섬김과 나눔 그리고 쉼

가룟 유다 : 그가 나가니 밤이러라(요 13:21~30) / 이재훈 목사

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:59:15 +0900

열두 제자 중에서 마지막 제자에 이르렀습니다. 예수님의 제자 명단 가장 마지막에 항상 나오는 제자, 예수님을 배반한 제자입니다. 성경에서 가장 슬픈 구절 중 하나가 오늘 본문 <요한복음> 13장 30절입니다. 개역개정에서는 “유다가 그 조각을 받고 곧 나가니 밤이러라”라고 기록되어 있습니다. 한글 성경의 ‘밤이러라’라는 단어를 헬라어로 보면 세 단어로 구성되어 있습니다. ‘그리고 그때는 밤이었습니다.’
요한은 이 짧은 문장에 유다라는 제자의 비극적인 인생을 압축합니다. <요한복음> 전체에서 ‘빛과 어둠’이라는 주제가 대조됩니다. “그가 조각을 받고 나갔더니 밤이다”라는 것은 단순한 시간 표기가 아닙니다. 유다의 영적 상태와 운명을 보여주는 표현입니다. 유다의 퇴장과 어둠의 시작을 연결함으로써 그의 악행이 어둠에 속한 일이라는 것을 보여주는 것입니다.

예수님이 직접 택하신 제자

<요한복음> 1장 5절에서 “빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하였더라”고 했습니다. <요한복음> 3장 19절에서는 “빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑하였더라”고 했는데, 그 말씀이 유다에게서 나타난 것입니다. 그는 세상의 빛이신 예수님 곁에서 3년 동안 살았습니다. 그러나 그는 어둠을 선택했습니다. 정반대 인생도 있습니다. 니고데모는 밤에 예수님을 찾아온 제자로 그는 어둠 속에 있었습니다. 그러나 그는 빛 가운데로 나왔습니다. 그러나 유다는 빛이신 예수님과 함께 동행했으면서도 빛이 아닌 어둠을 사랑해서 밖으로 나가버렸습니다.
‘가룟 유다’라는 이름 앞에 붙여진 ‘가룟’은 지역 이름입니다. 어느 지역인지에 대해 여러 해석이 있습니다. 가장 일반적인 해석의 가룟은 ‘이스카리옷’, 히브리어로 ‘이쉬 그리옷’입니다. ‘그리옷 사람’이라는 뜻입니다. 유다 지파의 남쪽에 있는 마을이고, 유대 지방입니다. 나머지 열한 제자는 모두 갈릴리 출신입니다. 가룟 유다만 유대 지방 출신입니다. 이것조차도 그가 다른 제자들과 깊이 어울리지 못했던 이유일 거로 분석하기도 합니다. 갈릴리의 제자들보다 훨씬 예수님을 정치적 메시아로 바라본 이유로 여기기도 합니다.
유다는 제자 공동체에서 돈을 맡았던 회계였습니다. 이 직책은 신뢰를 전제로 합니다. 실제로 예수님이 “너희 중 하나가 나를 팔리라”고 하셨을 때 아무도 유다를 의심하지 않았습니다. 오히려 “명절에 쓸 것을 사라”고 하시는 줄로 알았거나 “가난한 자들에게 무엇을 주라”고 하시는 줄로 생각했다고 기록하고 있습니다. 그만큼 유다의 겉모습은 완벽했습니다.
가룟 유다도 예수님이 직접 택하신 제자였습니다. 밤을 새워 기도하신 후에 선택한 제자 중 한 사람입니다. 유다도 산상수훈의 말씀을 배웠고, 다른 제자들과 함께 전도도 했고, 귀신을 내쫓는 능력 행함의 통로가 되기도 했습니다. 분명한 사실은 유다가 처음부터 배신의 의도를 가지고 예수님의 제자가 된 것은 아닙니다. 예수님이 그가 배신자가 되리라는 것을 알고 계셨기 때문에 유다를 열두 제자 중 한 사람으로 택한 것도 아닙니다. 문제는 시작이 아니라 과정에서 일어났습니다. 유다의 배신은 한 번의 실수가 아니라 오랜 시간 점진적으로 이루어졌습니다.

유다가 왜 예수님을 배신했는가?

‘유다가 왜 예수님을 배신했는가?’라는 질문 앞에 가장 쉽게 떠오르는 대답이 돈에 대한 탐욕입니다. 은 삼십 냥 때문에 예수님을 배반했다는 것인데, 매우 부족한 대답입니다. 그것은 거대하게 쌓여 있는 마른 장작더미에 불을 붙인 것에 불과하기 때문입니다. 돈에 대한 탐욕이 배신의 유일한 동기라고 복음서는 말씀하지 않습니다. 그가 돈에 대한 탐욕이 많아서 배신한 거라면 스승을 그 작은 돈에 팔아넘기는 것보다 계속 돈궤를 맡고 있는 게, 그래서 도둑질하는 게 더 큰 수익 아닐까요? 또 그의 주된 관심이 돈을 모으는 일이라면 예수님을 따르지 않았을 것입니다. 머리 둘 곳 없는 예수님을 따르는 것은 분명 돈과 상관없는 일이었습니다. 돈에 대한 탐욕 때문에 예수님의 제자가 됐다고 볼 수 없습니다. 그가 예수님을 따르기 시작했을 때 그것을 어느 정도 포기한 제자이기도 합니다. 돈에 대한 탐욕 때문이라면 그가 후회하며 돈을 대제사장들에게 돌려주고, 자살하지 않았을 것입니다. 탐욕에 가득 찬 사람은 양심도 팔아넘기기 때문에 후회하지도 않았을 것입니다. 그 사건이 불을 붙인 계기는 되었지만, 그보다 깊은 이유들이 있다는 것을 확인해야 합니다.

