섬김과 나눔 그리고 쉼

요한 칼빈(John Calvin)은 1509년 7월 10일 프랑스 북부에 있는 누아용(Noyon)이라는 작은 도시에서 출생했다. 아버지는 누아용시 감독의 재정 비서였고 어머니는 현숙하고 경건한 여성이었다. 1523년(14세) 파리대학에 들어가 인문과학을 공부한 후 1528년(19세) 문학석사 학위를 취득했다. 그는 병을 얻을 만큼 열심히 공부했다. 그의 두뇌는 뛰어나게 명석했다. 칼빈의 아버지는 그가 법학을 공부하기를 원했다. 그래서 칼빈은 얼마 동안 법학을 공부했으나 그는 인문과학에 관심을 기울이며 희랍어, 히브리어 및 고전을 공부하면서 기독교 인문주의자들과 접촉을 가지게 되었다. 그 결과 1532년(23세) 세네카의 작품인 「자비론」(On Clemency)에 대한 주석을 저술하여 출판했다. 칼빈은 많..

루터의 종교개혁운동이 시간이 감에 따라 다양한 형태의 과격 종교개혁운동들로 나타났다. 사람은 누구나 제한되어 있기 때문에 신앙이나 신학운동이 다양한 형태로 나타나서 논쟁을 벌이기도 하고 때로는 극단적인 사이비 또는 이단으로 변질하기도 한다. 그러므로 좌우로 치우치지 않고 균형을 유지하는 것이 얼마나 중요한지 모른다. 칼슈타트와 뮌쳐의 과격 개혁운동에 이어 여기서는 재세례파의 개혁운동에 대해서 살펴본다. “재 세례파(Anabaptists)” 칼슈타트가 빗텐베르그에서 루터의 개혁운동에 반대하며 과격 개혁운동을 일으켰던 것처럼 취리히에서도 쯔빙글리의 개혁운동에 대해 불만을 품고 과격 개혁운동을 일으킨 사람들이 있었다. 이들 가운데서 가장 과격한 자는 취리히의 그레벨(Conard Grebel)과 만츠(Felix..

루터의 종교개혁운동이 시간이 감에 따라 다양한 형태의 종교개혁운동들로 나타났다. 루터의 개혁운동이 중세 교회를 충분히 개혁하지 못하다고 규정하며 보다 철저한 개혁의 필요를 부르짖는 급진적인 과격파 개혁운동이 일어났다. 사람은 누구나 제한되어 있고 따라서 인간의 신앙운동도 신학운동도 교파운동도 모두 제한되어 있다. 그래서 신앙이나 신학 운동이 다양한 형태로 나타나서 논쟁을 벌이기도 하고 때로는 극단적인 사이비 또는 이단으로 변질하기도 한다. 좌우로 치우치지 않고 균형을 유지하는 것이 얼마나 중요한지 모른다. 전번에는 칼슈타트의 과격(급진적) 개혁운동에 대해서 살펴보았는데 여기서는 뮌쳐의 과격(급진적) 개혁운동에 대해서 살펴본다. “뮌쳐의 과격(급진적) 개혁운동” 칼슈타트가 삭소니에서 추방되었지만 과격 종교..

루터의 종교개혁운동이 독일과 유럽 각처에서 전폭적인 지원을 받으며 발전했으나 시간이 감에 따라 다양한 형태의 종교개혁운동들이 나타나게 되었다. 그들 중 루터와 쯔빙글리의 개혁운동이 중세 교회를 충분히 개혁하지 못하다고 규정하며 보다 철저한 개혁의 필요를 부르짖는 급진적인 과격파 개혁운동이 일어났다. “칼슈타트의 과격(급진적) 개혁운동” 루터가 바르트부르그성 안에 숨어 있는 동안 빗텐베르그에서는 루터의 동료인 빗텐베르그 대학 교수 칼슈타트(Andreas Carlstadt, 1480-1541)의 지도 하에 보다 과격한 개혁운동이 진행되고 있었다. 칼슈타트는 본래 루터와 가까운 동료 교수였고 1512년 루터에게 박사 학위를 수여한 선배이기도 했다. 그러나 칼슈타트는 차츰 루터와 다른 신학적 입장을 취했고 두 ..

유럽 각처에서 일어난 다양한 종교개혁운동은 각각 독특한 주장과 특성을 지니면서 발전해 나아갔다. 쮜리히에서 일어난 쯔빙글리(Zwingli)의 개혁운동과 제네바에서 일어나 칼빈의 개혁운동을 가리켜 “개혁파”(the Reformed) 개혁운동이라고 부른다. 이는 그들이 루터의 개혁운동을 보다 철저히 개혁했다는(reforming Lutheranism) 의미에서였다. 스위스의 개혁자 울리히 쯔빙글리(Ulrich Zwingli)는 1484년 1월 1일 스위스의 빌트하우스(Wildhaus) 마을 서기의 아들로 태어났다. 바젤, 베른, 그리고 비엔나 등지에서 인문주의를 공부했고 1502년에는 바젤로 돌아가 그곳에서 신약을 공부했다. 1504년에 문학사 학위와 1506년에 문학 석사 학위를 획득했다. 신학을 공부하지 ..

