섬김과 나눔 그리고 쉼

노예 제도에 대한 불합리를 성격적으로 읽어내라 / 신권인 목사

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 08:56:59 +0900

노예 제도에 대한 불합리를 성격적으로 읽어내라

오늘날 그 어떤 국가에서도 노예제도를 장려하거나 미화할 수 있는 사회는 존재하지 않는다. 현대 사회는 인간의 자유와 평등을 핵심 가치로 삼고 있기 때문이다. 따라서 성경 속에 노예 제도가 존재했다는 사실 자체만으로도 많은 현대인들은 당혹감을 느낀다. 구약성경과 신약성경은 그 현실을 전제로 한다. 이스라엘 백성이 이집트에서 노예생활을 하던 역사, 이후, 앗시리아 제국이나 바벨론 제국에 포로로 잡혀갔던 역사와 그리고 신약에서의 로마제국이 이스라엘 백성들을 지배하고 착취했던 사실들은 외형상으로 보면 정치적 권력의 압제나 힘의 논리, 또한 이방국가와의 약소국으로서의 불평등관계로 볼 수 있을 것이다. 그러나 성경적 관점에서의 중요한 사안은 하나님의 구속사와 연관된 신학적 해석을 요하는 문제들이다.

이에 반해, 개인의 노동력을 착취하기 위해 타인의 삶을 구속하는 일반 사회적 제도로서 노예제를 어떻게 이해해야하는가 하는 문제는 또 다른 문제로써 위의 경우와는 다소 차이가 있다. 우리가 조심스럽게 인정해야할 점은 구약성경과 신약성경 모두에서 그러한 노예제를 인정하고 있다는 사실이다. 성경에는 노예제 철폐에 대한 교훈이나 그와 관련된 제도적 악습에 대해 직접 비난하고 있는 내용이 없다. 도리어 출애굽기 21:2-6에는 노예제도에 관한 분명한 법적인 규례를 언급하고 있다. 독신인 노예의 경우와 가족이 함께 노예가 되었을 경우, 그리고 노예로써 주인의 배려로 결혼해 자녀를 가졌을 경우 등에 대한 구체적인 법령이 정해져 있다. 독신 노예인 경우 6년이 지나면 7년째부터는 해방될 수 있다. 노예생활 중 결혼해 자녀를 얻게 되면 아내와 자녀는 주인의 소유가 되며 7년이 되면 혼자서만 해방될 수 있다. 그러나 아내와 자녀들과 함께 살고자 하여 자신의 신분적 해방을 포기하면 주인과 함께 법정에 가서 재판장 앞에서 귀를 뚫음으로써 종신노예가 되었다. 이는 이스라엘 백성들 사이에서도 노예제도가 인정되고 있었음을 보여주고 있는 것이다. 이러한 관점에서 성경이 외적 제도의 혁명적 전복 대신 '인간 존재의 내면적 변화와 신앙 공동체 안에서의 근원적 무력화'를 짚어내는 것은 매우 중요하다.

1. 사회 안전망으로서의 제한적 노예 제도

고대 사회에서 기근이나 빚으로 인해 생계가 파탄 난 개인에게 종이 되는 것은 굶어죽는 것보다 나은 마지막 사회 안전망이었다. 구약의 율법은 당시 고대 근동의 잔혹한 종신 노예제와 달리, 6년의 기한을 두고 7년째에 조건 없이 해방하는 '안식년제도'와 '희년제도'를 명시한다. 이는 노예제를 장려한 것이 아니라, 인간의 타락으로 발생한 경제적 불평등 속에서 약자를 보호하기 위한 하나님의 최소한의 법적 제도였다. '귀를 뚫어 종신 노예가 되는 규례'(출21:5-6)는 신학적으로 매우 독특한 메시지를 가진다. 이는 주인의 억압 때문이 아니라, 노예가 주인의 사랑과 배려에 감동하여 스스로 자유를 반납하는 자발적 예속을 의미한다. 이는 장차 그리스도인들이 그리스도의 사랑에 매여 스스로를 '그리스도의 종'이라 부르게 될 신약의 영적 패러다임을 예표하는 구속사적 상징성을 지닌다.