잘못된 메시아 사상
그리고 탐욕과 위선

적어도 다섯 가지 뿌리가 있습니다. 첫째, 잘못된 메시아 사상입니다. 정치적 왕국을 꿈꿨던 그의 사상적 배경으로 인해서 예수님을 배신한 것입니다. 그의 메시아관은 근본적으로 왜곡되어 있었습니다. 예수님의 열두 제자 그룹에서 세 번째 나오는 다대오, 유다, 시몬의 공통점은 모두 ‘열심당원 같은 메시아관’을 가지고 있었습니다. 그래서 예수님이 기적을 일으키시고, 많은 사람이 예수님을 왕으로 세우려 할 때마다 유다는 신났을 것입니다. ‘이런 능력을 보이신 분이라면, 이런 말씀의 권세를 가지신 분이라면, 이렇게 거룩하고 순수한 분이라면 유대 백성들을 하나로 묶어서, 제2의 모세가 되어 로마로부터 유대 나라를 독립시켜 주기에 충분하다’라고 생각했을 것입니다.
그러나 예수님은 무리가 몰려올수록 피하셨고, <마가복음>에서 여러 차례 “알리지 말라”고 말씀하셨습니다. 그 과정에서 유다는 계속 실망했을 것입니다. 예수님이 세상에 관심을 가지고 로마를 비판하고, “저 가이사를 끌어내려야 된다. 유대가 독립돼야 된다”라고 선포만 하시면 유대 민족이 하나가 되어서 정치적 꿈을 이룰 수 있을 텐데, 예수님은 관심 없는 것처럼 뒤로 물러나셨기 때문입니다. <마가복음> 12장에 나온 것처럼, “가이사의 것은 가이사에게”라고 말씀하신 것도 유다의 마음에 안 들었을 것입니다. 이런 과정이 유다에게 계속 실망으로 누적되고, 분노로 발전되었고, 결국 배신에 이르는 원인 중 하나가 되었을 것입니다.
둘째, 탐욕과 위선의 모습입니다. 3년 동안 그는 위장 생활을 했고, 점진적으로 그 위선이 깊어졌습니다. <요한복음> 12장에 유명한 사건이 나옵니다. 마리아가 값비싼 향유를 예수님께 부었을 때 유다가 비판했습니다. 향유를 삼백 데나리온에 팔아 가난한 자들에게 주지 않은 것을 비판했습니다. 얼마나 의로워 보입니까? 그러나 위선이었습니다. <요한복음> 12장 6절에서 그의 의도를 드러냅니다. “이렇게 말함은 가난한 자들을 생각함이 아니요, 그는 도둑이라 돈궤를 맡고 거기 넣는 것을 훔쳐 감이러라”고 말합니다. ‘훔쳐갔다’는 것은 미완료 시제로, 한두 번이 아니라 계속, 지속적으로, 습관적으로 행했다는 것을 의미합니다. 탐욕은 하루아침에 사람을 지배하지 않습니다. 작은 합리화부터 시작해서 지속적인 자기기만을 거쳐 그 사람 전체를 삼켜버립니다.
유다는 완벽하게 자신을 위장했습니다. 3년 동안 다른 제자들과 함께 먹고 기도하고 사역했음에도 불구하고 아무도 그의 본심을 알아채지 못했습니다. <마태복음>을 보면 최후의 만찬 석상에서 예수님이 “너희 중 하나가 나를 팔리라”고 했을 때 제자들은 놀라면서 “주여 나는 아니지요?”라고 연이어 질문합니다. 놀랍게도 유다도 같은 말을 했습니다. 얼마나 위선적입니까? 탐욕과 위선이 그를 사로잡은 것은 처음부터가 아니었습니다. 과정 중에 점점 탐욕과 위선의 지배를 당했습니다.

