확신하노라”(빌1:6))고 말씀하고 있는데, 여기서 “착한 일의 시작”이란 곧, 의지 ..

우리의 이성은 온갖 형태의 속임수에 넘어가며, 그렇게도 많은 오류에 빠지고, 무수한 장애에 부딪히며, 온갖 난관에 휩싸이기 때문에, 도저히 우리를 올바로 인도할 수가 없는 것이다. “우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것 같이 스스로 만족할 것이 아니니”(고후3:5). “지혜 있는 ..

불의하고 포악한 지배가 있을 경우에 그것을 제거하는 방법이 있는데도 불구하고 그것을 그냥 견딘다는 것은, 지극히 훌륭한 성품을 지닌 사람도 전혀 지각없는 처신으로 여긴다. 그런 지배를 인내로 견딘다는 것은 노예 근성을 지닌 비열한 사람이라는 증표이며, 명예를 아는 자유인은 ..

아우구스티누스, “자연적 은사들은 죄로 말미암아 사람에게서 부패하였으나, 초자연적 은사들은 사람에게서 빼앗긴 바 되었다.” 후자는 하늘의 생명과 영원한 복락에 이르는 데 충족한 믿음의 빛과 의를 뜻한다. 하나님의 나라에서 멀어지면, 동시에 사람이 영원한 구원의 소망을 갖..