2. 제도의 전복이 아닌 '근거의 해체'

신약성경과 바울 서신이 로마제국의 노예제를 정면으로 거부하거나 사회 혁명을 선동하지 않은 이유는 복음의 능력이 부족해서가 아니라, 세상 서사와는 전혀 다른 방식으로 일하시는 하나님의 지혜 때문이었다. 로마 제국에서 노예는 말하는 도구에 불과했다. 그러나 바울은 빌레몬서에서 도망친 노예 오네시모를 향해 "이제는 종과 같이 대하지 아니하고 종 이상으로 곧 사랑 받는 형제로 둘 자라"(몬1:16)라고 선언한다. 이것은 단순한 윤리적 권면이 아니라, 인간 존재의 새로운 질서를 선포한 사건이었다. 당시 로마법의 시각에서 이는 제도 자체를 안에서부터 폭파시키는 가장 급진적이고 혁명적인 선언이었다. 겉보기에는 노예제라는 껍데기가 유지되는 듯 보였으나, 교회 내부에서는 동일한 하나님을 아버지라 부르며 서로 형제라 부르며 주인과 종이 한 상에 앉아 성찬을 나누는 존재론적 평등이 실현된 것이다. 이러한 사실이야말로 그리스도 안에서 근원적으로 인간의 신분 구조의 내부적 붕괴가 일어나게 되는 것이다. 역사적으로 외적인 제도 혁명(예: 스파르타쿠스의 노예 반란이나 프랑스 혁명 등)은 권력의 주체만 바꿀 뿐, 또 다른 형태의 억압과 구조적 모순을 낳았다. 성경이 외적 제도 개혁에 침묵한 것처럼 보이는 이유는, 인간의 탐욕과 죄성이 변하지 않는 한 제도의 변경은 '노예의 형태'를 바꿀 뿐 '노예 된 상태'를 해결할 수 없기 때문이다. 이와 같이 복음은 제도라는 잔가지가 아니라 '죄'라는 뿌리를 겨냥한다. 복음은 노예제를 외부에서 무너뜨리기 전에, 그 제도를 떠받치고 있던 인간 의식과 존재론적 기반을 안에서부터 붕괴시키고 있었던 것이다.

3. 인간 제도를 넘어서는 하나님 나라의 시선

성경은 인간의 자유에 대해서도 세상과 전혀 다른 정의를 내린다. 현대인은 자유를 "하고 싶은 것을 할 수 있는 상태"로 이해하지만, 성경은 오히려 죄와 욕망에 사로잡힌 인간을 가장 깊은 속박 상태로 본다. 그래서 예수께서는 "죄를 범하는 자마다 죄의 종"이라고 선언하셨다. 인간은 정치적으로 자유로워져도 여전히 욕망의 노예, 돈의 노예, 두려움의 노예로 살아갈 수 있다. 오늘날의 사회 역시 겉으로는 자유와 평등을 말하지만, 실상은 끝없는 경쟁과 비교, 소비주의와 성공주의 속에서 인간을 끊임없이 소모시키고 있다. 이런 의미에서 현대 사회는 고대 노예제와 전혀 다른 모습이지만, 또 다른 형태의 보이지 않는 노예 구조를 만들어내고 있다고도 볼 수 있다.

성경이 말하는 참된 자유는 세상의 신분과 계급, 성공과 실패를 넘어 하나님 앞에서 새로운 존재가 되어 하나님께 속한 자로 살아가는 것이다. 바울이 "자유인도 그리스도의 종"이라고 말한 이유가 바로 여기에 있다. 복음 안에서 인간은 세상으로부터 완전히 독립한 절대적 자율 존재가 되는 것이 아니라, 오히려 하나님께 속함으로써 비로소 죄와 죽음의 권세로부터 자유로운 존재가 되는 것이다.

따라서 성겨의 궁극적 목적은 단순한 사회 구조의 개혁이나 제도의 개선에 있지 않다. 성경은 하나님 나라에 속한 새로운 창조를 목표로 한다. 민주주의든, 혹은 과거의 노예제 사회든, 인간이 만든 모든 제도와 권력은 역사 속에 존재하는 불완전하고 가변적인 구조들에 불과하다. 그러나 하나님 나라는 영원하다. 결국 인간의 궁극적 문제는 사회 체제 이전에 죄의 문제이며, 인간의 궁극적 해방은 정치적 혁명 이전에 하나님 나라에 속하는데 있다. 그러므로 참된 자유는 세상이 주는 자유가 아니라, 그리스도 안에서 하나님께 속한 자가 되는 자유이다. 그리고 바로 그 자유 안에서만 인간은 더 이상 타인을 지배하거나 착취하지 않는 새로운 존재로 살아갈 수 있다.