자기 보호, 보존의 본능
사단의 전략적인 개입

셋째, 자기 보호, 보존의 본능입니다. 그래서 사랑이 증오로 바뀐 것입니다. 세 번째 이유는 두 번째 이유와 연결됩니다. 예수님은 유다의 마음을 꿰뚫어 보셨습니다. 유다도 그것을 알았습니다. 예수님이 여러 번 제자들의 문제를 꿰뚫어 보시며 지적하셨습니다. 가장 많은 지적을 받은 사람이 베드로입니다. 베드로는 책망을 받을 때마다 돌이켜서 점점 변화되어 갔습니다, 유다도 예수님의 눈길과 말씀을 통해서 알고 있었을 것입니다. 그러나 유다는 정반대로 갔습니다. 이것이 악한 자기 보호 본능입니다. 게다가 유다는 매우 상황 파악이 빨랐던 사람입니다. 가장 현실적인 사람, 돈 계산을 잘하는 사람, 상황 파악이 가장 빠른 사람이었습니다. 베드로 같은 갈릴리 어부 출신의 사람들은 예수님이 무슨 말씀을 하시는지 감각이 없었기 때문에 끝까지 “주여 어디로 가십니까?”라고만 했습니다. 그런데 유다는 예수님의 모든 말씀과 행적을 통해서 산헤드린 공회와 로마 당국이 예수님을 내버려두지 않을 것을 가장 먼저 간파했습니다. 그래서 유다는 선택한 것입니다. 예수님을 팔아넘김으로써 적어도 무슨 일이 일어났을 때 ‘배신자는 살려줄 것이다’라는 자기 보호의 본능을 보입니다. 야비한 본능입니다. 그래서 예수님을 팔아넘기기로 결심한 것입니다.
넷째, 사단의 전략적인 개입이 있었습니다. <요한복음>을 보면 가룟 유다에 대한 사단의 개입을 두 단계로 묘사합니다. 첫 번째는 13장 2절에서 “마귀는 이미 시몬의 아들 가룟 유다의 마음속에 예수를 배반할 생각을 넣었습니다”라고 했습니다. ‘넣었다’는 단어를 씁니다. 27절을 보면, “유다가 빵을 받자 사단이 그에게 들어갔습니다”라고 합니다. 생각을 넣는 것에서 들어가는 것으로 전환됩니다. 유다의 탐욕과 위선이 사단에게 기회를 주었고, 지속적으로 하나님의 사랑을 거부할 때 마귀가 그를 지배해버린 것입니다. 마귀는 한순간에 우리를 통째로 삼키지 못합니다. 그러나 생각이 들어오고, 그 생각이 우리의 의지를 사로잡는 데까지 나아가는 과정에서 사단을 내몰 수 있음에도 불구하고 계속 허용하면 결국 지배해버리는 것입니다.

끝까지 회개하지 않는 완고함

다섯 번째, 끝까지 회개하지 않는 완고함입니다. 가룟 유다는 예수님의 사랑을 끝까지 거부했습니다. 예수님은 끝까지 사랑이었습니다. 13장 1절에서 “세상에 있는 자기 사람을 사랑하시되 끝까지 사랑하셨다”고 했습니다. ‘끝까지’라는 표현을 ‘유다까지’라고 바꿀 수도 있습니다. 예수님은 유다의 발도 씻기셨고, 식사하는 가운데 빵 조각 하나를 떼어 주셨습니다. 최고 중요한 손님에게 주는 행위였습니다. 빵 조각을 떼어 건네주기까지 사랑하셨습니다. 그것은 돌이킬 수 있는 기회, 마지막 기회를 주신 것입니다.
유다는 마지막 사랑까지 받고 있었지만 그의 마음은 예수님께 닫혀 있었고, 그 순간 마귀에게 마음을 활짝 연 것입니다. 여러분, 우리가 하나님과 예수 그리스도에 대해 마음을 닫는 만큼 사단이 들어옵니다. 우리가 예수 그리스도에 대하여 마음을 활짝 열지 않으면, 마귀가 활짝 들어온다고 생각하십시오. 그만큼 전심으로 예수 그리스도에 대하여 마음을 열어야 합니다. 끝까지 사랑하시는 예수님을 유다는 끝까지 거부했습니다.
<마태복음> 27장은 유다의 최후의 모습을 기록하는데, 그가 ‘뉘우쳤다’라는 말이 나옵니다. 은 삼십을 그들에게 되돌려주며 뉘우쳤고, 자살했습니다. 여기서 뉘우침은 감정적 후회를 의미합니다. 진정한 회개, 돌이킴이 아닙니다. 베드로처럼 진정한 회개가 아니라 그냥 후회한 것입니다. 유다에게는 적어도 세 번의 회개 기회가 있었습니다. 최후의 만찬에서 “너희 중 하나가 나를 팔리라” 말씀하셨을 때이고, 또 하나는 겟세마네에서 유다에게 “네가 입맞춤으로 나를 배반하느냐”라고 하셨을 때도 회개할 수 있었고, 마지막 은 삼십을 돌려주며 가책을 느꼈을 때도 회개할 수 있었습니다. 그러나 그는 회개의 기회 모두를 저버렸습니다. 그래서 예수님이 오늘 본문에서 “심령이 몹시 괴로우셨다”라고 말씀합니다. 심령이 몹시 괴롭다고 하신 표현이 세 번 나옵니다. 나사로의 죽음 앞에서, 십자가를 내다보시며, 그리고 유다의 배반을 말씀하실 때입니다. 예수님이 괴로우신 것은 배신감 때문이 아닙니다. 유다 영혼이 어둠 속으로 들어가 지옥으로 떨어지는 모습을 괴로워하신 것입니다. 어둠 속에 있는 수많은 영혼을 바라보셨기 때문입니다.