루터는 두 통치 기관이 하나님의 섭리와 서로 연관되어 있고 따라서 그리스도인들은 세속 통치 기관과 직접 또는 간접으로 연관이 되어 있음을 지적했다. 여기서 세속 통치 기관에 대한 그리스도인의 태도를 살펴본다. “세속 통치 기관에 대한 그리스도인의 태도: 긍정적인 면” 루터는 세속 통치 기관에 대해 소극적인 평가를 내렸다. 세속 통치 기관인 국가가 존재하는 이유는 타락한 인간들을 억제하고 질서와 평화를 유지하는 데 있다고 했다. 동시에 국가의 존재가 그리스도인들에게도 필요하다고 지적했다. 법률의 ‘정치적 기능’을 통하여 유지되는 질서와 평화가 그리스도인 자신들에게도 필요할 뿐 아니라 법률의 ‘영적 기능’을 통하여 주어지는 죄의 각성이 그리스도인들에게도 항상 필요하기 때문이다. 그리스도인들은 ‘의인’으로서 ..

루터에게 있어서 정치는 결코 그의 중요 관심사가 아니었다. 그의 중요 관심사는 철두철미 그리스도와 십자가와 그리스도의 말씀이었다. 그러나 루터는 개혁운동의 진행 과정에서 정치와 무관할 수는 없었다. 결국 루터는 ‘두 왕국’의 개념을 제시했는데 거기에는 이원론적 요소가 없지 않았다. 루터는 ‘이원론적 양분’을 극복하기 위해 ‘실재론적 통일’을 시도했다. “실재론적 이해: 두 통치 기관” 루터는 상호 적대적인 두 영적 실재인 두 ‘왕국’(kingdom)의 개념과 더불어 역사적 실재인 두 ‘통치 기관’(government)에 대한 개념을 피력했다. “이와 같은 이유로 하나님께서는 두 통치 기관을 세우셨다. ‘영적 통치 기관’과 ‘세속적 통치 기관’인 바 전자는 성령께서 그리스도 안에서 그리스도인들과 의인들을 ..

루터에게 있어서 정치는 결코 중요 관심사가 아니었다. 그의 중요 관심사는 철두철미 그리스도와 십자가와 그리스도의 말씀이었다. 그러나 루터는 개혁 운동의 진행 과정에서 정치와 무관할 수는 없었다. “루터와 정치” 루터에게 있어서 정치는 결코 중요 관심사가 아니었다. 1522년 바르트부르그의 피신 생활로부터 빗텐베르그로 되돌아온 루터는 그곳에서 진행되고 있던 과격파 개혁운동을 비판하며 그의 입장을 다음과 같이 천명했다. “인간적인 성급한 방법으로 개혁을 시도하는 것은 잘못이다. 그것은 하나님에 대한 전적인 신뢰에 근거하지 못하기 때문이다. 그의 말씀이 일을 이루시도록 우리는 우리의 노력이나 간섭을 배제하면서 수종들어야 할 뿐이다. 우리는 말씀을 전파할 뿐이고 그 결과는 오직 하나님의 기쁘신 뜻에 맡겨야 할 ..

루터의 종교개혁 중심에는 성경 말씀과 십자가의 그리스도가 있었고 그리고 은혜와 믿음이 있었다. 여기서는 루터의 성경관을 살펴본다. “구원과 성경” 루터는 종교적으로 매우 민감한 청년이었다. 지옥의 공포가 늘 그를 사로잡고 있었다. 1505년 수도원에 들어가 8, 9년 동안 수도 생활을 하는 동안에도 항상 구원의 문제로 고민하고 있었다. 기도와 미사와 참회와 예배에 빠지지 않았고 때로는 3일씩 금식도 했다. 로마를 찾아 빌라도의 계단에 무릎을 꿇고 기어 오르며 기도도 했다. 그러나 모든 것은 허사였다. 루터는 점점 더 깊은 죄의 고민과 지옥의 공포에 사로잡히게 되었다. 1514년(혹은 1513년) 가을 어느 날 루터는 빗텐베르그 어거스틴 수도원 탑 속의 서재에서 소위 “탑 속의 체험”이라고 불리는 복음적 ..

교황은 1520년 6월과 1521년 1월 두 번 루터를 파문하는 파문장을 보냈다. 결국 1521년 4월 독일 보름스(Worms)에서 루터를 심문하기 위해 신성로마제국의 의회가 신성로마제국의 황제 찰스 5세(Charles V, 1500-58)에 의해 열렸다. “내가 여기 서 있습니다.”(Here I Stand) 독일 국민은 이 회의에서 황제의 힘으로 종교적인 싸움이 해결되기를 기대하였다. 반면에 교황의 대표 알레안더(Aleander)는 루터를 곧 처형해야 한다고 주장했다. 그러나 루터는 왕후, 귀족, 성직자들, 신학자들뿐만 아니라 일반 민중의 후원과 프레데릭의 보호를 받고 있었기 때문에 제국의 황제도 루터를 쉽게 처형하지 못했다. 프레데릭은 황제에게 루터를 처형하기 전에 그를 심문하고 그에게 자기 변호의 ..