4. 종말론적 이중 정체성(자유인인 종과 종인 자유인)

바울이 디도서나 에베소서에서 종들에게 상전에게 순종하라고 권면한 고도의 신학적 이유는 그리스도인이 가진 '종말론적 이중 정체성'에 기인한다. "주 안에서 부르심을 받은 자는 종이라도 주께 속한 자유인이요 또 그와 같이 자유인으로 있을 때에 부르심을 받은 자는 그리스도의 종이니라"(고전7:22). 바울은 종들에게 주인에게 복종하되, '사람을 기쁘게 하는 자처럼 눈가림만 하지 말고 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행하라'(엡6:6)고 한다. 이는 노예가 비록 사회적 신분으로는 억압받고 있으나, 영적으로는 자신의 주인을 넘어서서 '하나님을 섬기는 거룩한 제사장'의 권위를 가지고 노동에 임하라는 명령이다. 이 순간 노예의 노동은 착취당하는 비참한 행위가 아니라, 하나님 나라를 드러내는 '예배'로 승화된다.

결론

우리가 세상을 살면서 의도하지 않아도 인간들 사이에 존재하는 불평등 구조는 결코 피할 수 없는 사회적 양식이다. 많은 사람들이 생각할 때 현대인들은 평등한 사회에 살고 있다고 여길지 모르지만, 인간 사회에는 언제나 어떤 형태로든 권력과 종속의 질서가 존재해 왔다. 그러므로 성경의 노예제 담론은 "세상의 제도를 절대화하지 않음으로써 도리어 그것을 무력화하는 방식"이다. 기독교적 세계관에서 이 세상의 정치, 사회적 구조를 모델로 삼거나 가치기준으로 삼을 수 없는 분명한 이유는 인간은 어떤 제도 아래 살아가든 죄의 지배를 받는 존재이며, 바로 그 죄가 모든 억압과 착취와 불평등의 근원이 되기 때문이다. 이 점에서 성경은 노예제도만을 특별히 악의 근원으로 지목하지 않는다. 왜냐하면 죄는 특정 제도 하나에만 깃들어 있는 것이 아니라 인간 존재 전체에 스며 있기 때문이다. 오늘날에도 마찬가지다. 현대인은 자유를 말하지만 실제로는 돈과 성공, 욕망과 경쟁 구조 속에서 살아간다. 우리는 스스로 자유롭다고 생각하지만 보이지 않는 수많은 힘들에 지배받는다. 이런 점에서 현대사회 역시 또 다른 형태의 노예제 사회일 수 있다. 복음은 노예와 주인, 강자와 약자 모두를 하나님 앞에 세운다. 결국 복음은 제도의 변화를 넘어 존재의 변화를 촉구하며, 오직 하나님 나라만이 인간에게 진정한 궁극적 자유를 줄 수 있음을 선포한다. 하나님 앞에서는 누구도 절대 권력자가 될 수 없으며, 누구도 절대적 지배자가 될 수 없다. 우리에게 중요한 것은 하나님 나라의 원리이며, 하나님의 통치 외에 그 어떤 것도 궁극적 구원의 기준이 될 수 없다는 사실이다.

오해를 넘어 사랑으로

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:52:28 +0900

오해를 넘어 사랑으로

'5-3=2+2=4'
여기 특이한 수식에는 특별한 뜻이
숨겨져 있습니다.

'5-3=2'
오해에서 세 걸음 물러나 생각하면
이해가 됩니다.

'2+2=4'
이해에 이해를 더하면
사랑이 시작됩니다.

이 간단한 셈을 통해
오해에서 천천히 한 걸음, 한 걸음 물러선 뒤에
이해하고 또 하다 보면 따뜻한 사랑이
찾아온다는 것을 깨달을 수 있습니다.

어찌 보면 사랑의 시작도 오해,
사랑의 끝도 오해가 되기도 합니다.
그만큼 오해는 사람과 사람의 관계 속에서
중요한 요소이기도 합니다.

그러니 오해를 사실로 받아들이기 전에
한 걸음 물러서 생각해 본다면 충분히
이해할 수 있게 됩니다.

오해에 멈춰 끝난 관계가 있다면
이젠 이해로 나아가 사랑으로
가득해지길 바랍니다.