“그가 그 조각을 받고 나가니 밤이었다”

“유다가 빵을 받자 사탄이 그에게 들어갔습니다. 예수께서 가룟 유다에게 말씀하셨습니다. ‘네가 하려는 일을 어서 하여라’”(27절).
배신을 촉구하신 게 아닙니다. 회복 가능성이 없는 상태에서 하나님의 구원 계획이 실행된다는 말씀입니다. 어떤 사람들은 ‘구약에 예수님의 친구가 메시아를 배신할 것이 예언되었다면 누군가는 예수님을 배신해야 하는 것 아니었는가? 그렇다면 유다는 하나님 예정의 희생자가 아닌가?’라고 주장하기도 합니다. 실제로 <유다복음>이라는 위경에서는 유다를 미화합니다. 그가 원치 않은 일을 어쩔 수 없이 행했던 ‘비운의 운명’으로 해석합니다. 이는 성경을 왜곡하는 잘못된 주장입니다. 종교 개혁자 칼뱅은 이렇게 말했습니다.
“배반과 죽음이 예언되어 있다고 해서 유다가 변명할 수 없는 것은 그가 예언을 이루고자 그 일을 한 것이 아니라 스스로 사악한 마음 때문에 그 일을 했기 때문이다.”
하나님은 그 어떤 사람도 죄 짓는 것을 예정하지 않으십니다. 죄란 철저히 인간이 선택하는 것입니다. 그러므로 유다의 배신은 자기 의지에 대한 책임이 있을 뿐입니다. <누가복음> 22장을 보면 유다가 먼저 갑니다. 대제사장과 성전 경비대장들에게 가서 어떻게 예수 넘겨줄지를 먼저 제안합니다. 그가 제안을 받은 게 아니라 먼저 제안했고, 먼저 주도적으로 의논했다는 기록이 나옵니다. 그러므로 유다는 원치 않은 악역을 맡은 게 아닙니다. 스스로 원하는 것을 선택한 악인이었을 뿐입니다. 예수님이 그가 배신자라는 것을 알고 내버려 두심으로 이용한 것도 아닙니다. 예수님은 그에게 여러 번 경고하셨고, 그 길을 피할 수 있도록 도와주셨지만, 그가 끝까지 거부하고 선택한 것입니다. 예수님은 끝까지 그를 사랑하셨을 뿐이며, 포기하지 않으셨을 뿐입니다. 은혜를 거절한 것은 유다 자신이었습니다. 하나님은 유다의 악한 선택을 아셨고, 그의 악을 선으로 이기시는 구원의 역사를 이루신 것입니다.
우리는 가룟 유다를 악인으로 규정하며 이 사건을 끝내서는 안 됩니다. 그의 죄 역시 그에게만 해당되는 유일무이한 죄로 여겨서도 안 됩니다. 우리도 유다 같은 배신자가 될 수 있기 때문입니다. 그래서 우리 안에 있는 유다의 배신을 찾아야 합니다. 예수님이 직접 택하신 열두 제자 중에서 한 사람이 배신할 수 있었다면, 우리는 얼마나 사단의 먹이와 표적이 될 수 있겠습니까? 예수님 가까이 있었던 제자마저 탐욕과 위선으로 회개하지 않음에 이르렀다면, 우리는 얼마나 큰 탐욕과 위선의 삶을 살 수 있겠습니까?

우리 신앙의 동기를 점검해야 합니다. 유다가 잘못된 신앙의 동기를 가졌던 것을 기억해야 합니다. 또한 작은 타협의 위험도 경계해야 합니다. 유다의 배신도 작은 탐욕에서 시작했기 때문입니다. 우리의 신앙생활 뒤에 숨어 있는 내면을 끊임없이 살펴야 합니다.
마지막으로 후회가 아닌 회개의 길을 선택해야 합니다. 유다의 비극은 죄를 지은 것만이 아닙니다. 죄에서 돌아오지 않은 것입니다. 베드로도 예수님을 배신했습니다. 그러나 베드로는 돌아왔습니다. 유다도 예수님을 넘겨준 행위로 끝나지 않을 수 있었습니다. 베드로의 배신과 유다의 배신을 보면 유다는 입맞춤으로 예수님이 누구인가를 알려줌으로써 배신한 것이고, 베드로는 세 번씩이나 예수님을 말로 배신한 것이기 때문에 외형적으로 보면 그 사람이 그 사람입니다. 그러나 돌이키지 않았다는 것이 더 큰 문제입니다.
유다의 이야기를 끝맺는 말 “그가 그 조각을 받고 나가니 밤이었다”가 우리에게 질문을 던집니다. 우리는 지금 어디로 나아가고 있는가? 빛을 향하여 나아가고 있는가? 아니면 어둠을 향하여 나아가고 있는가? 우리가 나가는 길이 빛의 길인가? 아니면 어둠의 길인가? 끊임없이 질문해야 합니다. 다행히 아직 완전한 어둠은 아닙니다. 빛이신 예수님이 우리와 함께 계시기 때문입니다. 빛이신 예수님 앞으로 날마다 나아가며 배신의 뿌리를 끊임없이 끊어내고, 온전한 제자가 되기를 축원합니다.

위로하라(4) / 정용섭 목사

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:44:17 +0900

위로하라(4)

‘위로하라’는 말은 누구나 할 수 있다. 문제는 그 말이 자칫 사이비 위로에 떨어질 수 있다는 사실이다. 사이비 위로는 목마른 사람에게 설탕물이나 바닷물을 주는 거와 같다. 당장은 해갈이 되는 거 같지만 다시 목마르게 할 뿐만 아니라 그 갈증을 더 가중시키고 더 나아가서 영혼의 건강을 파괴한다.