# 오늘의 명언
사랑이란, 상대방의 모든 허물과 오해 속에서도
결국 그 사람의 본심을 믿어주는 용기다.
– 로버트 브라우닝 –

목사 구원(109) / 정용섭 목사

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:50:38 +0900

예배만이 아니라 예배당 안에서 이루어지는 여러 모임도 이런 낯선 경험에 속한다. 어느 주일 대구샘터교회에서 있었던 일이다. 예배 처소는 지하다. 1층에는 일반 카페다. 이 카페에서 각종 모임도 한다. 그날도 운영위원회의와 몇몇 소그룹 모임에 참석했다가 혼자서 지하 예배처소로 내려갔다. 신자들을 대다수가 돌아갔다. 지하로 내려가는 계단이 유턴 모양으로 길다. 내려가는 중에 성가대가 연습하는 소리를 들렸다. 그 소리가 그날따라 유난히 편안하고 따뜻하고 아름답게 들렸다.

그 순간 다음과 같은 상상을 했다. 어떤 사람이 길을 잘못 들어서 지금 이 계단을 내려온다고 말이다. 그에게는 건물 자체가 낯설다. 특이하게 생긴 계단도 낯설다. 그런데다가 저 아래에서 찬양소리가 들린다. 그는 천상에서 들리는 소리로 들었을지 모른다. 계단을 다 내려와서 격자로 된 유리창 안을 들여다보니 이십 여명의 남녀가 모여서 찬양을 연습하고 있었다. 간간이 위트 넘치는 말소리와 웃음소리도 들린다. 행복이 넘치는 장면에 이 사람은 한 동안 자신이 어디에 있는지를, 그리고 무슨 용무로 길을 찾고 있는지를 다 잊어버렸을지도 모른다. 낯선 경험은 우리를 이상한 기쁨으로 안내한다.

나는 그날 성가대원들의 연습하는 장면을 뒤에서 지켜보면서 그 자리가 얼마나 특별한지를 또 하나의 다른 차원에서 절감했다. 거기 모인 이십 여명의 대원들은 각자 다른 삶의 여정을 살아온 사람들이다. 그 여정은 모두가 아득한 길이다. 그들이 지금 이 순간에 그 자리에서 함께 찬양을 부르게 될 것이라는 사실은 10년 전만 하더라도 아무도 예측할 수 없었다. 그런데 그런 일이 실제로 일어났다. 10년 전과 오늘의 사이에 거의 무한에 가까운 우연한 일들이 조화를 이루어서 오늘의 그 자리가 만들어진 것이다. 성가대의 연습하는 그 모임만이 아니라 교회에서 일어나는 모든 모임은 다 무한한 깊이와 연루되어 있으니 어느 한 모임이라도 허투루 대할 수 없다. 신비하고, 재미있고, 예쁘고, 기대가 된다. 예배는 오죽하랴!

목사 구원(108) / 정용섭 목사

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:48:18 +0900

대구샘터교회의 매월 첫째 주일 예배는 성찬예식과 함께 진행된다. 성찬예식의 질료는 일반적인 사물에 불과한 빵과 포도주이지만 그것이 가리키는 세계는 구원의 깊이만큼 놀랍고 새롭고 신비롭다. 예배를 인도하는 목사는 그것의 깊이를 뚫어볼 수 있어야 한다. 그렇게 뚫어보는 것이 영성이고, 구원의 힘이고, 하나님 나라와의 공명이다.

나는 성찬식을 집행하면서 빵과 포도주의 근원을 늘 생각한다. 평소에 익숙했던 빵이 갑자기 낯설게 다가온다. 정물에 불과하지만 살아서 움직이는 듯이 보인다. 빛으로 경험되는 것이다. 빵의 근원은 내가 따라갈 수 없을 정도로 아득한 과거에 자리하기 때문이다. 밀이 자라는 풍경을 상상해보기 바란다. 우리나라에서는 밀이 대량 생산되지 않으니 호주나 뉴질랜드나 미국이나 캐나다를 생각하는 게 좋다. 햇빛을 받고 물기를 빨아들이면서 밀은 자란다. 바람이 밀에게는 엄마 품이다. 달과 별은 둘도 없는 친구다. 밀밭 위로 많은 곤충과 새들이 날아다닌다. 비와 안개와 구름도 밀의 이웃들이다. 이 모든 것들은 지구 생명의 원초적인 힘이다. 인간보다 훨씬 전부터 지구에 존재했고, 인간보다 훨씬 나중까지 지구에 존재하게 될 것이다. 빵과 포도주의 이런 깊이를 실질적으로 생각할 줄 아는 사람이라고 한다면 성찬의 빵을 향한 외경의 마음을 품지 않을 수 없다.