유럽 기독교는 민중의 아편이라는 비판을 받았다. 기독교 신앙에 물들면 역사를 현실적으로 뚫어보지 못하고 숙명주의에 떨어진다는 뜻이다. 청교도들은 흑인노예를 동력으로 미국을 발전시켰다. 설교자들은 노예들에게 현실이 아무리 힘들어도 참으면 죽어서 천당에 간다고 설교했다. 거짓 위로다.

한국교회의 특징인 기복주의 신앙도 거짓 위로다. 하나님을 잘 믿으면 복을 받는다는 주장을 설교자들이 입에 달고 살지만 실제로는 그렇지 않다는 사실을 스스로 잘 알고 있다. 아무리 믿음이 좋아도 불행이 피해가지 않는다. 불행을 당한 신자들에게는 두 가지로 처방을 내린다. 아직 기도가 부족하다는 게 하나이고, 조금만 더 기다리면 다 해결되는 게 또 하나다. 거짓 위로에 신자들은 속는다. 속으면서도 그것마저 없으면 영혼이 허전하니까 어쩔 수 없이 매달린다. 그런 신자들의 약점을 파고드는 종교지도자는 기생충이나 다를 게 없다.

예수 재림을 기다리는 대림절 신앙은 혹시 거짓 위로가 아닐까? 죽어 천당 간다는 말과 다를 게 없는 것처럼 들리기 때문이다. 예민한 문제다. 대림절 신앙이 오늘의 현실을 변혁해내는 영적 동력으로 경험되지 않는다면 아무리 그럴듯한 신학적 수사로 표현된다고 하더라도 거짓 위로다. 복음은 말이 아니라 능력이지 않은가.

위로하라(3) / 정용섭 목사

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:41:38 +0900

위로하라(3)

지금 우리는 대림절 기간을 보내면서 성탄절을 기다리고 있다. 예수 오심과 삶과 재림 사건을 복음이라고 한다. 왜냐하면 예수로 인해서 구원의 길이 완전히 새로워졌기 때문이다. 율법이 아니라 믿음으로 완전히 바뀐 것이다. 이를 신학적 용어로 표현하면 업적의(義)로부터 칭의로의 패러다임 전이(轉移)다. 여기서 참된 ‘위로’가 발생한다.

예컨대 수능을 볼 학생들이 있다고 하자. 수능이 끝난 뒤에 평가가 내려진다. 높은 점수를 받은 학생들은 그것 자체로 위로를 받는다. 낮은 점수를 받은 학생들은 그 무슨 말로도 위로가 안 된다. 사람을 점수로 평가하는 건 현대 사회에서 어쩔 수 없다. 문명이 발달할수록 이런 평가는 더 엄격해진다. 수능으로 상징되는 현대사회는 근본적으로 위로가 불가능하다는 말이다. 위로가 가능한 사회로 나가려면 근본 구조 자체가 달라져야 한다. 수능 제도가 없어야 한다. 문제는 그게 현대사회에서는 불가능하다는 점이다.

대림절을 교회력의 시작으로 삼고 성탄절을 기다리는 교회야말로 세상의 완전한 변혁을 꿈꾸는 공동체다. 세상의 변화에 속도를 내게 해야 할 사명이 교회에게 있다. 보편복지 실행에 망설이는 정치권을 다그쳐야 한다. 남북분단 체제를 극복하려는 파격적인 상상력을 제공해야 한다. 동성애자들이 소외당하지 않도록 적극적으로 대처해야 한다. 하나님의 아들인 예수가 구원자로 세상에 오셨다는 메시지를 포기하지 않는다면 당연히 그래야만 한다. 그런데 현실교회는 오히려 반동(反動)적이다. 세상에 위로가 되기는커녕 현실에 안주함으로써 자기만족에 떨어져있다. 한국교회가 적폐 아니고 무엇이겠는가.

위로하라(2) / 정용섭 목사

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:39:27 +0900

위로하라(2)

이사야의 ‘위로하라’는 말이 바벨론 포로 상황에 놓인 사람들을 향한 것이라면 지금 아무런 어려움이 없이 편안하게 살아가는 오늘의 중산층에게는 무의미한 것일까? 그렇지 않다. 역사의 구체적인 상황 가운데서 주어진 하나님의 말씀이 특정한 사람들을 대상으로 한 것이지만 그것은 동시에 모든 사람을 향한 것이기도 하다. 이 말씀은 두 가지 점에서 그렇다.

1) 중산층에 속한 사람들의 삶은 나름 안정되었다 하더라도 어딘가에는 바벨론 포로 상황에 떨어진 사람들이 있다. 그들은 위로받아야 하며, 우리는 그들에게 실제로 위로의 말과 행동을 해야 한다. 노숙자, 외국 노동자, 쪽방 사람들, 호스피스 환자들, 성매매 업소에 종사하는 사람들의 삶은 2천5백 년 전 바벨론의 삶보다 더 나쁘면 나빴지 나을 건 하나도 없다. 동성애자들과 양심적 군거부자들도 여기에 포함된다. 눈에 보이거나 보이지 않는 거대한 폭력에 노출되어서 스스로 헤쳐 나갈 수 없는 이들이다. 그들을 위로할 수 있는 길을 찾아야 한다.