빵에는 또 하나의 다른 깊이가 들어 있다. 밀이 자란다고 해서 그것이 곧 빵이 되는 건 아니다. 밀을 타작하는 사람들, 그걸 말려서 가루로 만드는 사람들, 밀가루를 이곳저곳에 배분하는 사람들의 역할이 필요하다. 가장 중요한 역할은 밀가루로 빵을 직접 만드는 사람이다. 밀가루를 부풀게 하는 힘은 효소에 있다. 작은 미생물이 마지막 빵이 만들어지는 순간에도 결정적인 역할을 하는 셈이다. 교회에서 성찬식을 집행할 수 있도록 빵을 구입하여 성찬상에 배설하는 교인의 역할도 역시 중요하다. 이 모든 과정은 우리가 그러려니 하고 지나쳐서 그렇지 영혼의 눈으로 들여다볼 수 있다면 빵 한 조각도 신비 중의 신비다. 오죽했으면 하이데거가 사물을 땅과 하늘과 신성들과 사멸할 자들의 회집이라고 했겠는가. 그럴 정도로 낯설고 신비롭다는 뜻이다. 익숙한 성찬의 빵과 포도주가 아주 낯선 대상으로 경험되는 과정을 통해서 우리는 하나님께 영광을 바쳐야할 거룩한 행위인 예배의 중심으로 시나브로 깊이 들어가게 될 것이다. 그걸 아는 사람은 기쁨으로 예배에 참여하지 않겠는가, 당연히!

목사 구원(107) / 정용섭 목사

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:45:53 +0900

다른 한 가지는 예배다. 전업 목사는 눈만 떴다 하면, 그리고 평생에 걸쳐서 밥 먹듯이 예배를 인도하기에 자칫 예배의 매너리즘에 떨어질 수 있다. 이를 극복하기 위해서 예배를 이벤트처럼 진행하는 경우도 제법 된다. 곁길로 빠져드는 것이다. 예배를 드리기 전에 젊은이들이 나와서 율동을 곁들인 찬양을 부르게 하거나 관현악단이 포함된 성가대 역할을 확대하기도 한다. 한국교회에서 대형 빔 프로젝터 사용은 일반화된 것 같다. 예배를 쇼나 대중가요 콘서트처럼 진행하는 교회도 제법 된다. 교회 형편에 따라서 이색적인 프로그램을 도입하는 것을 무조건 배척할 필요는 없다, 다만 문제는 그런 것만으로 예배를 예배답게 드릴 준비가 되는 게 아니라는 사실이다.

나는 예배의 본질을 회복하는 게 우선적이라고 생각한다. 그것은 하나님께 영광을 돌리는 것이다. 이런 예배의 본질을 회복할 때만 진정한 의미에서 예배의 기쁨까지도 경험할 수 있기 때문이다. 예배의 본질을 회복하는 데에는 전통적인 예전예배가 현대의 열린예배보다 훨씬 낫다. 문제는 예전예배의 영적인 의미를 실감하지 못하는 경우가 적지 않다는 사실이다. 실감은 예배드리는 순간을 거룩하고 낯설게 경험하는 데서 시작된다.

회중 찬송만 해도 그렇다. 예배를 드리는 사람이 일단 찬송가 가사를 깊이 생각해야 한다는 교과서적인 이야기는 여기서는 접어두자. 여러 사람들이 한 공간에서 소리를 내어 찬송가를 부른다는 사실이 얼마나 놀라운 것인지를 영혼으로 느끼는 게 중요하다. 소리를 내고 소리를 듣는다는 것 자체가 엄청난 일이다. 사람이 호흡을 하고 성대의 떨림이 일어나고, 거기서 나온 소리가 공기를 타고 예배드리는 공간을 가득 채운다. 혼자 부르는 게 아니라 옆 사람과 함께 부른다. 그 사람이 그 순간에 그 자리에 왔다는 사실도 아주 특별한 일이다. 이런 일련의 일들을 당연한 것으로 생각하면 예배의 영성에 들어갈 수 없다. 우리가 로마에 여행 갔다가 우연히 바티칸 성당의 미사에 참석했거나, 전라도 순천을 여행하다가 우연히 송광사에서 열리는 정식 예불에 참석한 것과 같은 낯섦이 우리가 드리는 예배에서도 경험될 수 있어야한다는 말이다.

생텍쥐베리 「미소」 / ‘미소의 힘’ / 한재욱 목사

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:28:28 +0900

인문학의 주인은 하나님, 인문학을 하나님께!
오늘은 어린왕자의 작가 생텍쥐베리의 단편 소설 《미소》를 하나님께 드리며 ‘미소의 힘’이라는 주제로 은혜를 나누고자 합니다.

생텍쥐페리는 2차 세계대전이 일어나기 전에 스페인 내란에 참여해 파시스트들과 싸운 적이 있었습니다. 그때의 체험을 바탕삼아 그는 《미소》라는 짧은 소설을 저술합니다. 《미소》에서 주인공인 ‘나’는 전투 중에 포로가 되어 감방에 갇힙니다. 그리고 다음 날 처형되리라는 걸 직감합니다.

나는 담배를 찾아 호주머니를 뒤졌다. 다행히 한 개비를 발견했지만 성냥이 없었다. 나는 창살 사이로 간수를 바라보았다. “혹시 불이 있으면 빌려주겠소?” 간수는 어깨를 으쓱하고는 다가와 성냥을 켜는 순간, 무심결에 그의 시선이 내 시선과 마주쳤다. 바로 그 순간, 나는 미소를 지었다.

그리하여, 우리 두 사람의 가슴속에, 우리 두 인간의 영혼 속에, 하나의 불꽃이 점화되었다. 나의 미소는 창살을 넘어가 그의 입술에도 미소가 피어나게 했다. 그는 내게 불을 붙여주고 떠나지 않고 여전히 미소를 지은 채 내 눈을 바라보았다. 문득 그가 나에게 물었다.

“당신에게 자식이 있소?”“그럼요, 있고말고요.”
나는 지갑을 꺼내 가족사진을 보여주었다. 그 역시 아이들 사진을 보여주면서 앞으로의 계획과 자식들에 대한 희망 등을 이야기했다.

갑자기, 간수는 아무런 말 없이 감옥 문을 열었다. 그는 들키지 않게 나를 감옥 밖으로 이끌어 냈다. 그리고 뒷길을 이용해 마을 밖까지 나가도록 안내해주었다. 그런 다음 그는 아무 말도 하지 않고 돌아갔다...

진심 어린 미소 하나가 마음을 열고 감옥을 열었습니다.

‘미인대칭’이란 말이 있습니다. 얼굴에는 미소，만남에는 인사, 인사속에는 대화，대화에는 칭찬이 중요하다는 뜻입니다.
그렇습니다. 언어에 온도가 있고, 얼굴에도 온도가 있습니다. 언어의 온도가 높은 사람은 긍정과 배려의 말을 많이 하고, 얼굴의 온도가 높은 사람은 미소와 친절이 가득합니다. 사람이 꽃 모양이 될 때가 있습니다. 바로 미소 짓고 웃을 때입니다. 얼굴과 낙하산은 펴져야 삽니다. 미소짓는 얼굴에 침 못 뱉고, 미소짓는 얼굴은 화살도 피해가고, 얼어붙은 마음을 열게 합니다.

이미지 코칭 전문가 정연아 작가는 이런 말을 하였습니다.
“선한 크리스천의 이미지는 선한 얼굴에서 나온다. 선한 얼굴은 선한 주님의 영에서 나온다. 주님의 영은 온유하다. 온유한 표정이야말로 크리스천의 모범적인 얼굴이다. 한 사람의 얼굴이 그 사람의 상징이듯 크리스천의 얼굴은 곧 ‘믿음의 깊이’를 대변한다.....”

신앙의 깊이가 얼굴로 나타납니다. 우리 얼굴에 하나님의 미소가 깃든 것을 봄이라고 합니다. 봄의 미소를 보면 모두가 좋아합니다. 최고의 축복 중의 하나는 하나님의 은혜로 우리의 얼굴이 꽃같이 봄같이 빛나는 것입니다.

“여호와는 그 얼굴을 네게로 향하여 드사 평강 주시기를 원하노라 할지니라 하라.” (민6:26)

영적 리듬(민수기 29장) / 김영봉 목사

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:24:24 +0900

본문:

(전략)

“정한 절기가 오면, 위에서 말한 번제와 곡식제물과 부어 드리는 제물과 화목제물을 바쳐라. 이것은, 너희가 자원제와 서원제 말고, 따로 나 주에게 바쳐야 하는 것들이다.” 이렇게 모세는, 주님께서 그에게 명하신 모든 것을 이스라엘 자손에게 말하였다. (39-40절)

해설:

이스라엘 백성이 가나안 땅에 들어가 지켜야 할 제사 규정이 이어진다. 매일, 매 안식일, 매달 초하루에 특별한 제사를 드려야 했던 것처럼, 매년 첫날에도 특별한 제사를 바쳐야 한다(1-6절). 유대력으로 새해(‘로슈 하샤나’)는 “일곱째 달 초하루”(1절)에 시작되는데, 그날에는 나팔을 불어 새해의 시작을 알려야 한다. 그래서 새해 첫 제사일을 ‘나팔절’이라고 부르기도 한다. 새해 첫날로부터 열흘 동안이 이스라엘 백성에게는 회개의 시간이다. 열흘째 되는 날은 대속죄일(‘욤 키푸르’)로서, 대제사장이 성막을 성결하게 하고 이스라엘 백성의 죄를 대속하기 위한 제사를 드림으로써 회개 기간이 완결된다(7-11절). “거룩한 모임을 열고 고행하여라”(7절)는 명령은 참회하는 심령으로 제사를 드리라는 뜻이다. 한 해 중 오직 이날에만 대제사장은 장막을 지나 지성소에 들어간다.

같은 달 15일에는 8일 동안 ‘장막절’을 지킨다(12-38절). ‘장막절’ 혹은 ‘초막절’은 이스라엘 백성이 광야에서 40년 동안 유랑한 것을 기억하고 하나님의 은혜에 감사하는 절기다. 이 기간 동안 이스라엘 백성은 집 바깥에 초막을 짓고 그곳에서 생활하면서 매일 성대한 제물로 하나님께 감사를 드려야 한다.

묵상:

28장과 29장에 나오는 제사 규정은 영적 생활에 있어서 규칙적인 리듬이 얼마나 중요한지를 일깨워 줍니다. 인간의 마음과 영혼은 너무도 쉽게 무감각해지기 때문에, 정기적으로, 주기적으로 하나님의 은혜에 자신을 일깨우는 영적 리듬이 필요합니다. 하루를 시작하고 마칠 때, 한 주일을 끝내는 안식일에, 한 달을 시작할 때 그리고 한 해를 시작할 때 제사를 드리도록 규정한 이유가 여기에 있습니다. 새해 첫날부터 열흘째 되는 날까지 회개의 기간을 가지는 것도 특별합니다. 또한 그 사이 사이에 절기를 정하여 특별한 제사를 드리도록 규정하고 있습니다.

앞에서 말한 것처럼, 예수 그리스도께서 십자가에서 완전한 제사를 드렸기에 우리는 더 이상 제사를 드릴 필요가 없습니다. 바울 사도가 말한 대로, 우리는 성전에서 짐승의 피로 제사를 드리는 대신 일상생활 속에서 몸으로 산 제사를 드려야 합니다. 우리에게는 매일이 성일이며, 매일의 일상이 예배요 제사입니다. 성막의 지성소에는 한 해에 딱 한 번, 대속죄일에 대제사장만 들어가게 되어 있는데, 히브리서 저자는 예수 그리스도를 통해 우리가 지성소에 서게 되었다고 말합니다(히 10:19).

그렇게 살기 위해서는 영적 리듬을 지키는 것이 더욱 중요합니다. 매일을 산 제사로 살아가는 일은 영적으로 살아 있어야 가능한 일입니다. 그래서 매일 시간을 정해 놓고 기도해야 하는 것이고, 주일마다 함께 모여 예배를 드리는 것이며, 절기마다 특별한 마음으로 예배드립니다. 이스라엘 사람들이 무교절이나 초막절을 지키듯, 다만 며칠이라도 시간을 내어 기도에 전념하는 것도 필요합니다. 우리는 시간의 한계 속에 있는 존재이기 때문입니다.

요절: 39절

정한 절기가 오면, 위에서 말한 번제와 곡식제물과 부어 드리는 제물과 화목제물을 바쳐라. 이것은, 너희가 자원제와 서원제 말고, 따로 나 주에게 바쳐야 하는 것들이다.

기도:

저희를 지성소에 세워주시니 감사합니다. 저희의 존재를 제물로 삼아 주시니 감사합니다. 저희가 사는 시간과 공간을 모두 거룩하게 해주시니 감사합니다. 그 진실에 늘 예민하게 깨어 있어서 매일 산 제사로 살 수 있도록 저희를 인도하여 주십시오. 아멘.

'작은 정원사'라고 불리는 새

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:21:22 +0900

'작은 정원사'라고 불리는 새

주로 호주와 파푸아 뉴기니에 서식하는 바우어새는
독특한 구애 행동으로 유명합니다.