2) 실제로 바벨론 포로로 잡혀간 사람들만이 아니라 우리 모두는 궁극적으로 바벨론 포로 신세로 산다. 느부갓네살의 신상 앞에 절하지 않으면 화형에 처해진다는 위협을 다니엘은 받았다. 오늘 우리는 돈이라는 우상 앞에 절하지 않으면 도태 당한다는 위협을 압도적으로 받고 있다. 바벨론의 통치 이데올로기가 21세기에도 방식만 다를 뿐이지 똑같이 작동된다. 개인들이 여기서 벗어날 수가 없다. 너 나 할 거 없이 모두에게 위로가 필요하다.

진짜 예수쟁이로 살아라. / 봉민근

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:36:02 +0900

진짜 예수쟁이로 살아라.

글쓴이/봉민근

하나님 앞에 조건을 걸지 마라.
헛된 맹세로 하나님을 시험하지 마라.

하나님을 사랑하는 마음만 있으면 주를 위해 하지 못할 일이 없다.
주를 위해 목숨을 잃으면 더 큰 것을 얻는다.

주를 사랑하는 자는 자신을 위해 살지 않는다.
오직 그분의 이름을 위하여 앞으로 나갈 뿐이다.

바울에게서 배우라.
다윗의 심장으로 주를 위해 살라.

주를 부인했던 베드로가 십자가에 거꾸로 달려 죽을 때
아마도 그는 그 죽음을 영광스럽게 생각했을 것이다.

그리스도인은 주를 위해 받는 능욕을 자랑스럽게 생각해야 한다.
주를 위해 산다는 것은 주 예수께 자신의 심장을 드리는 것이다.
예수 믿으면 고난도 함께 받을 각오를 해야 한다.

믿는다는 이름으로 단물만 빼어먹는 얌체가 되면 안 된다.
복을 받았으니 그와 함께 고난도 받는 것이 마땅하다.

예수 믿는 자로 살면서 육신의 평안함을 기대하지 마라.
주를 위해 낮아지면 높여 주실 것이요
모든 것을 잃으면 하늘의 영광으로 보답하실 하나님이 계신다.

예수 믿는 것은 착하다, 선하다 하는 말을 듣기 위한 것이 아니라
예수께 미쳤다는 말을 들어야 진짜 예수쟁이다.

많은 신앙의 선진들처럼 환란과 박해 속에서도
주 예수를 향한 신앙을 잃지 않고 예수님 사랑하기를 그치지 말아야 한다. ☆자료/ⓒ창골산 봉서방

'다 이루셨다'(요 19:28-37) / 김영봉 목사

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:33:31 +0900

본문:

그 뒤에 예수께서는 모든 일이 이루어졌음을 아시고, 성경 말씀을 이루시려고 “목마르다” 하고 말씀하셨다. 거기에 신 포도주가 가득 담긴 그릇이 있었는데, 사람들이 해면을 그 신 포도주에 듬뿍 적셔서, 우슬초 대에다가 꿰어 예수의 입에 갖다 대었다. 예수께서 신 포도주를 받으시고서, “다 이루었다” 하고 말씀하신 뒤에, 머리를 떨어뜨리시고 숨을 거두셨다. 유대 사람들은 그 날이 유월절 준비일이므로, 안식일에 시체들을 십자가에 그냥 두지 않으려고, 그 시체의 다리를 꺾어서 치워달라고 빌라도에게 요청하였다. 그 안식일은 큰 날이었기 때문이다. 그래서 병사들이 가서, 먼저 예수와 함께 십자가에 달린 한 사람의 다리와 또 다른 한 사람의 다리를 꺾고 나서, 예수께 와서는, 그가 이미 죽으신 것을 보고서, 다리를 꺾지 않았다. 그러나 병사들 가운데 하나가 창으로 그 옆구리를 찌르니, 곧 피와 물이 흘러나왔다. (이것은 목격자가 증언한 것이다. 그래서 그의 증언은 참되다. 그는 자기의 말이 진실하다는 것을 알고 있다. 그는 여러분들도 믿게 하려고 증언한 것이다.) 일이 이렇게 된 것은, ‘그의 뼈가 하나도 부러지지 않을 것이다’ 한 성경 말씀이 이루어지게 하려는 것이었다. 또 성경에 ‘그들은 자기들이 찌른 사람을 쳐다볼 것이다’ 한 말씀도 있다.”

해설:

십자가에 달리신 예수님은 메시아의 고난과 죽음에 대한 예언이 완성된 것을 생각하시고, “목마르다”(28절)라고 말씀하신다. 이것은 시편 69편 21절에 나오는 예언(“배가 고파서 먹을 것을 달라고 하면 그들은 나에게 독을 타서 주고, 목이 말라 마실 것을 달라고 하면 나에게 식초를 내주었습니다”)을 생각하고 하신 말씀이다. 그 말을 듣고 사람들은 시편의 예언대로 신 포도주를 해면에 적셔서 그분의 입에 가져다 댄다. 그들은 성경의 예언을 알지도 못하는데, 그 예언을 따라 행동한 것이다. 예수님은 그것으로 목을 축이시고 “다 이루었다”는 말씀과 함께 운명하신다(30절). 자신이 이루어야 할 하나님의 뜻을 다 이루었다는 뜻이다.