바우어새의 수컷은 암컷을 유혹하기 위해서
몇 달에서 길게는 1년까지 공을 들인다고 합니다.
그리고 독특한 행동을 하는데 바로 호화로운
둥지로 만드는 것입니다.
보통 새들이 나무 위에 둥지를 짓는 것과 달리
바우어새는 나무 아래에 정자 모양의 집을 지어놓고
각종 열매, 꽃, 조약돌, 조개껍데기 등을 물어 와
내부를 꾸미고 과일즙으로 외벽을 칠하기도 하며
장식물이 시들거나 낡으면 새로운 것으로
계속해서 바꿔주기도 합니다.

이 때문에 바우어새는 숲 속의
'작은 정원사'라고 불리기도 합니다.

그러나 암컷을 유혹하려는 목적을
모두 달성한 뒤에 수컷은 돌연 폭군으로 돌변합니다.
암컷을 부리로 쪼아대며 못살게 괴롭히고
새끼도 돌보지 않고는 새로운 짝을
찾는다고 합니다.

이러한 모습을 보곤 조류학자들은
'가장 뻔뻔한 새'라고 별칭을
붙여주기도 했습니다.

친구, 연인, 가족 등 어떤 관계도
항상 처음처럼 뜨거울 수만은 없습니다.
특히 오래된 관계일수록 서로에 대한 고마움보다는
당연함이 더 커지기 마련입니다.

그렇게 소중함마저도 점점 무뎌지고
서로 소홀해지면서 어렵게 맺어진 인연이
허무하게 끊어지기도 합니다.

인간관계에서도 권태가 찾아올 때면
지난 세월 동안 받은 배려와 격려를 생각해 보세요.
지금까지 옆을 지켜주고 있는 인연에 대해
감사함을 느낄 수 있을 것입니다.

# 오늘의 명언
사람과 사람의 만남은 '차(茶)'와 같다.
처음에는 뜨겁고 강렬하지만,
갈수록 은은하고 깊은 맛을 내는 인연이 진짜다.
– 공자 –

하나님은 왜 나를 택하셨나? / 봉민근

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:19:13 +0900

하나님은 왜 나를 택하셨나?

글쓴이/봉민근

노아시대의 사람들보다 우리가 의로워서

심판당하지 않고 있는 것이 아니다.
이 시대의 죄악이 하늘을 찌르고 상상을 초월하고 있다.
소돔과 고모라 사람보다 결코 우리가 나은 것이 없다.

타락한 인간은 이미 하나님의 심판아래 놓여 있다.
우리는 죄로 말미암아 영적으로 죽은 자들이다.

노아를 의인이라 하심은 노아가 죄가 없어서가 아니다.
하나님의 전적인 은혜다.

하나님은 나를 왜 택하셨을까?
내가 의로워서가 아니라 우리를 향한 하나님의 사랑 때문이다.
그것이 갚을 수 없는 한량없는 은혜다.

하나님이 나를 지으신 아버지니까!
나를 사랑하니까!
한없는 사랑과 용서를 베푸시며 기회를 주시는 것이다.
회개하고 돌아오기를 기다리시는 하나님 아버지의 마음을 알아야 한다.

나를 구원하시기 위하여 하나님이 치르신 희생과 대가는
그 무엇으로도 값을 수 없는 값비싼 은혜다.

모든 사람이 하나님의 진노하심과 심판 아래 놓여있다.
하나님의 은혜가 아니면 우리 스스로는 결코 자신을 구원할 수가 없다.

나 자신의 생각과 능력을 믿지 마라.
나는 나를 구원할 수가 없다.
하나님의 사랑과 자비하심에 나를 온전히 맡겨야 한다.
우리를 택하시고 구원 하심은

‘우리가 어떻게 우리의 정직함을 나타내리이까’(창 44:1-17)

새벽지기1 — Tue, 19 May 2026 06:17:25 +0900

창 44:1-17 묵상입니다.

요셉의 형들에 대한 두 번째 시험입니다.

베냐민의 자루에 은잔을 넣은 것입니다.

화해와 용서를 위한 요셉의 전략입니다.

베냐민의 자루에서 은잔이 발견되니 경악하고

형제들은 다시 돌아와 요셉 앞에 엎드립니다.

요셉이 꾼 꿈의 세 번째 실현입니다.

유다의 형제들을 위한 간절한 탄원입니다.

‘우리가 어떻게 우리의 정직함을 나타내리이까’

지난 죄를 돌아보고 형제 우애를 확인합니다.

하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는

구원에 이르게 하는 회개를 이룹니다(고후7:10).

순간마다 주님의 긍휼을 구하게 하소서!