십자가에 달린 사람들은 보통 2-3일 정도, 가끔은 일주일 정도 고통을 겪다가 운명한다. 예수님은 십자가에 달린 지 세 시간 정도 지나서 운명하셨다. 처형당하기 전에 받은 고문이 그만큼 심했다는 뜻이다. 그분은 십자가를 짊어지고 골고다까지 가는 것도 감당하지 못할 정도로 기진해 있었다.

그 날은 금요일 즉 안식일을 준비하는 날이었다. 그 날은 유월절이었고, 이어지는 안식일은 무교절을 시작하는 날이기도 했으므로 특별히 중요했다. 그래서 요한 저자는 “그 안식일은 큰 날이었다”(31절)고 말한다. 유대인들은 시신을 나무에 달아 놓으면 땅이 부정해진다는 율법(신 21:22-23)의 규정 때문에, 시신을 나무 위에 매달아 둔 채로 유월절을 지키고 싶지 않았다. 그래서 빌라도에게, 십자가에 달린 죄수들의 다리를 꺾어 죽음을 앞당겨 달라고 청한다. 빌라도가 허락하자 병사들이 살아 있는 죄수들의 다리를 꺾었다(32절). 하지만 예수님은 이미 운명하셨기 때문에 그렇게 하지 않았다(33절). 그 대신 창으로 옆구리를 찔러 죽음을 확인한다(34절).

창으로 옆구리를 찔렀을 때 “피와 물이 흘러나왔다”는 표현에는 중요한 상징이 담겨 있다. “피”는 그분의 생명을 상징한다. 그분은 십자가에 달려 자신의 생명을 내어 주셨다. 그분은 자신을 통해 “생명의 물”을 얻게 될 것이라고 말씀하셨는데(4:10-14; 7:38), 그 말씀이 죽음을 통해 이루어졌다.

이 지점에서 요한 저자는, 그것이 직접 본 목격자의 증언이라는 사실을 첨언한다(35절). 또한 예수님의 다리가 꺾이지 않은 것이 성경(신 12:46; 슥 12:10)의 예언 때문이라는 사실을 알린다(36-37절). 성경은 메시아로서 예수님이 행하실 일뿐 아니라, 그분이 어떻게 죽으실지에 대해서도 예언하고 있다.

묵상:

요한 저자는 로마 병사가 예수님의 죽음을 확인하기 위해 창으로 옆구리를 찔렀고 그로 인해 피와 물이 흘러나왔다는 사실을 전합니다. 그는 또한 그것은 현장을 목격한 사람의 증언이라는 사실을 강조합니다. 그 목격자는 26절에 나오는 “사랑하는 제자” 즉 요한 저자 자신이었을 것입니다.

그가 이 사실을 이토록 강조한 데에는 적어도 두 가지 이유가 있습니다. 첫째, 요한이 이 글을 쓸 즈음에 예수님이 부활한 것이 아니라 실신했다가 서늘한 돌무덤에서 회복되었다는 헛소문이 퍼지고 있었기 때문입니다. 그제나 지금이나, 사람들은 예수님이 부활하셨다는 사실을 부정하기 위해 두 가지의 레파토리를 주로 사용합니다. 하나는 제자들이 예수님의 시신을 훔쳐다가 숨겨놓고 날조했다는 것(마 28:11-15)이고, 다른 하나는 예수가 십자가에서 실신했었다는 것입니다. 요한 저자는 그분의 죽음을 자신이 직접 확인했다는 사실을 강조함으로써 예수님이 죽은 자들 가운데서 부활하셨다는 사실을 확인합니다.

둘째, 요한이 이 글을 쓸 즈음에 하나님의 아들이 나사렛 예수의 몸을 잠시 빌려 쓰고 활동하다가 십자가에서 운명하기 전에 떠나셨다고 가르치는 사람들이 있었습니다. 이들을 ‘영지주의자들’(the Gnostics)이라고 부르고, 그들의 가르침을 ‘가현설’(Docetism)이라고 부릅니다. 요한 저자는 하나님의 아들이 나사렛 예수의 몸을 탈처럼 쓰고 활동한 것이 아니라, 온전한 인간이 되어 인간이 겪을 수 있는 모든 유혹과 고난을 겪으시고 죽으셨다는 사실을 강조하기 위해 이렇게 써 놓았습니다.

예수 그리스도는 태초부터 성부 하나님과 함께 계셨던 하나님의 아들로서 육신을 입고 우리 가운데 오셔서 성경의 예언을 따라 행하시고 그 예언을 따라 십자가에서 죽음을 당하셨습니다. 그리고 죽은 자들 가운데서 일으킴을 받으셨습니다. 그분은 십자가의 죽음을 통해 우리의 죄를 해결해 주셨고, 부활하심으로써 영원으로 가는 문을 열어 주셨습니다. 이것이 우리가 믿고 전하는 복음입니다.

요절: 36절

예수께서 신 포도주를 받으시고서, “다 이루었다” 하고 말씀하신 뒤에, 머리를 떨어뜨리시고 숨을 거두셨다.

기도:

주님께서 십자가에 달려 죽으심으로 저희의 구원을 위한 모든 일을 이루셨습니다. 주님께서 자신의 모든 것을 내어주어 이루신 구원을, 저희에게 값없이 누리게 하셨습니다. 주님이 흘리신 보혈이 저희에게는 생명의 물이 되었습니다. 주님께서 저희를 위해서 그렇게 하실 이유가 하나도 없는데, 주님은 오직 사랑으로 그렇게 하셨습니다. 그래서 그 사랑 앞에 엎드립니다. 그 사랑 앞에 항복합니다. 그 사랑을 찬미합니다. 아멘.

부활의 믿음으로 부활의 증인이 됩니다.(요 20:1-18)

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:28:16 +0900

요 20:1-18 묵상입니다.

새벽에 예수님의 무덤을 찾아간 막달라 마리아.

빈 무덤을 확인하고 베드로와 요한에게 알립니다.

이들은 예수님의 부활을 깨닫지 못합니다.

두 제자는 돌아갔지만 마리아는 무덤에 머뭅니다.

천사들에게 '내 주님'의 시신을 구합니다.

입은 은혜를 기억하고 슬퍼할 뿐입니다.

부활하신 예수님께서 마리아에게 나타나십니다.

부활의 영광이 마리아에게 임합니다.

부활의 믿음으로 부활의 증인이 됩니다.

예수님의 죽으심과 부활은 역사적 사건입니다.

이를 믿게 하심은 나를 향한 사랑과 은혜입니다.

지금 여기서 그 은혜를 누리며 나누게 하소서!

부활신앙은 보여주시는 은혜로 생깁니다.(요 20:1-18) / 방광덕 목사

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:26:28 +0900

요 20:1-18 묵상입니다.

부활하신 예수님을 본 것은

오직 부활하신 예수님께서 보여주셨기 때문입니다.

평소 예수님께서 부활을 예고하셨지만

제자들은 부활의 믿음과 소망이 없었습니다.

부활신앙은 보여주시는 은혜로 생깁니다.

우리도 성령께서 주시는 믿음의 눈으로 부활을 믿습니다.

"...어찌하여 살아 있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐 여기 계시지 않고 살아나셨느니라..." (눅24:5-7) / 이금환 목사

새벽지기1 — Sun, 5 Apr 2026 06:24:47 +0900

"여자들이 두려워 얼굴을 땅에 대니 두 사람이 이르되 어찌하여 살아 있는 자를 죽은 자 가운데서 찾느냐 여기 계시지 않고 살아나셨느니라 갈릴리에 계실 때에 너희에게 어떻게 말씀하셨는지를 기억하라 이르시기를 인자가 죄인의 손에 넘겨져 십자가에 못 박히고 제삼일에 다시 살아나야 하리라 하셨느니라"(누가복음24:5-7)

예수님은 예수님이 친히 말씀하신대로, 예수님은 구약성경에 기록된 성경대로 죽으셨다가, 무덤에 계시다가 살아나셨습니다.

예수님의 부활은 생명의 사건입니다.
감히 누가 사람이 죽었다가 부활했다는 거짓말을 꾸밀 수 있겠습니까?

부활이 꾸며낼 수 있는 것이라면 얼마나 많은 사람이 꾸며내고, 얼마나 고도로 지능화된 거짓말로 만들어내겠습니까?

꾸며내고, 만들어낼 수 있는 것이라면 온갖 종교 사기꾼들이 복사판을 만들어내지 않겠습니까?

부활이 가짜라면, 부활의 능력이 없다면 누가 부활을 증거하다가 죽임을 당하고, 극한 고통을 당하고, 모든 것을 버리고 예수님을 따르겠습니까?

예수님은 살아나셨습니다. "성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나사 게바에게 보이시고 후에 열두 제자에게와 그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 대다수는 살아 있고 어떤 사람은 잠들었으며 그 후에 야고보에게 보이셨으며 그 후에 모든 사도에게와 맨 나중에 만삭되지 못하여 난 자 같은 내게도 보이셨느니라"(고전15:3-8)

당신의 신앙의 근본은 예수 그리스도이시고, 예수 그리스도의 부활은 그리스도의 구원자 되심의 핵심입니다.

당신의 신앙을 그리스도의 부활 터 위에 세우십시오.
예수님은 부활하셨습니다.

주님의 말씀을 온전히 따라가길 소망하는 이금환드림

“그들은 예수께서 살아나셨다는 것과 마리아에게 보이셨다는 것을 듣고도 믿지 아니하니라”(막16:11)

새벽지기1 — Sat, 4 Apr 2026 07:12:14 +0900

“그들은 예수께서 살아나셨다는 것과

마리아에게 보이셨다는 것을 듣고도 믿지 아니하니라”(막16:11)

‘성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고

장사 지낸 바 되셨다가 성경대로 사흘 만에

다시 살아나셨다’(고전15:3,4)는 말씀은 진실입니다.

그리스도께서 부활의 첫 열매가 되심을 듣고

믿음으로 죄와 사망의 권세에서 해방됨은

오직 우리를 사랑하시는 주님의 은혜입니다.

이제 부활의 소망과 그 능력으로 일상을 살아가며,

견실하여 흔들리지 않고 믿음의 길을 가며,

믿음과 삶으로 부활의 증인 되게 하소서!